{"id":6392,"date":"2019-04-06T22:27:11","date_gmt":"2019-04-06T22:27:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=6392"},"modified":"2019-04-06T22:27:11","modified_gmt":"2019-04-06T22:27:11","slug":"el-complejo-de-casandra-del-descreimiento-de-lo-femenino-a-la-escucha-de-la-propia-voz-d-ulloa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/el-complejo-de-casandra-del-descreimiento-de-lo-femenino-a-la-escucha-de-la-propia-voz-d-ulloa\/","title":{"rendered":"El complejo de Casandra: del descreimiento de lo femenino a la escucha de la propia voz – D. Ulloa"},"content":{"rendered":"
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Daniel Ulloa Q.<\/h3>\n

\"FotoDanielUlloa\"<\/a><\/p>\n

Daniel Ulloa Quevedo es psic\u00f3logo de la Universidad Javeriana, M\u00e1ster en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica de la Universidad Ramon Llull y M\u00e1ster en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica y de la Salud de la Universidad de Barcelona. Reside en la ciudad de Barcelona y trabaja como psicoterapeuta principalmente en la modalidad online con latinoamericanos residentes en el exterior. Escribe art\u00edculos sobre migraci\u00f3n y psicolog\u00eda junguiana en su p\u00e1gina www.psicoterapiajung.com<\/a>.<\/h4>\n<\/div>\n
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Casandra: la princesa troyana<\/strong><\/h4>\n

El mito de Casandra ha sido utilizado como met\u00e1fora de diversos fen\u00f3menos sociales y psicol\u00f3gicos haciendo referencia principalmente al silenciamiento o descreimiento por parte de figuras o instancias dominantes, de aspectos relacionados tradicionalmente con lo femenino como: lo no visible, la intuici\u00f3n, la imaginaci\u00f3n o lo creativo.<\/h4>\n

El mito, que fue inmortalizado en la Il\u00edada<\/em> de Homero, nos cuenta que Apolo, dios de la raz\u00f3n, la lucidez y la mesura, fascinado por la belleza de Casandra, le promete el don de la profec\u00eda a cambio de que se convierta en su amante. Casandra, hija de los reyes de Troya, acepta el don, pero rechaza a Apolo, quien ofendido la maldice haciendo que sus predicciones, aunque certeras, no fueran cre\u00eddas ni tenidas en cuenta.<\/h4>\n

Al no poder evitar ni transformar los acontecimientos que preve\u00eda, entre ellos la ca\u00edda de Troya y su propia muerte, el don se convirti\u00f3 para Casandra en una fuente continua de dolor y frustraci\u00f3n, siendo adem\u00e1s excluida y estigmatizada por sus visiones.<\/h4>\n

El mito de Casandra nos habla del aspecto oscuro de Apolo, es decir, cuando la racionalidad que caracteriza al patriarcado, se olvida de sus ra\u00edces matriarcales y de manera arrogante se revela de manera mis\u00f3gina equiparando lo femenino a lo carente, lo d\u00e9bil y a lo que es susceptible de ser dominado, explotado o violentado.<\/h4>\n

El mito visibiliza entonces la necesidad de que el pensamiento lineal, l\u00f3gico, anal\u00edtico, cuantitativo y penetrante, que brinda soluciones pragm\u00e1ticas y que se suele relacionar con lo masculino, con el cerebro izquierdo, se complemente con el llamado pensamiento del coraz\u00f3n, con la receptividad, con lo cualitativo, con la creatividad, con la s\u00edntesis y el acogimiento, relacionados tradicionalmente con lo femenino, con el hemisferio derecho.<\/h4>\n

La descalificaci\u00f3n de lo imaginario en la modernidad<\/strong><\/h4>\n

Dentro del contexto del materialismo cient\u00edfico, enmarcados en el paradigma newtoniano y cartesiano, diferentes aspectos reacios a suscribirse a la l\u00f3gica instrumental y productiva como la intuici\u00f3n, la imaginaci\u00f3n y todo el \u00e1mbito de lo no visible comenzaron a ser considerados como err\u00f3neos, oscuros, pueriles, supersticiosos y con nula legitimidad para aportar un conocimiento valido sobre lo humano.<\/h4>\n

El Mito de Casandra representa la tragedia y desequilibrio que conlleva la desatenci\u00f3n y el desprecio del \u00e1mbito no racional, subjetivo e inefable de nuestra naturaleza.<\/h4>\n

Al interior de la propia ciencia, la f\u00edsica cu\u00e1ntica, cuyo objeto de estudio son las part\u00edculas m\u00e1s peque\u00f1as de las que est\u00e1 compuesto el universo, esto es – lo infinitamente peque\u00f1o, lo no visible- ha invalidado la concreci\u00f3n absoluta que se presupon\u00eda para la materia desde el materialismo cient\u00edfico. Sus hallazgos han revelado un aspecto misterioso, parad\u00f3jico e irracional de la materia que guarda contundentes similitudes y correspondencias con la naturaleza de la psique. Derrumba por ejemplo las pretensiones de objetividad, evidenciando la afectaci\u00f3n del observador en lo observado cuando se experimenta con proporciones cu\u00e1nticas.<\/h4>\n

El desprestigio y expulsi\u00f3n del alma en el mundo contempor\u00e1neo<\/strong><\/h4>\n

Casandra fue confinada y expulsada de la vida colectiva porque sus palabras resultaban incomodas a las instancias de poder, al pensamiento dominante.<\/h4>\n

La popular expresi\u00f3n \u201ces solamente psicol\u00f3gico\u201d da cuenta del desd\u00e9n hacia lo an\u00edmico y lo subjetivo, en clara subordinaci\u00f3n a lo que se considera objetivo y f\u00edsico.<\/h4>\n

El desprestigio y confinamiento del alma alude al proceso de deshumanizaci\u00f3n y desarmon\u00eda que se denuncia desde diferentes instancias, generado por el exceso de la tecnificaci\u00f3n, racionalizaci\u00f3n e instrumentalizaci\u00f3n.<\/h4>\n

Hace referencia a la burocracia r\u00edgida que en vez de facilitar procesos pone trabas, no acoge los casos particulares ni tampoco el surgimiento de condiciones novedosas.<\/h4>\n

Alude a las pr\u00e1cticas m\u00e9dicas en las que predominan los intereses econ\u00f3micos sobre la salud de las personas, y en donde la subjetividad de los pacientes se desvanece en diagn\u00f3sticos, protocolos y estad\u00edsticas; tambi\u00e9n a la medicalizaci\u00f3n de la tristeza y del inconformismo social.<\/h4>\n

Otras expresiones del confinamiento del alma son el culto a las apariencias, a los empaques, a la felicidad, a la juventud, a la rapidez y al crecimiento. Todas las anteriores unilateralidades que desatienden la complejidad, profundidad, ambivalencia y din\u00e1mica c\u00edclica de la psique.<\/h4>\n

La invisibilidad, silenciamiento y marginaci\u00f3n de lo femenino<\/strong><\/h4>\n

La maldici\u00f3n a Casandra consisti\u00f3 en que las advertencias provenientes de sus visiones no fueran tomadas en cuenta, que sus palabras no fueron escuchadas, que sus contribuciones fueran negadas.<\/h4>\n

Una de las lecturas que se ha hecho del mito de Casandra es con respecto a la exclusi\u00f3n e invisibilidad de las mujeres en las sociedades patriarcales.<\/h4>\n

La sumisi\u00f3n y el silencio fueron en la Grecia antigua virtudes ideales para el comportamiento femenino y estas concepciones y practicas se han mantenido a lo largo del tiempo. Existen m\u00faltiples evidencias de que a pesar de haber estado en inferioridad de condiciones en el acceso al conocimiento, las mujeres han estado hist\u00f3ricamente presentes de manera relevante en el \u00e1mbito pol\u00edtico, art\u00edstico y cient\u00edfico, sin embargo, sus contribuciones han sido invisibilizadas o absorbidas por una figura de mayor legitimidad dentro de la l\u00f3gica patriarcal como pudo haber sido su padre, hermano, esposo o amante.<\/h4>\n

En este mismo sentido existen tambi\u00e9n m\u00faltiples testimonios de como el conocimiento cient\u00edfico no solo ha avanzado a partir de la racionalidad y el empirismo sino a partir de intuiciones, visiones imaginativas y otros aspectos relacionados con el \u00e1mbito no racional, pero al igual que con la mujer, estos hallazgos son invisibilizados o tomados como simples casualidades.<\/h4>\n

La invisibilidad hacia las mujeres se presenta tambi\u00e9n cuando no son tenidas en cuenta en medios de comunicaci\u00f3n o para actividades en las que se podr\u00edan desempe\u00f1ar de manera eficiente, porque su edad, su figura o su apariencia no se adecua a las expectativas de cierta mirada masculina, desapareciendo as\u00ed, como objetos de deseo.<\/h4>\n

Lo femenino como mercanc\u00eda y propiedad<\/strong><\/h4>\n

Una vez que Troya fue derrotada, Casandra fue secuestrada y tomada como bot\u00edn de guerra. El cuerpo de la mujer ha sido y a\u00fan sigue siendo tratado como mercanc\u00eda, como objeto de placer, como escaparate publicitario.<\/h4>\n

La l\u00f3gica de la mercantilizaci\u00f3n y cosificaci\u00f3n del cuerpo femenino se encuentra de base en la prostituci\u00f3n forzada, en la trata de personas, en la presi\u00f3n por la figura esbelta, en el auge de las operaciones est\u00e9ticas, en las violaciones como arma de guerra. Esta l\u00f3gica se encuentra impl\u00edcita en mente del maltratador que considera a su pareja o su expareja como de su propiedad, por lo tanto, con la posibilidad de hacer uso de ella como le plazca.<\/h4>\n

La mujer que se pertenece a s\u00ed misma y el descreimiento estructural<\/strong><\/h4>\n

A Casandra en algunas versiones del mito se le otorga el rol de sacerdotisa o virgen. Estos aspectos, en aquel contexto, simbolizan la resistencia de las mujeres a la subordinaci\u00f3n y dependencia de los hombres, as\u00ed como a las l\u00f3gicas de dominaci\u00f3n y poder que ellos personifican. Casandra representa entonces a la mujer que se pertenece a s\u00ed misma y no al padre o al esposo.<\/h4>\n

En las sociedades patriarcales a la mujeres beligerantes, a las que dicen lo que no se quiere escuchar, a las que transgreden los c\u00e1nones impuestos por los varones, se las ha procurado silenciar, marginar o ridiculizar tach\u00e1ndolas de locas, brujas o \u201chist\u00e9ricas\u201d.<\/h4>\n

En la actualidad muchas mujeres tienen que afrontar este descreimiento estructural en diversas circunstancias. Por ejemplo cuando luego de sobrepasar m\u00faltiples obst\u00e1culos y desventajas con relaci\u00f3n a los hombres logran acceder a espacios de poder o reconocimiento m\u00e1s all\u00e1 de tradicionalmente atribuidos a las mujeres (belleza, cuidado de otros, objetos de placer) y son deslegitimadas, descalificadas o no tomadas en serio.<\/h4>\n

El descreimiento se encuentra presente tambi\u00e9n cuando se presentan testimonios de abuso o acoso sexual y son en muchas ocasiones desacreditados como fantas\u00edas o provocaciones de la propia mujer.<\/h4>\n

Otra expresi\u00f3n del descreimiento es el caso de afecciones en las que no es posible encontrar un elemento visible y cuantificable en el organismo como pueden ser el dolor cr\u00f3nico, la fibromialgia o padecimientos an\u00edmicos, y las personas tienen que afrontar que se les cuestione sobre la veracidad o intensidad de su sufrimiento, o incluso de estar realizando conductas de manipulaci\u00f3n.<\/h4>\n

Fisura entre mente y cuerpo: la animalidad extraviada<\/strong><\/h4>\n

En algunas de las versiones del mito, la capacidad prof\u00e9tica de Casandra se expresa como la facultad de entender el lenguaje de los animales. Los animales en la mitolog\u00eda y en nuestros sue\u00f1os suelen ser representaciones de nuestros instintos, de las necesidades de nuestro cuerpo y de sus ritmos, de nuestras pulsiones b\u00e1sicas.<\/h4>\n

El mito de Casandra hace referencia a c\u00f3mo el proceso civilizatorio, que ha encumbrado la racionalidad y el empirismo como dogmas, ha abierto una brecha con nuestra animalidad, con nuestra capacidad innata para la autorregulaci\u00f3n, con la sabidur\u00eda inherente de nuestra naturaleza.<\/h4>\n

El distanciamiento con nuestra animalidad, con la sabidur\u00eda de nuestro cuerpo, se manifiesta como desorientaci\u00f3n y disociaci\u00f3n. Se puede expresar igualmente en sue\u00f1os en los que hay animales enfermos, heridos o extraviados.<\/h4>\n

El complejo de Casandra: la minusvaloraci\u00f3n internalizada<\/strong><\/h4>\n

Las mujeres se ven abocadas a construir su identidad en un contexto en donde sus fuentes de identificaci\u00f3n son valoradas de manera peyorativa, otorg\u00e1ndoles connotaciones de debilidad, victimismo, dependencia e irracionalidad. En muchas ocasiones la propia madre se constituye en el referente de lo que las mujeres no se quieren llegar a convertir. Los valores asociados a lo masculino por lo contrario son altamente valorados considerando al hombre como emprendedor, l\u00f3gico, pragm\u00e1tico, descomplicado, objetivo, independiente, fuerte, valiente, poderoso.<\/h4>\n

Seg\u00fan Maureen Murdock, la denigraci\u00f3n de lo femenino aunado a la sobrevaloraci\u00f3n de lo masculino, promueve que muchas mujeres se identifiquen y busquen aprobaci\u00f3n bajo valores patriarcales, dejando de lado o minimizando otros \u00e1mbitos fundamentales de su personalidad.<\/h4>\n

As\u00ed, la invisibilidad, la marginaci\u00f3n, la desconsideraci\u00f3n a las que se ven expuestas la mujeres, se va interiorizando constituy\u00e9ndose en un factor ps\u00edquico interno del que emergen juicios y valoraciones negativos hacia s\u00ed misma.<\/h4>\n

La mujer se identifica entonces con la racionalidad y la b\u00fasqueda de las metas exteriores, buscando de manera constante la aprobaci\u00f3n desde la mirada masculina. La desvaloraci\u00f3n interiorizada se instala como un sentimiento de inseguridad y de minusval\u00eda que se puede manifestar a modo de compensaci\u00f3n a trav\u00e9s de una b\u00fasqueda constante por demostrar lo eficiente y capaz que se puede llegar a ser, en muchas ocasiones bajo unos criterios de exigencia desbordada que sobrepasa los requerimientos del propio contexto.<\/h4>\n

La mujer puede entonces ser \u201cpose\u00edda\u201d por una obsesi\u00f3n por la perfecci\u00f3n y la necesidad de tener el control en distintos \u00e1mbitos: el trabajo, su propio cuerpo, las relaciones; a la vez que rechaza o se distancia de otros aspectos de s\u00ed misma que tradicionalmente han sido relacionados con lo femenino.<\/h4>\n

Se va tornado sorda entonces a las se\u00f1ales de su cuerpo y de sus ritmos; a la posibilidad de reconocer los excesos o carencias que le acontecen. No le da credibilidad al sentimiento interior que la puede orientar sobre relaciones o actitudes que es necesario abandonar; ni a la voz que la promueve para el despliegue de su propia vocaci\u00f3n, que la alienta a ser fiel a su propia verdad.<\/h4>\n

Lo femenino rechazado se configura como un complejo, es decir, un conjunto de emociones y pensamientos que operan desde lo inconsciente de manera aut\u00f3noma como una subpersonalidad que busca mediante irrupciones sintom\u00e1ticas su integraci\u00f3n a la conciencia.<\/h4>\n

La necesidad de desplegar nuestros potenciales no vividos se puede manifestar en sue\u00f1os en los que aparecen ni\u00f1os descuidados, a los que no se les presta atenci\u00f3n o que no se les cree lo que dicen, lo que alude de alguna manera a las circunstancias vividas por Casandra en el mito.<\/h4>\n

Los ni\u00f1os o bebes en nuestros sue\u00f1os suelen ser tambi\u00e9n representaciones del arquetipo del s\u00ed mismo: el factor ps\u00edquico que nos promueve a desplegar nuestra singularidad, nuestro aspecto m\u00e1s genuino. El s\u00ed mismo o Self es tambi\u00e9n el arquetipo de la conciliaci\u00f3n de los opuestos aparentemente irreconciliables, el factor interno que promueve la compensaci\u00f3n, la b\u00fasqueda de armon\u00eda y la homeostasis.<\/h4>\n

El despliegue paulatino de las necesidades m\u00e1s profundas de nuestra psique fue denominado en la psicolog\u00eda junguiana como proceso de individuaci\u00f3n y se considera que cobra mayor relevancia en la segunda mitad de la vida, cuando las necesidades de adaptaci\u00f3n al mundo exterior, la vanidad y la necesidad de reconocimiento comienzan a perder relevancia, a la vez que emerge como prioridad el desarrollo de nuestra interioridad.<\/h4>\n

El restablecimiento del equilibrio : la sanaci\u00f3n de la herida de lo femenino y la escucha de la propia voz<\/strong><\/h4>\n

Lo femenino y lo masculino desde una perspectiva compleja no son equivalentes a hombre y mujer, sino que hacen referencia a fases de un sistema din\u00e1mico de complementariedad y equilibrio. Tal como se desprende de la noci\u00f3n china del yin y yan. Cuando yan (lo masculino, el\u00a0patriarcado) ha llegado a su extremo- se originara el yin (el retorno de lo femenino). Yin y Yan por lo tanto, no son elementos independientes sino dos fases de un mismo fen\u00f3meno, bajo una visi\u00f3n c\u00edclica y relativa del universo.<\/h4>\n

En sinton\u00eda con esta perspectiva, para la psicolog\u00eda junguiana, el psiquismo posee tambi\u00e9n una tendencia hacia el equilibrio y la autorregulaci\u00f3n, de esta manera, la unilateralidad de lo masculino conduce indefectiblemente a que lo femenino emerja a modo de compensaci\u00f3n.<\/h4>\n

La emergencia de lo femenino, que se ha constituido en la sombra (lo rechazado, lo no vivido) puede irrumpir en forma de una crisis de sentido, un trastorno an\u00edmico o f\u00edsico, un accidente o cualquier circunstancia que convoque a trascender la identificaci\u00f3n con la racionalidad, con las metas exteriores, con la b\u00fasqueda de la aceptaci\u00f3n de la mirada masculina, exigiendo acoger el \u00e1mbito de lo cualitativo, de la imaginaci\u00f3n, de los procesos m\u00e1s que de los resultados, de lo intangible, de los sentimientos.<\/h4>\n

La reconciliaci\u00f3n con lo femenino herido permite el reconocimiento y legitimidad de la propia voz, de la propia verdad que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de creencias, ideolog\u00edas o racionalizaciones. Es un conocimiento visceral o som\u00e1tico, por denominarlo de alguna manera, que nos permite tomar decisiones sobre aspectos de nuestra vida, sin que la necesidad de aprobaci\u00f3n externa y la b\u00fasqueda se seguridad sean tan relevantes. Es una voz y una energ\u00eda nos fortalece para poner l\u00edmite a jefes, a parejas y tambi\u00e9n a los propios excesos; que nos aumenta nuestra capacidad para responder a las propias necesidades.<\/h4>\n

Escuchar la propia voz y ser consecuente con ella, implica traicionar expectativas de otros y propias, abandonar h\u00e1bitos destructivos, fantas\u00edas infantiles de perfecci\u00f3n o de potenciales ilimitados. Es un camino que implican transitar incertidumbres, estados de desconcierto y sentimientos de culpa, que a la larga nos conduce a dar mayor complejidad y armonia a nuestra personalidad.<\/h4>\n

La integraci\u00f3n de lo femenino permite tambi\u00e9n desarrollar una actitud de receptividad, acogiendo de manera constructiva los diferentes aspectos que nos va proponiendo la vida y asumiendo que nuestras energ\u00edas y planes no est\u00e1n totalmente bajo el control de nuestra conciencia y nuestra voluntad.<\/h4>\n

Las Casandras como mujeres mediales<\/strong><\/h4>\n

Casandra es nombrada por el coro como la muy desgraciada y muy sabia, evocando la tradicional relaci\u00f3n de la sabidur\u00eda que emerge del sufrimiento y de la frustraci\u00f3n.<\/h4>\n

Para Newman, el proceso de la evoluci\u00f3n de la conciencia colectiva en la cultura occidental ha pasado de la inconciencia matriarcal con predominancia de lo instintivo, el animismo y lo colectivo, al escepticismo patriarcal en el que ha primado la racionalidad y la individualidad. Para Newman la necesaria etapa patriarcal est\u00e1 viviendo su ocaso por agotamiento. El esp\u00edritu de la \u00e9poca corresponde entonces a la necesidad de una perspectiva en el que interact\u00faen de manera armoniosa los dos principios, lo que implica una integraci\u00f3n de lo femenino denostado y reprimido en esta ultima etapa.<\/h4>\n

La analista junguiana Toni Wolf plantea que hay un tipo de mujeres con una sensibilidad especial, que las hace servir de mediadoras entre el mundo interno y el mundo externo. Las mujeres mediales, como las denomina, se ven absorbidas y moldeadas por los que busca hacerse consiente en determinada \u00e9poca constituy\u00e9ndose en portadoras de nuevos principios y valores.<\/h4>\n

La mujeres mediales captan y escenifican en los conflictos de su propia vida, en los dolores de sus propios cuerpos, lo que \u201cse encuentra en el aire\u201d, lo que la conciencia colectiva no acaba de admitir: la necesidad de integrar lo femenino denostado y reprimido.<\/h4>\n

A trav\u00e9s de su arte, de sus sufrimientos, las Casandras dan luz al drama colectivo, de la necesidad de vincular er\u00f3ticamente los aspectos masculinos y femeninos, que como un matrimonio sagrado act\u00faen como opuestos complementarios sin ning\u00fan tipo de subordinaci\u00f3n. Ellas se consagran de manera inconsciente, al servicio de un nuevo y encubierto esp\u00edritu de la \u00e9poca, como lo hicieron los primeros m\u00e1rtires. Su dolor se constituye en una guada\u00f1a para despojarnos de lo superfluo y para el hallazgo de lo m\u00e1s esencial y genuino.<\/h4>\n

La conciencia colectiva clama por un reconocimiento e integraci\u00f3n del alma y de lo femenino, en las relaciones, en las instituciones, en el modelo productivo, en las instancias de poder. Es impostergable una participaci\u00f3n en igualdad de condiciones de lo cualitativo, de lo no visible. Que la l\u00f3gica conquistadora, productiva y competitiva se matice bajo la mirada integradora y acogedora de lo femenino, catapultando la incuestionable evidencia de la interdependencia de todos los pueblos y la hermandad que nos vincula a todas la personas como especie. Que devuelva tambi\u00e9n la sacralidad y respeto que merece el planeta, as\u00ed como todos los seres que habitan en ella.<\/h4>\n

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Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/h4>\n

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Daniel Ulloa Q. Daniel Ulloa Quevedo es psic\u00f3logo de la Universidad Javeriana, M\u00e1ster en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica de la Universidad Ramon Llull y M\u00e1ster en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica y de la Salud de la Universidad de Barcelona. Reside en la ciudad de … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6392","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6392","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6392"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6392\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6416,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6392\/revisions\/6416"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6392"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6392"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6392"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}