{"id":6395,"date":"2019-04-06T23:33:52","date_gmt":"2019-04-06T23:33:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=6395"},"modified":"2019-04-06T23:33:52","modified_gmt":"2019-04-06T23:33:52","slug":"el-complejo-de-castas-vladimir-serrano-p","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/el-complejo-de-castas-vladimir-serrano-p\/","title":{"rendered":"El complejo de castas – Vladimir Serrano P."},"content":{"rendered":"

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Vladimir Serrano P.<\/strong><\/h4>\n

\"Castas\"<\/a><\/h4>\n

Vladimir Serrano P\u00e9rez,\u00a0Estudio de Ciencias P\u00fablicas y Sociales, Miembro Numerario de la Academia Nacional de Historia del Ecuador, Analista, y Miembro Individual de la Asociaci\u00f3n Internacional de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica. Pr\u00e1ctica del an\u00e1lisis y docente.\u00a0La\u00a0siguiente es la ponencia que se present\u00f3 en el VIII\u00a0Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, realizado del\u00a011 al\u00a014 de julio\u00a0de 2018, en la ciudad de Bogot\u00e1, Colombia. Su publicaci\u00f3n fue autorizada por el autor.<\/em><\/h4>\n<\/div>\n

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RESUMEN<\/span><\/h4>\n

Los dominios espa\u00f1oles y portugueses de lo que hoy se denomina Am\u00e9rica Latina, dada la presencia de tres razas: la ind\u00edgena, la blanca y la negra; formaron una amalgama de tipos humanos que fueron denominadas a la semejanza de la India y otros pa\u00edses, de castas. Estas no solamente eran una realidad f\u00edsica, sino que se convirtieron en una estructura social y legal en la que incidi\u00f3 con fuerza el racismo y por lo mismo la marginaci\u00f3n e impedimentos para la participaci\u00f3n pol\u00edtica y cultural. En muchas ocasiones se lleg\u00f3 a litigar en tribunales de justicia la pureza racial de una persona, puesto que el acceso a estudios universitarios y funciones p\u00fablicas exig\u00eda la demostraci\u00f3n de no tener antepasados, indios, negros, jud\u00edos o moros, lo que se solucion\u00f3 en gran n\u00famero de ocasiones con el soborno.<\/span>
\n Esta pr\u00e1ctica cultural ces\u00f3 en lo legal con la Independencia, sin embargo, permaneci\u00f3 en la psique y en la cotidianidad; lo que nos puede llevar a pensar que se form\u00f3 un complejo, que prevalece tanto individual como colectivamente en nuestros pa\u00edses. La exclusi\u00f3n que esto ha causado puede manifestarse tambi\u00e9n como autoexclusi\u00f3n, por obra del complejo. El racismo y la marginaci\u00f3n, si bien hoy es sancionado legalmente de acuerdo a las constituciones pol\u00edticas, y a\u00fan a la declaraci\u00f3n universal de derechos humanos es fomentado en el marco internacional puesto que la gran mayor\u00eda de latinoamericanos son maltratados en pa\u00edses del primer mundo. Adem\u00e1s, el complejo es evidenciable en la cl\u00ednica y a\u00fan en literatura; un poeta lleg\u00f3 a decir, \u201cme aterra la miseria, me duele mi color\u201d. La presente disertaci\u00f3n intenta demostrar la incidencia de este complejo y la forma en que afecta nuestra identidad.<\/span><\/h4>\n

PALABRAS CLAVES:, CASTA, COMPLEJO, EXCLUSION, IDENTIDAD, MARGINACION.<\/span><\/h4>\n

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La comprensi\u00f3n de la identidad cultural de Hispanoam\u00e9rica, se convirti\u00f3 en una b\u00fasqueda existencial, con todo lo que esto significa filos\u00f3fica y psicol\u00f3gicamente: angustia, inseguridad, complejos de inferioridad y al mismo tiempo actitudes de autoafirmaci\u00f3n que se reflejan en la inestabilidad social y pol\u00edtica. Esta situaci\u00f3n se ha expresado especialmente en las creaciones culturales y literarias, as\u00ed el mexicano Octavio Paz, (Premio Nobel de literatura 1990) en su libro El Laberinto de la Soledad<\/em> (Paz, 2011), demuestra la conflictividad entre la cultura india americana, la occidental europea y la africana; donde conjuntamente con el dolor y la opresi\u00f3n se dio la fusi\u00f3n que es la base de la construcci\u00f3n hist\u00f3rica de nuestras naciones. Pero aquello se ha llenado de sombra y como se dec\u00eda antes de complejos y uno de ellos es el de castas.<\/h4>\n

Carl Gustav Jung comprendi\u00f3 la estrecha relaci\u00f3n existente entre la historia y la psicolog\u00eda, as\u00ed su postulado de lo inconsciente colectivo tiene un car\u00e1cter profundamente hist\u00f3rico y es por esto que la contribuci\u00f3n que la psicolog\u00eda anal\u00edtica puede dar para la comprensi\u00f3n de los latinoamericanos, radica en este principio que fue impreso por el fundador.<\/h4>\n

En sus tantos ensayos Carlos B. Byington ha se\u00f1alado la dificultad en la Am\u00e9rica Latina para que aparezca un self cultural como lo tienen las naciones viejas de la humanidad, y esto se debe a que muchas trabas psicol\u00f3gicas y econ\u00f3micas impiden la realizaci\u00f3n de una verdadera interculturalidad. Es por esto que el t\u00e9rmino laberinto<\/em> utilizado por Octavio Paz ha sido la mejor manera de describir los sentimientos que por 500 a\u00f1os experimentamos los seres humanos que nacimos en estas tierras. Pregunt\u00e1ndonos \u00bfqu\u00e9 somos?, \u00bfa qu\u00e9 pertenecemos? sin que la respuesta surja con facilidad. En el siglo anterior, la creaci\u00f3n intelectual hispanoamericana se decant\u00f3 por el mestizaje tanto en su acepci\u00f3n racial como cultural, considerando que es la mejor categor\u00eda para definirnos; sin embargo se podr\u00eda preguntar a que nos referimos cuando hablamos de mestizaje, \u00bfsi a lo biol\u00f3gico?, \u00bfa lo cultural?, lo que a\u00fan no ha logrado responder en forma adecuada la antropolog\u00eda y es el desaf\u00edo para la psicolog\u00eda profunda. La cuesti\u00f3n se vuelve m\u00e1s confusa dado que la utilizaci\u00f3n del t\u00e9rmino raza<\/em> para la humanidad se torn\u00f3 sin\u00f3nimo de racismo, el que acarre\u00f3 marginaci\u00f3n y asesinatos colectivos en el siglo XX. Por lo mismo, si debemos definirnos por algo parecer\u00eda m\u00e1s correcto buscar la identidad a trav\u00e9s de la cultura, aunque la discusi\u00f3n en los diferentes c\u00edrculos acad\u00e9micos continuar\u00e1 y es donde precisamente tiene un papel muy importante el postulado de Carlos Byington y en el mismo sentido un yo grupal que abrir\u00eda paso hacia la identidad.\u00a0Establecida semejante complejidad, la b\u00fasqueda identitaria en los contextos hist\u00f3rico y psicol\u00f3gico actual, demanda hurgar de nuevo en las ra\u00edces que se sustenta nuestra visi\u00f3n del mundo, dado que por fuerza de menosprecios nuestros antepasados establecieron su clara diferencia con los europeos y por lo mismo la necesidad de constituir sus propias unidades pol\u00edticas, lo que obviamente hubo que pagarlo con sangre, dolor y la manifestaci\u00f3n de una complejidad psicol\u00f3gica mezclada de inferioridad y resentimiento pero por suerte al mismo tiempo creatividad que se presenta como una de las formas de salida del laberinto.<\/h4>\n

En su libro Ensayo Pol\u00edtico sobre el Reino de la Nueva Espa\u00f1a<\/em> (M\u00e9xico) de Alexander von Humboldt, (Humboldt, 2011), se se\u00f1ala que en los tiempos de su visita a ese pa\u00eds, a comienzos del siglo XIX, hab\u00eda casi cincuenta tipos de castas. El t\u00e9rmino casta<\/em> tiene diversas acepciones, pero en este espec\u00edfico caso, la referencia se hace para aquellos grupos humanos que de diferentes razas se unieron vergonzantemente en relaci\u00f3n amorosa, dando lugar a que se hablara no \u00fanicamente de mestizos sino cholos, moriscos, albinos, vuelve-atr\u00e1s, zambos, chinos cambujos, lobos, tente en el aire, etc., las que eran menospreciadas por la c\u00faspide blanca y a su vez se despreciaban entre ellos mismos.<\/h4>\n

En el caso de los criollos, hijos de espa\u00f1oles nacidos en Am\u00e9rica, en el propio siglo XVI se produjo un sentido de diferencia, cuando los descendientes de hispanos, portugueses y franceses, adoptaron el nombre de criollos. T\u00e9rmino que precisamente apareci\u00f3 en idioma portugu\u00e9s con la palabra Crioullo<\/em>, originalmente utilizado para designar a los esclavos que hab\u00edan nacido en la casa de su se\u00f1or pero que se extendi\u00f3 al blanco procedente de las colonias. Consiguientemente se refiere al hecho de criarse en territorio distinto al origen de los padres. Por esta circunstancia los criollos expresaron en sus vidas un fuerte conflicto de identidad, ya que si bien pertenec\u00edan a la misma cultura de los metropolitanos eran tenidos por estos como ciudadanos de segunda con derechos limitados. La circunstancia de que sus nodrizas fueran ind\u00edgenas o negras, era suficiente motivo para que los nacidos en la pen\u00ednsula les consideraran pr\u00e1cticamente iguales a los abor\u00edgenes de Am\u00e9rica y a los esclavos africanos.<\/h4>\n

A estas circunstancias internas habr\u00eda que agregar que los espa\u00f1oles proyectaban su sombra, tanto en ind\u00edgenas como en negros, mientras m\u00e1s oscura la piel, mayor era la carga sombr\u00eda. Esto explicar\u00eda por qu\u00e9 actuaron con tanta crueldad sobre unos y otros. La Breve Historia de la Destrucci\u00f3n de Indias<\/em> de Bartolom\u00e9 de las Casas, presenta a un conquistador \u00e1vido de oro y ensa\u00f1ado en crueldades, las que muchas veces tuvieron un car\u00e1cter sexual. Como en el asesinato colectivo de ind\u00edgenas mujeres de la Rep\u00fablica Dominicana, que les dieron alimentaci\u00f3n y placer, luego de lo cual los hispanos las mataron. Tambi\u00e9n cabe mencionar la persecuci\u00f3n que con sadismo hicieron en contra de los ind\u00edgenas homosexuales; en ocasiones hubo pueblos completos desgarrados por los grandes mastines que vinieron en las naves de los conquistadores. Los ind\u00edgenas considerados inocentes por muy pocos, eran vistos como viciosos y pervertidos por la mayor\u00eda. Las nuevas Leyes de Indias<\/em>, quisieron imponer mesura a los encomenderos, pero eso gener\u00f3 guerras civiles y solo parcialmente se logr\u00f3 aplicarlas.<\/h4>\n

Si bien es entendible que todos los procesos de encuentros entre culturas distintas generen conflictos, el aporte psicol\u00f3gico es que estos pueden pasar a convertirse en complejos que han sido investigados y su teor\u00eda desarrollada en los \u00e1mbitos de la psicolog\u00eda profunda, especialmente por Carl Gustav Jung. Es importante detenerse a considerar brevemente lo que son los complejos, para poder acercarse con mejores instrumentos a lo que es la psicolog\u00eda del latinoamericano.<\/h4>\n

El t\u00e9rmino complejo fue tomado por Jung del psic\u00f3logo Georg Theodor Ziehen (1862-1950), y se entiende como<\/h4>\n

(\u2026) un conglomeraci\u00f3n de contenidos ps\u00edquicos que se caracterizan por un tono sentimental peculiar o incluso doloroso, algo que normalmente est\u00e1 escondido a la vista, es como si un proyectil atravesara la gruesa capa de la persona. (Jung, 2009)<\/h4>\n

Est\u00e1 claro que la emoci\u00f3n es un factor ps\u00edquico importante para la formaci\u00f3n de complejos. Igualmente el autor considera que esto ocurre cuando un estado emocional produce una modificaci\u00f3n de la consciencia, dando lugar a un estrechamiento de ella y a una intensificaci\u00f3n de lo inconsciente.<\/h4>\n

En el caso de las castas crearon un sentimiento de inferioridad producido por los menosprecios de que era v\u00edctimas las personas con sangre ind\u00edgena o negra, que como es entendible se introyect\u00f3 y fue legado al resto de generaciones hasta nuestros d\u00edas. Esto es lo que permite formular una hip\u00f3tesis de la existencia de un complejo de castas, la que obviamente debe ser probada y fortalecida estad\u00edsticamente.<\/h4>\n

Al seguir el proceso hist\u00f3rico se observa que cuando ces\u00f3 el r\u00e9gimen legal de castas, esta permaneci\u00f3 por lo explicado anteriormente en la cultura y la psique. Como es entendible, el elemento nuclear alrededor del cual surgir\u00edan las asociaciones, estuvo en el sentimiento de inferioridad propia y en el menosprecio de los otros; como ning\u00fan complejo est\u00e1 desprovisto de elementos arquet\u00edpicos, aqu\u00ed podr\u00edamos hablar de un arquetipo del racismo. C. A Byington en su trabajo La Democracia y el Arquetipo de la Alteridad<\/em> , sostiene que este se ve obstaculizado por el racismo que a su vez recibe respuesta de las minor\u00edas as\u00ed tratadas con resentimiento y odio, quienes acuden a actitudes de violencia detr\u00e1s de los discursos reivindicatorios, y por lo mismo sin ser su intenci\u00f3n propician lo inverso de lo que pretenden, ya que se han radicalizado y tienden a estigmatizar al otro, fortaleciendo con eso el dinamismo patriarcal. No es extra\u00f1o que en las escuelas populares a las que van tambi\u00e9n ni\u00f1os blancos, a veces rubios, sean a su vez marginados por sus compa\u00f1eros que los consideran extra\u00f1os, llegando a ser objeto de maltrato.<\/h4>\n

El caso se ha repetido con la alta migraci\u00f3n de pueblos latinoamericanos a Espa\u00f1a durante la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX y la primera del XXI. Los ni\u00f1os latinoamericanos que han tenido que ir a escuelas p\u00fablicas espa\u00f1olas han sido marginados y tratados como \u201csudacas\u201d, \u201cmoros\u201d, u otras denominaciones. Cuando estos han regresado a sus pa\u00edses de origen, porque sus padres no lograron empleo en Espa\u00f1a, en los colegios tambi\u00e9n son marginados por tener acento espa\u00f1ol.<\/h4>\n

En este sentido, las regresiones hacia el patriarcado fortalecer\u00edan las tendencias etnoc\u00e9ntricas y racistas. Para una mayor comprensi\u00f3n de lo que significa actualmente este complejo, parecer\u00eda muy interesante que podamos examinar al menos dos casos hist\u00f3ricos en personalidades ecuatorianas que presentan la manifestaci\u00f3n de las castas tanto en la \u00e9poca colonial donde como se ha dicho eran legales, y en la republicana.<\/h4>\n

Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo (1747-1795) notable cient\u00edfico, m\u00e9dico, historiador, abogado, periodista pensador e ide\u00f3logo pol\u00edtico, y pr\u00f3cer de la Independencia ecuatoriana, con mucha dificultad logr\u00f3 hacer estudios de medicina y jurisprudencia. Se convirti\u00f3 en uno de los ejes de la vida cultural y propagador de ideas progresistas con fuerte apoyo de la aristocracia criolla. Su activismo pol\u00edtico y cultural, acab\u00f3 enfrentado a las autoridades que lo procesaron, a pesar de lo cual sali\u00f3 libre de todo cargo.<\/h4>\n

Su padre habr\u00eda sido un ind\u00edgena cajamarquino Luis Chusig y su madre Catalina Aldaz, que se dec\u00eda era mulata, aunque hay autores que cuestionan estos or\u00edgenes raciales; el hecho es que el Padre Jos\u00e9 del Rosario, betlemita, su preceptor, le acus\u00f3 de pertenecer a estas dos castas, con lo cual no pod\u00eda haber realizado los estudios universitarios, que exig\u00edan limpieza de sangre hasta los abuelos y por lo mismo el candidato a las aulas no deb\u00eda tener nada de indio, negro, jud\u00edo o moro. Si bien siempre tuvo mucha fuerza para defenderse y burlarse de sus enemigos, cuando aparentemente pretendi\u00f3 amorosamente a una dama de alcurnia, esta lo menospreci\u00f3, \u00e9l la caricaturiz\u00f3 en una obra de teatro conocida como Madamita Monteverde<\/em>, cost\u00e1ndole un juicio que la mencionada se\u00f1ora interpuso ante jueces, lo que le vali\u00f3 entrar en prisi\u00f3n.<\/h4>\n

Aunque a\u00fan existen varias biograf\u00edas de Espejo, siempre es arriesgado hacer un perfil psicol\u00f3gico de \u00e9l, pero algunos autores coinciden en que su vida personal fue de tristeza y amargura, y si bien se podr\u00eda decir que era el ide\u00f3logo de los criollos, tampoco es que estos lo miraban en un plano de igualdad.<\/h4>\n

El otro caso digno de menci\u00f3n es el del poeta guayaquile\u00f1o Medardo Angel Silva, (1898-1919) quien fue miembro de la generaci\u00f3n llamada decapitada<\/em> (porque la mayor\u00eda de ellos se suicid\u00f3 a temprana edad), todos fueron poetas modernistas.<\/h4>\n

Medardo Angel pertenec\u00eda a una familia humilde cuya abuela paterna fue mulata, ten\u00eda un t\u00edo plomero y gasfitero. Sufri\u00f3 insultos y persecuci\u00f3n por su color de piel. En 1904 ingresa a la escuela y en muchas ocasiones iba ba\u00f1ado en l\u00e1grimas porque sus compa\u00f1eros le trataban de mulato. M\u00e1s tarde, cuando Silva cursaba el primer a\u00f1o de colegio, un poeta guayaquile\u00f1o, Juan Eusebio Molestina, public\u00f3 en contra de las clases medias y populares de la urbe un op\u00fasculo llamado \u201cBrochazos\u201d (Savoia, 1990, p\u00e1g. 14)<\/h4>\n

\u201cciertos zambos jactanciosos
\nmalcriados y pesimistas\u2026
\nQu\u00e9 sinverg\u00fcenzas
\nQu\u00e9 majaderos
\nson estos zambos tan caballeros
\nen la iglesia, en los hoteles
\ndemuestran meneones talles
\nestos m\u00edseros donceles\u2026
\nSe hacen graciosos peinados
\ncon crespitos en la frente
\nleontina llevan pendiente
\nde sus relojes da\u00f1ados\u2026
\nQu\u00e9 sinverg\u00fcenzas
\nQu\u00e9 majaderos
\nson estos zambos tan caballeros\u201d<\/h4>\n

Esta poes\u00eda demuestra el problema de las castas a flor de piel y por lo mismo como este se har\u00eda lamentablemente un complejo colectivo de inferioridad y menosprecio, el cual se caracteriza de un desgarramiento interior entre lo que se es y la desaprobaci\u00f3n producida por el menosprecio de los otros. Esto lo expres\u00f3 muy bien el propio Medardo Angel Silva cuando dijo a su \u00edntimo amigo Adolfo Simmons: \u201cme desespera la miseria, me ofende el color\u201d. Jurado Noboa comenta que miseria y color lo llevaron a la autodestrucci\u00f3n.<\/h4>\n

El poeta hab\u00eda descrito su biograf\u00eda de la siguiente manera: (Savoia, 1990, p\u00e1g. 23)<\/h4>\n

\u201cLlam\u00e9 a tu coraz\u00f3n
\nLlam\u00e9 a tu coraz\u00f3n y no me has respondido
\nPed\u00ed a drogas fatales sus mentiras piadosas;
\nen vano\u2026 contra ti nada pudo el olvido
\nhe de seguir de esclavo de tus plantas gloriosas
\nsino qu\u00e9 en mi vigilia la imagen de la muerte,
\ny del Werther, el germano, el recuerdo suicida\u2026
\n\u00a1Y todo in\u00fatilmente! el temor de perderte,
\nsiempre ha podido m\u00e1s que mi horror a la vida\u201d<\/h4>\n

Efectivamente durante su corta vida, consumi\u00f3 opio y se inyectaba morfina.<\/h4>\n

A las ocho y treinta de la noche del 10 de junio lleg\u00f3 algo turbado a la casa de su pretendida Rosa Amada Villegas, dispar\u00e1ndose un tiro delante de ella que lo llev\u00f3 a la muerte.<\/h4>\n

Como se puede inferir la vida de Medardo Angel Silva, denota como el complejo de castas puede destrozar a un ser humano. Si bien es cierto que tuvo el don de la creatividad a trav\u00e9s de la poes\u00eda, tarde o temprano se volvi\u00f3 un adicto, no consolid\u00f3 amores y finalmente se suicid\u00f3. Fue probablemente el mayor poeta del Ecuador, en su tiempo suscit\u00f3 tanto admiraciones como odio y hoy en d\u00eda es el referente del sufrimiento causado por el racismo y en abono de nuestro estudio, como se dijo, afectado por el complejo de castas.<\/h4>\n

Muchas an\u00e9cdotas se pueden contar, sobre los desplantes que hac\u00edan los que as\u00ed mismo se cre\u00edan descendientes de espa\u00f1oles con pureza racial. As\u00ed por ejemplo, en 1845, cuando Vicente Ram\u00f3n Roca, comerciante guayaquile\u00f1o, lleg\u00f3 a la presidencia de la rep\u00fablica, y cuya abuela hab\u00eda sido una afrodescendiente, fue objeto de una burla por parte de Mar\u00eda Cabezas Preciado, qui\u00e9n se consideraba de la nobleza criolla. En una reuni\u00f3n le hizo esta pregunta al primer mandatario: \u201cSe\u00f1or Presidente, \u00bfsi los vasos tuvieran un santo patrono, c\u00f3mo ser\u00eda su nombre?\u00bb, el presidente contest\u00f3 con ingenuidad: \u201cSanvaso\u201d, y Mar\u00eda Cabezas le dijo: \u201ceso es precisamente usted, ‘un sanvaso de roca’\u201d. Igualmente a los presidentes Eloy Alfaro e Isidro Ayora, el com\u00fan de las personas les calificaban de indios y a Lucio Guti\u00e9rrez, presidente en la d\u00e9cada anterior le dec\u00edan \u201clongo\u201d, (en realidad muchacho en quichua) pero esa palabra sufri\u00f3 un deterioro para significar, vulgar, bajo y de piel oscura.<\/h4>\n

Si estos hechos han ocurrido en la sociedad, \u00bfc\u00f3mo se manifiesta el complejo de casta en la terapia? respondiendo que se encuentran casos de violencia y discriminaci\u00f3n, por el color de la piel; a esto se agrega un nuevo factor que es el que las casta se ha fusionado a las clases sociales, y por lo tanto la denominaci\u00f3n de \u201clongo\u201d puede aplic\u00e1rsela a cualquier persona que se le considere inferior.<\/h4>\n

En este sentido ser\u00eda importante mencionar el siguiente caso: un var\u00f3n joven que vivi\u00f3 toda su vida en barrios populares, cuyo padre afectado por el complejo de castas, presionaba sobre el hijo para que a trav\u00e9s de estudios reivindicara a la familia, \u00e9ste efectivamente logr\u00f3 \u00e9xitos escolares que le llevaron a obtener una beca en una de la universidades de \u00e9lite del pa\u00eds. Como hab\u00eda sido un triunfador en su medio, esperaba lograr \u00e9xitos semejantes en esta nueva ocasi\u00f3n. Sin embargo se top\u00f3 con un mundo totalmente distinto en el que se sinti\u00f3 perdido. Esto gener\u00f3 que el complejo de su padre tambi\u00e9n se manifestara en \u00e9l, lo que produjo una disociaci\u00f3n que le llev\u00f3 pr\u00e1cticamente a una psicosis. Esta se manifestaba como una inflaci\u00f3n, la que se presentaba como un delirio de grandeza, se ve\u00eda como un estudiante exitoso y en general todo era superlativo, se sent\u00eda el favorito de los profesores, y de las compa\u00f1eras que seg\u00fan relataba, todas le deseaban, aunque en la realidad nunca lleg\u00f3 a tener una novia sino que acud\u00eda a prost\u00edbulos. Cre\u00eda, en su delirio, que por todas sus cualidades podr\u00eda conseguir a la mujer m\u00e1s linda y m\u00e1s adinerada del mundo.<\/h4>\n

Se gradu\u00f3 y despu\u00e9s no logr\u00f3 sostenerse en un trabajo por sus pretensiones de grandeza. Parecer\u00eda importante se\u00f1alar que el elitismo de la universidad aliment\u00f3 su delirio de grandeza. El trastorno no lograba mejorar con ayuda psicoterap\u00e9utica, y una vez que acudi\u00f3 a un psiquiatra se sinti\u00f3 muy mal con la medicaci\u00f3n de tal manera que la dej\u00f3, hasta que logr\u00f3 realizar un trabajo creativo con tierra, cultivando productos agr\u00edcolas, lo que parece haberle ayudado a entrar en un sentido de realidad.<\/h4>\n

Otro caso que es digno de mencionarse ten\u00eda las siguientes caracter\u00edsticas: joven var\u00f3n que busc\u00f3 terapia junguiana porque quer\u00eda seguir esta corriente. Pronto se revel\u00f3 que desde la escuela hab\u00eda sido objeto de acoso, tanto por el color de su piel como por su introversi\u00f3n, a lo cual se agregaba el maltrato de su padre que era autoritario. En una ocasi\u00f3n se auto mutil\u00f3 lo que fue sancionado con enorme dureza por parte del padre. La familia es y sigue siendo pobre, y \u00e9l no logra conseguir un trabajo estable, entre otros factores porque la universidad en la que estudi\u00f3 no tiene buen cr\u00e9dito p\u00fablico y son preferidos candidatos de otros establecimientos de educaci\u00f3n superior. Ha tenido ideaciones suicidas y se ha obsesionado por sacar adelante una empresa, muy influido de la propaganda del \u00e9xito garantizado de los emprendimientos. Hasta ahora ha sufrido varias frustraciones y sue\u00f1a con viajar a un pa\u00eds de habla inglesa.<\/h4>\n

En sus sue\u00f1os normalmente aparece como h\u00e9roe o aliado de los h\u00e9roes, pero \u00faltimamente relata que en su vida on\u00edrica es confundido con un ladr\u00f3n. En la vida en general es inseguro, aunque logra hacer las exposiciones en su emprendimiento. Contin\u00faa su trabajo psicoterap\u00e9utico.<\/h4>\n

Es interesante agregar que el a\u00f1o 2011, se exhibi\u00f3 la pel\u00edcula ecuatoriana \u201cA tus espaldas\u201d, dirigida por Tito Jara. El t\u00edtulo hace referencia a una colina tradicional quite\u00f1a llamada El Panecillo<\/em> en cuya c\u00faspide est\u00e1 el monumento a la virgen de Legarda, cuyo rostro se ubica hacia el norte de la ciudad y su espalda da al sur. La separaci\u00f3n de la ciudad estuvo prevista en el plan regulador de Quito elaborado en 1940, mientras el norte se dej\u00f3 como zona residencial, el sur se convirti\u00f3 en zona obrera. Y desde ah\u00ed qui\u00e9n vive en el sur se encuentra menospreciado por los habitantes del norte, lo cual ha contribuido a que se ahonden las diferencias sociales y por ende este complejo de inferioridad y de castas. La pel\u00edcula narra la historia de un joven que viv\u00eda en el sur, hijo de una madre migrante a Espa\u00f1a. Se traslada al norte y cambia su nombre intentando obtener otra identidad; se llama Jorge Chicaiza, apellido quichua y adopta el de Jordi Lamotta. Esta es la primera pel\u00edcula donde se demuestra el complejo, en este caso, el de clase y casta que destruy\u00f3 la vida de este joven.<\/h4>\n

Como se ha dicho, el abordaje de este problema involucra procesos terap\u00e9uticos, aparte de campa\u00f1as en favor de la interculturalidad; sin embargo esto debe pasar primero por el reconocimiento del complejo en los propios terapeutas.<\/h4>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

Humboldt, A. v. (2011). Ensayo Pol\u00edtico sobre el Reino de la Nueva Espa\u00f1a (7ma ed.). Porrua.<\/h4>\n

Jung, C. G. (2009). Obras Completas (Vol. 18\/1). Madrid: Trotta.<\/h4>\n

Paz, O. (2011). El Laberinto de la Soledad. Espa\u00f1a: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/h4>\n

Savoia, P. R. (1990). El Negro en la Historia. Cayambe Ecuador: Abya-Yala.<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vladimir Serrano P. Vladimir Serrano P\u00e9rez,\u00a0Estudio de Ciencias P\u00fablicas y Sociales, Miembro Numerario de la Academia Nacional de Historia del Ecuador, Analista, y Miembro Individual de la Asociaci\u00f3n Internacional de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica. Pr\u00e1ctica del an\u00e1lisis y docente.\u00a0La\u00a0siguiente es la ponencia … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6395","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6395","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6395"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6395\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6428,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6395\/revisions\/6428"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6395"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6395"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6395"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}