{"id":6231,"date":"2018-12-20T17:14:30","date_gmt":"2018-12-20T17:14:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=6231"},"modified":"2023-11-18T16:44:52","modified_gmt":"2023-11-18T16:44:52","slug":"depresion-o-catabase-sylvia-baptista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/depresion-o-catabase-sylvia-baptista\/","title":{"rendered":"\u00bfDepresi\u00f3n o cat\u00e1basis? – Sylvia Baptista"},"content":{"rendered":"
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\u00a0SYLVIA MELLO SILVIA BAPTISTA<\/strong><\/h4>\n

\"Sylvia<\/a><\/h4>\n

Sylvia Baptista es Psic\u00f3loga y Analista junguianapermanecer, miembro de Sociedad Brasile\u00f1a de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (SBPA) y de la IAAP (International Association for Analytical Psychology), Maestr\u00eda en Psicologia Cl\u00ednica por la PUC-SP, docente, supervisora cl\u00ednica y coordinadora del N\u00facleo de Mitolog\u00eda y Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (MiPA) de la SBPA, miembro del N\u00facleo de Mitologia de la Aret\u00e9 (Centro de Estudios Hel\u00eanicos). Autora de varios libros. La siguiente es la ponencia que la autora present\u00f3 en el VIII Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, realizado del 11 al 14 de julio de 2018, en la ciudad de Bogot\u00e1, Colombia. Su publicaci\u00f3n fue autorizada por la autora.<\/em><\/h4>\n

____________________________________<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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\u00bfDepresi\u00f3n o cat\u00e1basis? Reflexionando sobre las profundidades de la psique desde la perspectiva de los mitos de Dem\u00e9ter, Core\/Pers\u00e9fone y H\u00e9cate.<\/strong><\/h4>\n

Resumen<\/strong><\/span><\/h4>\n

Se trata de una reflexi\u00f3n que busca en las narrativas de Dem\u00e9ter, Core\/ Pers\u00e9fone y H\u00e9cate fundamentos m\u00edticos para la idea de la depresi\u00f3n como cat\u00e1basis necesaria en el entendimiento y la experiencia de las transformaciones c\u00edclicas de la naturaleza humana. Se propone que la idea de infirmitas <\/em>contenida en las manifestaciones arquet\u00edpicas de las diosas, entendidas como pares, puedan ser consideradas y asociadas a un pharmacon <\/em>correspondiente, resultando en un nuevo equilibrio.<\/span><\/h4>\n

Palabras-chave: Dem\u00e9ter, Core\/Pers\u00e9fone, H\u00e9cate, pharmacon<\/em>,\u00a0infirmitas<\/em>, depresi\u00f3n.<\/span><\/h4>\n

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En el a\u00f1o 2012 escrib\u00ed un art\u00edculo para la Revista Junguiana editada por la Sociedad Brasile\u00f1a de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (SBPA-SP) -n\u00famero 30\/1- que he dado el t\u00edtulo \u00abEx-madre, ex-padre, ex-hijo: la fecha de validez de las\u00a0relaciones\u00bb donde explor\u00e9 la cuesti\u00f3n de las relaciones parentales que se fijan en sus papeles y, as\u00ed, no se transforman y asfixian.<\/h4>\n

Las reflexiones que ocurrieron a partir de ah\u00ed fueron innumerables y me hicieron querer arrojar luz en el mito de Dem\u00e9ter y Pers\u00e9fone m\u00e1s all\u00e1 de la parte por todos m\u00e1s conocida, a saber, la relaci\u00f3n (super) protectora de la diosa con su hija, la joven Core. Deseo aqu\u00ed reflexionar un poco m\u00e1s c\u00f3mo la relaci\u00f3n de ambas fue transformada por la ida a los \u00ednferos que cada una sufri\u00f3: Dem\u00e9ter, en su depresi\u00f3n tras la desaparici\u00f3n de su hija, y Core, en su ida al Hades y el cambio de identidad hacia Pers\u00e9fone. Incluyo el t\u00e9rmino cat\u00e1basis\u00a0<\/em>pues significa justamente el movimiento de descenso al territorio de las almas, al mundo \u00ednfero, sin que la palabra, sin embargo, cargue un juicio o clasificaci\u00f3n. Todo h\u00e9roe que se precie, hace una cat\u00e1basis; es decir, es capaz de ir y volver (an\u00e1base<\/em>, o subida) del mundo de las tinieblas, morir y renacer.<\/h4>\n

Esta perspectiva, por s\u00ed sola, ya trae para m\u00ed una forma nueva de considerar ambos arquetipos: realidades arquet\u00edpicas conjugadas. He encontrado en Karl Ker\u00e9nyi fundamento a ese pensamiento. Dice que en Eleusis \u00ablas diosas\u00bb, como eran llamadas, eran concebidas como una figura doble, con semejanza de ideas, que se complementaban y se justificaban.<\/h4>\n

James Hillman, el poeta de las im\u00e1genes ps\u00edquicas, nos regala con la imagen del t\u00e1ndem, una bicicleta de dos ejes, met\u00e1fora de doble de patrones de relaciones entre complejos ocurriendo intraps\u00edquicamente. (Hillman, 1995)<\/h4>\n

As\u00ed, no se puede pensar en Dem\u00e9ter sin tener en cuenta Core\/Pers\u00e9fone; no se puede pensar en Core\/Pers\u00e9fone sin tener en cuenta Dem\u00e9ter. Vamos a considerar a este d\u00fao: madre e hija divinas. Subrayo que las dos divinidades no estar\u00e1n vinculadas para siempre en una relaci\u00f3n materno- filial -y esto ser\u00e1 fundamental-, pero, antes, su identidad estar\u00e1 marcada por su aparcer\u00eda<\/strong>, cada una de ellas trillando su camino.<\/h4>\n

El mito<\/strong><\/h4>\n

Cuenta el mito que Core estaba recogiendo narcisos cuando Hades hizo abrirse el suelo y la carg\u00f3 hacia el abismo del mundo inferior. S\u00f3lo los gritos de Core fueron o\u00eddos por H\u00e9cate, la diosa de la oscuridad, la que todo ve.<\/h4>\n

Dem\u00e9ter, la diosa de la tierra cultivada, madre por excelencia, qued\u00f3 completamente trastornada al darse cuenta de la desaparici\u00f3n de la hija y deambul\u00f3 por la tierra a su b\u00fasqueda, inconformada. Su vida era pautada por el cuidado y la protecci\u00f3n. Core era el tesoro de Dem\u00e9ter, la raz\u00f3n de su existencia. Por su parte, Dem\u00e9ter era el modelo de femenino para Core, que comenzaba a dar los primeros pasos en el mundo de la juventud.<\/h4>\n

Dem\u00e9ter, desorientada con el vac\u00edo de la ausencia, pasa a no cuidar – funci\u00f3n primera donde posa su identidad- de s\u00ed, de su apariencia, de su alimentaci\u00f3n. Abandona igualmente su entorno, la naturaleza, la tierra productiva. Se sienta en una piedra – denominada, no por casualidad, de piedra de la tristeza -, y all\u00ed permanece inmovilizada por la desesperanza. Est\u00e1 claro que Dem\u00e9ter entra en lo que la psiquiatr\u00eda moderna clasificar\u00eda como \u201cun proceso depresivo\u201d, o \u201cun cuadro depresivo\u201d, desencadenado por la p\u00e9rdida de su hija. O podr\u00edamos decir que la diosa adentra en lo que Thomas Moore, parafraseando a San Juan de la Cruz (1542-1591), llam\u00f3 \u00abnoche oscura del alma\u00bb. La separaci\u00f3n de la hija le trae dolores agudos y un deseo intenso de morir, \u00fanica posibilidad de reencontrarla, en el mundo de las almas.<\/h4>\n

Tomada por su autoabandono, la diosa es sorprendida por una figura c\u00f3mica: una mujer de mediana edad que baila en su frente, levantando la falda y mostrando sus genitales, provocando en la diosa la quiebra del estado catat\u00f3nico a trav\u00e9s de la risa. Baubo (o Iambo), con su comportamiento inusitado, retira Dem\u00e9ter de su tristeza profunda, demostrando que el humor es un solvente posible en esta situaci\u00f3n dram\u00e1tica. Tal vez no s\u00f3lo el humor, sino esa cualidad ligada al er\u00f3tico, al juego, al inesperado, al cat\u00e1rtico.<\/h4>\n

Dem\u00e9ter r\u00ede de la otra y de s\u00ed misma, y cuenta una historia fantasiosa de que fue asaltada por piratas y que escap\u00f3 por poco de aquellos hombres que iban a violentarla o incluso matarla. \u00bfSe habr\u00eda imaginado raptada, como la hija, en un intento de igualarse a ella?<\/h4>\n

Las muchachas eran hijas de Metanira, la reina de Eleusis, regi\u00f3n cercana a Atenas, y preguntan si Dem\u00e9ter estar\u00eda disponible para cuidar de su hermano reci\u00e9n nacido, Demofonte. \u00bfNo ser\u00eda \u00e9sta una casualidad providencial? \u00bfUna situaci\u00f3n que dar\u00eda a la diosa la oportunidad de vivir nuevamente el lugar de la madre, de la cuidadora, de la que provee amor y protecci\u00f3n? Ella agarra la oportunidad pero a\u00fan apegada en su papel materno, intenta inmortalizar al beb\u00e9 unt\u00e1ndolo en ambrosia y exponi\u00e9ndolo al fuego todas las noches.<\/h4>\n

La reina sorprende a la diosa en ese ritual y su grito rompe el encanto. Metanira imagina al hijo en riesgo y no desea perderlo, ni para el Hades -mundo de los muertos-, ni para el Olimpo – lugar de los inmortales. La ira de Dem\u00e9ter es enorme y ella se hace conocer como diosa, y exige que se construya un templo en su honor all\u00ed, en Eleusis. Interrumpe los ciclos de la naturaleza, impidiendo que cualquier planta o cr\u00eda nazca hasta poder ver nuevamente la peque\u00f1a Core.<\/h4>\n

Mientras tanto, Core se hizo reina de los \u00ednferos al lado del dios de las riquezas profundas. Pas\u00f3 a llamarse Pers\u00e9fone, una vez que su identidad se transform\u00f3.<\/h4>\n

Zeus, que todo ve y sobre todo rige, se preocupa por la negativa a la vida de su hermana Dem\u00e9ter, y le pide que reconsidere su actitud. Pero la diosa est\u00e1 herida y resentida, y no tiene o\u00eddos a llamamientos, incluso del dios mayor del Olimpo. \u00bfNo es as\u00ed que nos quedamos cuando nos encontramos en un estado de alma semejante? Pues bien, Zeus env\u00eda Hermes, su fiel escudero, su leal portavoz para convencer a Hades, \u00abel no visto\u00bb, el invisible seg\u00fan Ker\u00e9nyi (2000, p.179), a permitir la vuelta de Core\/Pers\u00e9fone al encuentro con la madre.<\/h4>\n

\u00bfEstar\u00eda el mito dici\u00e9ndonos que es en el di\u00e1logo con lo invisible que se construye el puente para el restablecimiento de esos dos femeninos transformados? \u00bfQu\u00e9 tambi\u00e9n Hermes, aquel que pone en movimiento y restablece el flujo, fue al mundo de las almas para liberar a un nuevo femenino?<\/h4>\n

\u00bfQue la cat\u00e1basis es la direcci\u00f3n necesaria para que los ciclos vuelvan a pulsar<\/strong>?<\/h4>\n

Hades concede el pedido, pero antes de la partida, da a su esposa algunos granos de granada. Metaf\u00f3ricamente, Hades al darle la semilla, la insemina, y Pers\u00e9fone llega al encuentro con Dem\u00e9ter ya llevando en su vientre el peque\u00f1o Dioniso.<\/h4>\n

Desde mi punto de vista la escena es m\u00e1gica porque marca el cambio de estatus de la hija, a ser asimilada por la madre. Cuando una joven est\u00e1 embarazada, ella pasa a formar parte de una comunidad universal de mujeres que comulgan uno de los m\u00e1s poderosos secretos de la vida; experimenta el proceso de maduraci\u00f3n de lo femenino como un rito.<\/h4>\n

Es imposible hacer una cat\u00e1basis, un descenso a los \u00ednferos, sin que se vuelva transformado. Y Dem\u00e9ter lo sabe. Pregunta, as\u00ed mismo, si la hija comi\u00f3 algo en aquel mundo, y la afirmativa confirma: Pers\u00e9fone ya no es su hija; es una mujer que experiment\u00f3 algo que no vino de ella, Dem\u00e9ter; es una ex-hija<\/strong>. La joven sali\u00f3 del territorio de poder de la madre (o ex-madre). La relaci\u00f3n ahora necesita otro campo para suceder, a saber el campo de Eros. Ambas tendr\u00e1n que reconocerse.<\/h4>\n

Se sabe que Pers\u00e9fone quedar\u00e1 una parte del a\u00f1o con Hades y dos partes con Dem\u00e9ter, ense\u00f1ando a todos la experiencia c\u00edclica del femenino. Podemos pensar tambi\u00e9n en la necesidad de la introversi\u00f3n y de ir al mundo de las almas para equilibrar el tiempo de extroversi\u00f3n y acci\u00f3n en el mundo de la superficie. Tal situaci\u00f3n hablar\u00eda de un equilibrio ps\u00edquico <\/strong>ocurriendo en consonancia con el equilibrio de la naturaleza<\/strong>. Hay que recoger al silencio, a la oscuridad, al an\u00edmico para que la vida pulse y se reanime, para que el grano \/ semilla \/ Core brote y florezca.<\/h4>\n

Esta ense\u00f1anza del mito es de especial valor en tiempos actuales cuando nos negamos a hacer ese recorrido hacia dentro, cuando el colectivo nos tira hacia fuera incesantemente a trav\u00e9s de las redes sociales, del exceso de informaciones, de opiniones o de demandas de acci\u00f3n, o de las toneladas de antidepresivos prescritos por los m\u00e1s diversos m\u00e9dicos. Tiempos de caracter\u00edsticas herc\u00faleas, marcados por la interminable lista de tareas que nos imponemos a realizar para … \u00bfser felices?, \u00bftener \u00e9xito?, \u00bfno deprimir?<\/h4>\n

Una\u00a0 \u00a0sociedad\u00a0 \u00a0que\u00a0 \u00a0no\u00a0 \u00a0permite\u00a0 \u00a0a\u00a0 \u00a0sus\u00a0 \u00a0individuos ‘deprimirse’ no puede encontrar su profundidad y debe permanecer\u00a0 continuamente \u00a0inflada en una perturbaci\u00f3n maniaca disfrazada de ‘crecimiento’. (…)La depresi\u00f3n es esencial para el sentido tr\u00e1gico de la vida. (\u2026) La verdadera\u00a0 revoluci\u00f3n\u00a0 (en lo que toca el alma) comienza en aquel individuo que puede ser honesto con su depresi\u00f3n. (Hillman, 1995, pp. 73,74)<\/h4>\n

Subrayo que la forma en que estamos tratando las depresiones, como si no pudieran ocurrir, patologizando – no en el sentido hillmaniano sino en el sentido m\u00e9dico – sus caracter\u00edsticas y medicando sus s\u00edntomas, evitando las cat\u00e1basis, como si, en cuanto colectivo, desear\u00edamos que s\u00f3lo hubiera superficie, nada de profundidad, esa forma de pensar y actuar lleva a una violencia invisible que subvierte la idea de ciclos y hiere mortalmente lo femenino y todo lo que \u00e9l representa. Pero continuemos con el mito.<\/h4>\n

\u00bfY despu\u00e9s?<\/strong><\/h4>\n

\u00bfY qu\u00e9 viene despu\u00e9s de ese encuentro? Otro encuentro, s\u00f3lo que en diferentes moldes. Dem\u00e9ter y Pers\u00e9fone son figuras centrales en los llamados Misterios de Eleusis. Estos tratan de cultos dedicados a las diosas, donde hab\u00eda toda una preparaci\u00f3n para la comprensi\u00f3n y aceptaci\u00f3n de la muerte.<\/h4>\n

Si antes el encuentro de madre e hija estaba basado en una jerarqu\u00eda de poder, donde la madre pretendidamente pose\u00eda siempre la sabidur\u00eda de la vida, la separaci\u00f3n de las dos apunta a una muerte de esa forma de v\u00ednculo y el renacimiento de otra calidad de relaci\u00f3n, ahora de asociaci\u00f3n, donde las diosas se re\u00fanen para dos situaciones que se completan en una nueva totalidad:<\/h4>\n

La primera es cuando Dem\u00e9ter da a Tript\u00f3lemo, – rey de Eleusis, o a\u00fan hijo de Metanira y C\u00e9leo, y por lo tanto hermano de Demofonte-, la tarea de esparcir por el mundo el grano del trigo y ense\u00f1ar a los hombres a hacer el pan, alimento universal. Vean c\u00f3mo ese hecho denota una actitud extrovertida y de desprendimiento de la diosa, que al principio del mito reten\u00eda el grano\/Core consigo y s\u00f3lo para s\u00ed. El grano de trigo es met\u00e1fora simb\u00f3lica de la propia Core\/Pers\u00e9fone, y Dem\u00e9ter, tras su depresi\u00f3n y elaboraci\u00f3n de la p\u00e9rdida de la hija, puede dividir con el mundo su producto.<\/h4>\n

La segunda est\u00e1 en el polo introvertido representado por Pers\u00e9fone, donde la diosa surge, al final del camino de los Misterios, en una aparici\u00f3n relatada por los iniciados, con Dioniso, el ni\u00f1o divino, en su regazo. No m\u00e1s madre e hija, sino diosas, Dem\u00e9ter y Pers\u00e9fone, cada cual con sus caracter\u00edsticas y sabidur\u00edas, comparten lo sagrado.<\/h4>\n

A la maternidad se a\u00f1ade, as\u00ed, el alimento (el cereal) y el conocimiento del misterio muerte-vida, experiencia viva de cuerpo y esp\u00edritu.<\/h4>\n

Se une a eso el hecho de que ambas hayan tenido relaciones amorosas con Zeus, el mayor de entre los divinos. Pers\u00e9fone ser\u00eda fruto del encuentro de Zeus con Dem\u00e9ter cuando los hermanos copularon en forma de serpientes; y Pers\u00e9fone, se habr\u00eda unido a Hades, tambi\u00e9n considerado como Zeus ctonio – Zeus en su forma tel\u00farica. Hay versiones que sostienen que los tres hermanos – Zeus, Hades y Posidon- representar\u00edan tres aspectos de una \u00fanica y compleja divinidad. Por lo tanto, ambas diosas habr\u00edan sido visitadas por el dios del Olimpo, el regente mayor de los dioses, y tambi\u00e9n aquel que renunci\u00f3 a su regencia sin violencia, castraci\u00f3n o degluci\u00f3n en favor de su hijo Dioniso, inaugurando en la m\u00edtica una sucesi\u00f3n no por la deposici\u00f3n sino por la donaci\u00f3n amorosa – un desplazamiento del eje del Poder hacia el de Eros.<\/h4>\n

Esto es muy significativo porque estas tres divinidades, Zeus, Dem\u00e9ter y Pers\u00e9fone, coronadas con la venida de Dioniso, inauguran un nuevo modo de relaci\u00f3n. Estamos, por lo tanto, en el campo de las transformaciones. Dem\u00e9ter y Pers\u00e9fone ser\u00edan expresiones extrovertida e introvertida de un mismo campo propicio para la fecundaci\u00f3n de Zeus ctonio y nacimiento del brote Dioniso, precursor de lo nuevo.<\/h4>\n

Infirmitas y pharmacon<\/em><\/strong><\/h4>\n

Patricia Berry trae una idea – ya tocada por Hillman en su formulaci\u00f3n de la patolog\u00eda en las figuras m\u00edticas: la infirmita <\/em>del arquetipo-, que traduce como \u00aben un y mismo patr\u00f3n arquet\u00edpico recae tanto la patolog\u00eda como su terapia\u00bb (2014, p.35) .<\/h4>\n

De esta forma, podemos pensar que si en el mito de Dem\u00e9ter la depresi\u00f3n la enferma, ser\u00e1 la depresi\u00f3n que la salvar\u00e1. Lo mismo sobre Pers\u00e9fone: si la permanencia en la polaridad hija la priva de crecer y conocerse, ser\u00e1 justamente la proximidad de la flor de narciso que la har\u00e1 ir hacia si. Dem\u00e9ter necesita perder a la hija, aprender a desapegarse, verse de otra perspectiva m\u00e1s all\u00e1 del cuidado del otro, mientras que Core\/Pers\u00e9fone necesita darse regazo, acogerse en sus elecciones, percibirse como singular, sumergirse en lo profundo de si misma. Esto para que ambas existan como individualidades (ex-madre, ex-hija).<\/h4>\n

Reflexionando acerca de esos equilibrios a trav\u00e9s de la idea homeop\u00e1tica del semejante curando lo semejante, y mirando hacia el propio mito con la intenci\u00f3n de caminar hacia abajo y hacia dentro como propone Berry, enfatizo la idea formulando lo que ser\u00eda, a mi juicio, el pharmacon <\/em>para a la infirmitas <\/em>del arquetipo. As\u00ed, si pensamos en el polo Dem\u00e9ter de ese d\u00fao, podemos atribuir la infirmitas <\/em>de esa expresi\u00f3n arquet\u00edpica a la dificultad de separaci\u00f3n <\/strong>entre madre e hija, de dejar morir la flor para que el grano reaparezca como brote, de abandonar o desapegarse de la funci\u00f3n del cuidado con el otro. El s\u00edmil curativo ser\u00eda, por lo tanto, el cuidar de s\u00ed <\/strong>y asumir su majestad, o, como hizo su hija, parte de s\u00ed misma, inclinarse sobre el narciso y dejarse encantar por la belleza. Para ello, necesita practicar el desapego <\/strong>(de la hija, del papel de madre, de su pasado de abusada, de la desconfianza en las relaciones etc.).<\/h4>\n

En el polo Core de la pareja, el pharmacon <\/em>para la infirmitas <\/em>de\u00a0permanencia en la posici\u00f3n puer<\/em><\/strong>, dependiente y tragada por la madre, acomodada en la posici\u00f3n protegida de la filiaci\u00f3n, es dejarse conducir <\/strong>no m\u00e1s por el modelo conocido, sino por lo inesperado y nuevo<\/strong>, expresado por la sabidur\u00eda profunda de Hades; no temer la angustia de la cat\u00e1basis -como experiment\u00f3 su madre-, y accionar la curiosidad soterrada por el exceso de protecci\u00f3n para volver a aprender con el otro en su riqueza y diversidad. El s\u00edmil curativo est\u00e1 en permanecer <\/strong>tiempo suficiente en el territorio senex <\/em><\/strong>para transformarse y ganar nueva identidad.<\/h4>\n

Pero adem\u00e1s del par Dem\u00e9ter-Pers\u00e9fone, propongo que H\u00e9cate <\/strong>sea considerada. La diosa que escuch\u00f3 los gritos de Core al ser secuestrada podr\u00eda ser de gran ayuda en el proceso de buceo de Dem\u00e9ter hacia usted, as\u00ed como de Pers\u00e9fone en la incorporaci\u00f3n de su nueva identidad. En realidad, la diosa triple como es conocida, compart\u00eda de la tierra, del mar y del cielo estrellado. De ascendencia tit\u00e1nica, seg\u00fan Hes\u00edodo, era hija de Perses y Ast\u00e9ria, prima hermana por parte de madre de Apolo y Artemis. Su cercan\u00eda con la luna la hace tambi\u00e9n cerca de la diosa cazadora. Y as\u00ed como Pers\u00e9fone, era identificada como se\u00f1ora del Mundo Subterr\u00e1neo.<\/h4>\n

Como pharmacon <\/em>de la infirmitas <\/em>de Dem\u00e9ter-Pers\u00e9fone, la diosa puede apuntar a la necesidad de una conciencia lunar<\/strong>, iluminada apenas por las antorchas, y el dejarse guiar por la intuici\u00f3n.<\/h4>\n

H\u00e9cate es la vieja sabia que testifica Dem\u00e9ter en el campo del poder-en su ejercicio y en su p\u00e9rdida. Confirma el secuestro. Nieta de Euribia y bisnieta de Geia, est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la tierra. Y representar\u00eda la tercera cara de las dos diosas, formando un quaternium <\/em>de lo femenino: Core -la joven virgen-, Pers\u00e9fone -la joven reina-, Dem\u00e9ter -la se\u00f1ora madura- y H\u00e9cate -la vieja se\u00f1ora. H\u00e9cate, hija de Perses, trae en s\u00ed el mundo subterr\u00e1neo que Dem\u00e9ter teme y odia por haber sacado de ella su bien m\u00e1s precioso, su hija Core.<\/h4>\n

H\u00e9cate es el s\u00edmil capaz de curar a Dem\u00e9ter de la reactiva extroversi\u00f3n excesiva e invitarla a buscar su Pers\u00e9fone interior en las propias profundidades. Por otra faceta, representa el s\u00edmil curativo de Pers\u00e9fone, ampliando los caminos de la diosa de los \u00ednferos en lo que ense\u00f1a como diosa de las encrucijadas que deambula por la tierra. Forman, a mi juicio, una tr\u00edada incorruptible, un tr\u00edpode femenino.<\/h4>\n

Consideraciones finales<\/strong><\/h4>\n

No es posible mirar la forma en que la depresi\u00f3n est\u00e1 siendo definida, diagnosticada, demonizada y medicada, y simplemente creer que se trata de un mal de nuestros tiempos. En realidad, la enfermedad del alma es un mal de nuestros tiempos y la depresi\u00f3n es el s\u00edmil que busca la curaci\u00f3n<\/strong>. Esto queda claro cuando volvemos a contemplar los mitos y vemos all\u00ed formas de expresi\u00f3n del alma humana que no dejan dudas sobre el camino de las transformaciones.<\/h4>\n

Lo que de hecho cura, en mi perspectiva, es el encuentro. Y este tiene un importante adjetivo: amoroso. Repito, lo que cura es el encuentro amoroso, donde, es bueno que se resalte: \u00abcurar\u00bb no significa\u00a0 \u201cvolver a la estaca cero\u00bb, \u00abser como era antes\u00bb, \u201cquedar nuevo en hoja\u00bb, sino madurar, madurar en el sentido no teleol\u00f3gico, sino vivencial. Yo maduro en la medida que incorporo en m\u00ed mis experiencias, las ligeras y las pesadas, las de alegr\u00eda y las de tristeza y dolor, las de sanidad y las de locura. Lo que cura, por lo tanto, es Dem\u00e9ter con Demofonte, es Dem\u00e9ter con Baubo, es Core con Hades, es Pers\u00e9fone con las eidola <\/em>de los h\u00e9roes, es la reuni\u00f3n de Core-Pers\u00e9fone, Dem\u00e9ter y H\u00e9cate.<\/h4>\n

\u00bfDepresi\u00f3n o cat\u00e1basis? Otra octava en la m\u00fasica del camino. Las tres diosas separadas con el rapto se unen al final, y permanecen juntas respetando los ciclos e incluyendo a Hades.<\/h4>\n

Para vivir la depresi\u00f3n, o para hacer la cat\u00e1basis, hay que incluir a H\u00e9cate y lo que ella representa, hay que no excluir a Hades y lo que \u00e9l representa. \u00bfQu\u00e9 significa eso? Salir de la negaci\u00f3n y lamentaci\u00f3n del secuestro (Dem\u00e9ter), escuchar y sintonizar con la oscuridad, con el sufrimiento, sosteniendo las antorchas de la intuici\u00f3n (H\u00e9cate), vivir el descenso, entregarse, aceptar el nuevo contenido en las tinieblas (Pers\u00e9fone), y respetar y acoger lo que se recibe de lo diferente (Hades).<\/h4>\n

En otras palabras, y eso ya est\u00e1 dicho por Jung en sus estudios con la alquimia, la putrefatio <\/em>es absolutamente necesaria como parte integrante del proceso de transformaci\u00f3n, y el mito de Dem\u00e9ter-Pers\u00e9fone-H\u00e9cate nos apunta un camino de c\u00f3mo vivir esa muerte, esa cat\u00e1basis de modo fruct\u00edfero. Una nueva y f\u00e9rtil relaci\u00f3n fue posible m\u00e1s all\u00e1 de los papeles que encarnaron al inicio de su historia. De los rituales de Eleusis, los Peque\u00f1os y Grandes Misterios, poco sabemos, casi nada; pero lo que nos llega da cuenta de un venir a la luz de Dioniso, coronando el proceso de aprendizaje profundo sobre el morir y el renacer; Dioniso, el cuarto regente, tal vez el dios que m\u00e1s supo expresar la diversidad, la multiplicidad, la complejidad de la naturaleza divina y humana, por sus pasajes por innumerables ciclos.<\/h4>\n

Concluyo esos pensamientos con las palabras del poeta brasile\u00f1o Paulo Leminsky, que tal vez pueda regarnos con sensaciones provocadas por esa imagen po\u00e9tica.<\/h4>\n

O novo
\nn\u00e3o me choca mais Nada de novo sob o sol Apenas o mesmo
\novo de sempre
\nchoca o mesmo novo.<\/h4>\n

(Lo nuevo
\nno me choca m\u00e1s
\nNada nuevo bajo el sol
\nS\u00f3lo el mismo huevo de siempre
\nchoca\u00a0lo mismo nuevo)<\/h4>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/h4>\n

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BAPTISTA, Sylvia M. S.\u00a0 Ex-m\u00e3e, \u00a0ex-pai, \u00a0ex-filho: \u00a0a \u00a0data \u00a0de validade das rela\u00e7\u00f5es. Junguiana<\/em>: S\u00e3o Paulo, n.30\/1, 2012.<\/h4>\n

BERRY, Patricia.\u00a0 O corpo sutil de Eco. Petr\u00f3polis: Vozes,\u00a02014.<\/h4>\n

BRAND\u00c3O, Junito, Dicion\u00e1rio M\u00edtico-etimol\u00f3gico.\u00a0Petr\u00f3polis: Vozes, 2000.<\/h4>\n

HILLMAN, James. Psicologia Arquet\u00edpica. S\u00e3oPaulo: Cultrix, 1995.<\/h4>\n

JUNG, C. G. & KER\u00c9NYI, Karl. Introducci\u00f3n a la esencia de la mitologia. Madrid: Ediciones Siruela,\u00a02004.<\/h4>\n

KER\u00c9NYI, Karl. Os deuses gregos. S\u00e3o Paulo: Cultrix,\u00a02000.<\/h4>\n

__________ Arqu\u00e9tipos da religi\u00e3o grega. Petr\u00f3polis: Vozes, 2015.<\/h4>\n

__________ Eleusis: Archetypal image of mother and daughter. Princeton: Princeton University Press, 1991.<\/h4>\n

LEMINSKY, Paulo. Toda Poesia. S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 2013, p.56.<\/h4>\n

MOORE, Thomas. As noites escuras da alma. S\u00e3o Paulo: Verus, 2009.<\/h4>\n

<\/h4>\n

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\u00a0SYLVIA MELLO SILVIA BAPTISTA Sylvia Baptista es Psic\u00f3loga y Analista junguianapermanecer, miembro de Sociedad Brasile\u00f1a de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (SBPA) y de la IAAP (International Association for Analytical Psychology), Maestr\u00eda en Psicologia Cl\u00ednica por la PUC-SP, docente, supervisora cl\u00ednica y coordinadora … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6231","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6231","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6231"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6231\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9104,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6231\/revisions\/9104"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6231"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6231"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6231"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}