{"id":6219,"date":"2018-12-18T22:55:48","date_gmt":"2018-12-18T22:55:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=6219"},"modified":"2018-12-20T15:17:19","modified_gmt":"2018-12-20T15:17:19","slug":"psicologia-analitica-y-ecologia-la-crisis-ambiental-en-latinoamerica-carolina-gaviria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/psicologia-analitica-y-ecologia-la-crisis-ambiental-en-latinoamerica-carolina-gaviria\/","title":{"rendered":"Psicolog\u00eda Anal\u00edtica y Ecolog\u00eda: La crisis ambiental en Latinoam\u00e9rica – Carolina Gaviria"},"content":{"rendered":"
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\u00a0CAROLINA GAVIRIA<\/strong><\/h4>\n

\"FotoCaroGaviria\"<\/a><\/p>\n

Carolina realiz\u00f3 estudios de Psicolog\u00eda en la\u00a0UNED de Espa\u00f1a y un\u00a0M\u00e1ster de Psicolog\u00eda y Psicoterapia Anal\u00edtica en la Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona (UAB) y el Institut Jung de Barcelona. Adicionalmente estudi\u00f3 Biolog\u00eda\u00a0en la Universidad Paris VI, Pierre et Marie Curie. Ofrece\u00a0psicoterapia\u00a0de orientaci\u00f3n junguiana en diferentes idiomas en consulta privada en la ciudad de\u00a0Medell\u00edn, Colombia.\u00a0Ense\u00f1a fundamentos de Psicolog\u00eda Junguiana en el contexto universitario (Centro de Educaci\u00f3n Continua de la Universidad EAFIT) e independiente. Investiga\u00a0y\u00a0ense\u00f1a\u00a0sobre tem\u00e1ticas\u00a0ambientales\u00a0desde una mirada\u00a0profunda e interdisciplinar, incluyendo elementos de Psicolog\u00eda Junguiana y Ecolog\u00eda Profunda.\u00a0http:\/\/www.carolinagaviria.com\/<\/a>.\u00a0La\u00a0siguiente es la ponencia que\u00a0la autora present\u00f3 en el VIII\u00a0Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, realizado del\u00a011 al\u00a014 de julio\u00a0de 2018, en la ciudad de Bogot\u00e1, Colombia. Su publicaci\u00f3n fue autorizada por\u00a0la autora.<\/em><\/h4>\n<\/div>\n

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Resumen<\/strong><\/span><\/h4>\n

La psicolog\u00eda anal\u00edtica, en su profunda investigaci\u00f3n de la psique individual y colectiva, cuenta a\u00fan con escasos aportes a una tem\u00e1tica global y actual: la crisis ecol\u00f3gica. \u00bfSe debe esto a que no es relevante para una \u201cciencia del alma\u201d interesarse en los aconteceres de un \u00e1mbito tan concreto como la vida org\u00e1nica? \u00bfO ser\u00e1 acaso que a la mirada junguiana se le escapa este fen\u00f3meno urgente, sin considerarlo suficientemente ni siquiera como manifestaci\u00f3n ps\u00edquica colectiva? Al enfocarse en gran medida en la proyecci\u00f3n de contenidos ps\u00edquicos sobre el exterior, la psicolog\u00eda junguiana podr\u00eda estar desatendiendo en parte la bidireccionalidad de la relaci\u00f3n entre psique y materia, as\u00ed como elementos esenciales de cada una de estas dimensiones reales. Frente a estas limitaciones, un di\u00e1logo entre la psicolog\u00eda anal\u00edtica y ciencias naturales como la ecolog\u00eda podr\u00eda enriquecer enormemente a ambas. Descentralizando la humanidad, la psicolog\u00eda tiene la oportunidad de ir m\u00e1s all\u00e1 del antropocentrismo, no s\u00f3lo filos\u00f3ficamente sino tambi\u00e9n en su aplicaci\u00f3n: la psicolog\u00eda junguiana, con sus amplios recursos te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos, tiene no s\u00f3lo relevancia sino tambi\u00e9n responsabilidad \u00e9tica en la comprensi\u00f3n y elaboraci\u00f3n de un fen\u00f3meno que, proviniendo principalmente de acciones humanas, involucra m\u00e1s que a su propia especie en las implicaciones. Latinoam\u00e9rica es escenario de importantes luces y sombras a este respecto: Su multiplicidad de culturas y razas refleja s\u00f3lo la dimensi\u00f3n humana de la extraordinaria riqueza y biodiversidad en esta regi\u00f3n, que sin embargo se ve empobrecida cada d\u00eda por acciones antr\u00f3picas. De esta manera, como intento de acercamiento entre las mencionadas disciplinas, se reflexionar\u00e1 sobre algunas paradojas particulares de la crisis ambiental en Latinoam\u00e9rica, as\u00ed como sobre posibles contribuciones que la psicolog\u00eda anal\u00edtica podr\u00eda aportar a estos complejos y trascendentes sucesos planetarios, que ya desde hace un tiempo son tanto presente como futuro.<\/span><\/h4>\n

Palabras clave: <\/strong>Psicolog\u00eda junguiana, ecolog\u00eda, psique, materia, crisis ambiental, Latinoam\u00e9rica.<\/span><\/h4>\n

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Am\u00e9rica Latina m\u00e1s que humana: Luces y sombras.<\/strong><\/h4>\n

\u201cun desierto se transformaba en un \u2018mar de arena\u2019, las hojas se desplegaban
\n\u2018para saludar al sol naciente\u2019, y los simios llenaban la selva con \u2018aullidos de melancol\u00eda\u2019\u201d<\/em>
\n(Humboldt, citado en Wulf, 2016, p.155. Traducci\u00f3n de la autora.)<\/h4>\n

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La crisis ambiental es un fen\u00f3meno global, y a pesar de que muchos de sus efectos tocan de manera igual o similar al planeta en su conjunto, cada regi\u00f3n presenta sus particularidades. El Atlas de Justicia Ambiental (2018), una plataforma abierta en la que se registran problem\u00e1ticas ecol\u00f3gicas, muestra la situaci\u00f3n que aqueja con mayor fuerza a Latinoam\u00e9rica: el extractivismo \u2014como la megaminer\u00eda a cielo abierto, las perforaciones petroleras o los monocultivos intensivos\u2014 (recuperado de https:\/\/ejatlas.org<\/a>), que genera a su vez, entre otros, una importante deforestaci\u00f3n, destruyendo de manera masiva y en muchos casos irreversible los ecosistemas.<\/h4>\n

La multiplicidad de razas y culturas en Am\u00e9rica Latina es solamente la capa humana de la extraordinaria riqueza y biodiversidad en esta regi\u00f3n. Alexander von Humboldt, tras su propio \u201cdescubrimiento\u201d de Suram\u00e9rica, \u201c[present\u00f3] el mundo natural como un reflejo de la identidad suramericana \u2014un retrato de un continente que era fuerte, vigoroso y hermoso.\u201d (Citado en Wulf, 2016, p.191. Traducci\u00f3n de la autora.) Por ilustrar con algunas cifras, en Am\u00e9rica Latina se encuentran 6 de los 10 pa\u00edses con mayor biodiversidad en el mundo, entre ellos los dos primeros: Brasil y Colombia, respectivamente (recuperado de https:\/\/www.sibcolombia.net\/actualidad\/biodiversidad-en-cifras\/<\/a>). Sin embargo, no es rara la vez que en este continente se arrasa literalmente esta exuberancia como obst\u00e1culo en el camino de una promesa de riqueza enterrada en el subsuelo.<\/h4>\n

Ya Humboldt se preguntaba en 1800 \u201c\u00bfporqu\u00e9 ellos\u2014los administradores coloniales\u2014necesitar\u00edan oro y gemas, cuando viv\u00edan en una tierra que s\u00f3lo ten\u00eda que ser \u2018ligeramente rastrillada para producir cosechas abundantes\u2019?\u201d (p.120. Traducci\u00f3n de la autora.) Se cuestionaba desde entonces la noci\u00f3n de riqueza que el continente heredaba; una riqueza enterrada muy profunda bajo el frondoso manto de biodiversidad y entre muchas capas de tierra y otros minerales, para luego tener que someterla a complicados procesos qu\u00edmicos no sin consecuencias t\u00f3xicas, que terminan afectando adem\u00e1s a m\u00faltiples formas de vida por muchos otros lados, a trav\u00e9s de muchos otros r\u00edos abajo.<\/h4>\n

Simb\u00f3licamente, de la leyenda \u201cEl Dorado\u201d y de la b\u00fasqueda del oro alqu\u00edmico es mucho lo que ya se ha dicho, con lo que se puede visualizar este fen\u00f3meno \u00e1ureo como una proyecci\u00f3n ps\u00edquica: es otro tipo de oro el que estamos buscando, y es en otro lugar en el que necesitamos profundizar para encontrarlo, es en otro sentido que necesitamos adentrarnos en el subsuelo, atravesando las capas necesarias y someti\u00e9ndolas a los procesos (al)qu\u00edmicos que hagan falta: en la propia psique. Sin embargo seguimos busc\u00e1ndolo a nivel literal, ignorando a\u00fan, como seguimos ignorando en nuestro tiempo, el \u201csutil\u201d mundo ps\u00edquico con su propia riqueza.<\/h4>\n

Con todo, creo que no es solamente el mundo interno el que estamos perdiendo de vista en estas acciones enceguecidas: tampoco nos estamos percatando del mundo externo que rodea nuestras urbes, y que estar\u00eda al alcance inmediato de nuestros sentidos. No nos estamos enterando del aquietante olor a bosque, ni del concierto selv\u00e1tico que asiduamente interpretan insectos, anfibios y aves, ni tampoco del brillo de los incontables tonos de verde que puede haber dentro del mismo metro, o kil\u00f3metro, o hect\u00e1rea cuadrada que arrasamos en nuestro hambre de resplandor. Un mundo de riqueza incalculable para ojos como los de Humboldt, pero no solamente por su valor econ\u00f3mico, o incluso ecol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n por algo justamente m\u00e1s sutil: En su profunda inmersi\u00f3n a lo largo del r\u00edo Orinoco, Humboldt descubr\u00eda una comunicaci\u00f3n que mantiene la naturaleza con nuestros sentimientos m\u00e1s \u00edntimos (p.156), ya que en todas partes, ella \u201chabla al hombre en una voz que es familiar para su alma\u201d (p.61. Traducci\u00f3n de la autora).<\/h4>\n

Tal vez la infinidad de formas de vida no humanas que constituyen el mundo externo tiene mucha m\u00e1s trascendencia para nuestro mundo interno de lo que hemos considerado, y tal vez esta crisis ambiental no refleja solamente la falta de reconocimiento de nuestra propia psique humana sino tambi\u00e9n del mundo con su alma, como dir\u00eda Hillman (2001).<\/h4>\n

La psicolog\u00eda junguiana ha procurado conocer y reconocer especialmente la psique humana y ha ido m\u00e1s all\u00e1 de lo exclusivamente humano al incluir sus capas instintivas m\u00e1s que humanas. Por otro lado, ha ido m\u00e1s all\u00e1 de lo exclusivamente interno para reconocer c\u00f3mo el mundo externo afecta la psique, sin embargo, ha permanecido especialmente en la exploraci\u00f3n del mundo externo humano (a nivel cultural y social principalmente): no estoy segura si tambi\u00e9n ha reconocido suficientemente al mundo externo en su biodiversidad, no s\u00f3lo a nivel te\u00f3rico o filos\u00f3fico, sino especialmente a nivel aplicado. La ecopsicolog\u00eda y la llamada \u201cecopsicolog\u00eda junguiana\u201d del analista Dennis Merritt (2012) buscan incluir y trabajar con el anima mundi<\/em>, adem\u00e1s de algunos autores que tambi\u00e9n lo han explorado; no obstante me parece que siguen siendo a\u00fan muy escasas y marginales estas tentativas en el contexto junguiano, frente a lo apremiante de la situaci\u00f3n actual y global.<\/h4>\n

Psicolog\u00eda junguiana y materia<\/strong><\/h4>\n

Vivimos en un momento extraordinario sobre la faz de la tierra.
\nPoseemos m\u00e1s desarrollo t\u00e9cnico y conocimiento del que nuestros
\nancestros pudieron haber so\u00f1ado. (\u2026) Al mismo tiempo, somos testigos
\nde la destrucci\u00f3n de la vida a una magnitud que ninguna
\ngeneraci\u00f3n pasada, en base a la historia documentada,
\nse enfrent\u00f3. <\/em>(Macy, 2013, pp.15. Traducci\u00f3n de la autora.)<\/h4>\n

La Psicolog\u00eda Junguiana, en su simb\u00f3lica exploraci\u00f3n de las manifestaciones ps\u00edquicas tanto individuales como colectivas, ha analizado infinidad de fen\u00f3menos que han caracterizado nuestra vida humana. Es partiendo de esto que me pregunto, \u00bfporqu\u00e9 la psicolog\u00eda anal\u00edtica, como disciplina, no se ha interesado m\u00e1s en la crisis ambiental que atravesamos, ni siquiera desde su mirada simb\u00f3lica? Esto teniendo en cuenta la relaci\u00f3n directa que tiene este complejo fen\u00f3meno con el ser humano y su psique, y previamente incluso de considerar otras posibles maneras de abordarla o a\u00fan de contribuir. Frente a esta inc\u00f3gnita, propondr\u00e9 en lo que sigue una reflexi\u00f3n que podr\u00eda explorar al menos en parte esta cuesti\u00f3n.<\/h4>\n

Inicialmente, teniendo en cuenta el car\u00e1cter f\u00edsico del fen\u00f3meno, o por lo menos de los s\u00edntomas, me parece importante considerar c\u00f3mo la psicolog\u00eda junguiana \u2014cuyo objeto de estudio en principio es la psique y no la materia\u2014 se ha acercado a esta \u00faltima.<\/h4>\n

Al investigar fen\u00f3menos como la sincronicidad o la proyecci\u00f3n especialmente, esta psicolog\u00eda desde sus inicios ha puesto gran inter\u00e9s en la relaci\u00f3n entre la psique humana y la materia externa. Sin embargo, se ha enfocado sobretodo en una sola direcci\u00f3n de esta relaci\u00f3n: la psique recubriendo la materia y dot\u00e1ndola de caracter\u00edsticas ps\u00edquicas humanas en el caso de la proyecci\u00f3n, la materia sirviendo as\u00ed como pantalla pasiva donde la psique se refleja a s\u00ed misma de manera inconsciente. No se ha detenido demasiado a considerar c\u00f3mo podr\u00eda ocurrir la relaci\u00f3n en el otro sentido: desde la materia hacia la psique, y menos a\u00fan a tener en cuenta la materia no humana \u2014con su alma\u2014 y la relaci\u00f3n, tambi\u00e9n probablemente bidireccional entre nuestra psique humana y los dem\u00e1s organismos entre los que vivimos. De cualquier manera, me parece muy natural que a\u00fan no se haya explorado enormemente, teniendo en cuenta lo limitada que es nuestra capacidad para abordar de manera simult\u00e1nea tan diferentes y complejos aspectos de la realidad.<\/h4>\n

Ahora, profundizando un poco en el tema de la proyecci\u00f3n: cuando nos referimos a esta, hablamos muchas veces de una relaci\u00f3n no adaptativa entre psique y materia, un desplazamiento ileg\u00edtimo de energ\u00eda ps\u00edquica sobre un objeto externo.<\/h4>\n

Hillman (1994), en su \u201cCultura y el alma animal\u201d declara,<\/h4>\n

El retorno a lo animal ha sido promovido por todo tipo de bestializo ideol\u00f3gico; los primitivistas, los rom\u00e1nticos rousseaunianos, terapeutas primarios, gu\u00edas cham\u00e1nicos, liberacionistas (\u2026) nos instan a salvar a todos los animales (\u2026). Todo esto es noble, pero sintom\u00e1tico de la inconsciente tendencia a literalizar. Me refiero a esa urgencia a fijar en el mundo f\u00edsico concreto lo que se ha perdido en el mundo metaf\u00edsico simb\u00f3lico. (p.29)<\/h4>\n

Pero yo me pregunto, \u00bfNo es m\u00e1s sintom\u00e1tico en este momento planetario no querer \u201csalvar a todos los animales\u201d? Si las especies de animales vertebrados se est\u00e1n extinguiendo hasta 100 veces m\u00e1s r\u00e1pido que como ocurrir\u00eda naturalmente (Ceballos, et al. 2015) \u2014Sin hablar de plantas, microorganismos e invertebrados que tambi\u00e9n se extinguen d\u00eda a d\u00eda\u2014 \u00bfno es m\u00e1s sintom\u00e1tico y menos adaptativo desatenderlo?<\/h4>\n

La extinci\u00f3n y la destrucci\u00f3n han hecho siempre parte de la vida, pero pueden ocurrir de diferentes maneras y con diferentes posibilidades de reconstrucci\u00f3n. As\u00ed como en la vida de un paciente el dolor y la muerte son inherentes al proceso y en muchos casos necesitar\u00e1 atravesarlos, pueden presentarse en intensidades que ya no permiten que sean transformadores y generadores de m\u00e1s vida. Desde nuestra limitada perspectiva humana, es mucho lo que desconocemos de la tolerancia que tenga el planeta \u2014y nuestra especie\u2014 a la destrucci\u00f3n, pero \u00bfs\u00ed necesitar\u00edamos llegar al l\u00edmite para averiguarlo? (Si es que nuestra especie sobreviviera en el proceso).<\/h4>\n

Estoy de acuerdo en que necesitamos enormemente profundizar en nuestra alma animal, incluso como respuesta profunda a este fen\u00f3meno \u2014habr\u00e1 que mirar como lo hacemos a nivel pr\u00e1ctico\u2014, pero si nos limitamos a cerrar puertas y ventanas sin atender tambi\u00e9n al planeta en su vertiginosa transformaci\u00f3n, estamos en gran medida perdiendo la conexi\u00f3n con la realidad externa.<\/h4>\n

Creo que desde la mirada psicol\u00f3gica podr\u00edamos estar patologizando excesivamente las acciones a nivel exterior, con lo que corremos el riesgo de atar nuestras propias manos frente a una realidad apremiante que, considero, necesita ser reconocida y abordada desde ambos frentes. En \u201cWe: comprender la psicolog\u00eda del amor rom\u00e1ntico\u201d, Johnson (2016) explora las proyecciones que ocurren en el amor rom\u00e1ntico, para concluir que Trist\u00e1n, el h\u00e9roe, necesita de los dos matrimonios: a nivel interior con Isolda la hermosa, su \u00e1nima, como a nivel exterior con Isolda blancas manos, la mujer real; si no es as\u00ed, \u201cambos mundos son deshonrados\u201d (p.198). Y actualmente lo son, como concluye la leyenda, y no s\u00f3lo en relaci\u00f3n al amor de pareja, como nos muestra hoy la situaci\u00f3n ambiental. Mientras la psicolog\u00eda pretende honrar al mundo interno de la psique, las ciencias naturales buscan conocer el mundo externo. Sin embargo el desequilibrio multifac\u00e9tico del momento que vivimos refleja que a nivel colectivo todav\u00eda no logramos honrar a ninguno de los dos mundos, con lo que cabe cuestionarnos la manera como hemos venido intent\u00e1ndolo. Si \u201cla psique, entendida como un fen\u00f3meno que ocurre en cuerpos vivientes, es una cualidad de la materia\u201d (Jung, C. G., & Sabini, M., 2016, p.82. Traducci\u00f3n de la autora), \u00bfporqu\u00e9 no poner m\u00e1s en relaci\u00f3n a las disciplinas que estudian a cada una? Probablemente estamos perdiendo muchas cosas importantes en el abordaje tan separado de estas dos caras de la realidad.<\/h4>\n

Ecolog\u00eda y Psicolog\u00eda Junguiana.<\/strong><\/h4>\n

\u201cEl asiento del alma es donde el mundo interno y el mundo externo
\nse encuentran, y donde coinciden, \u00a1es en cada punto de la coincidencia!\u201d
\n<\/em>(Novalis, citado en Bly, 1980, p.207. Traducci\u00f3n de la autora.)<\/h4>\n

Creo que potencialmente podr\u00eda haber infinidad de maneras de poner en relaci\u00f3n a la psicolog\u00eda junguiana con las ciencias naturales, en este caso con la ecolog\u00eda; abordar\u00e9 aqu\u00ed las que considero inicialmente desde mi perspectiva y que encuentro m\u00e1s relevantes para la situaci\u00f3n ambiental actual.<\/h4>\n

Desde la perspectiva de las ciencias que estudian la materia se ha considerado generalmente que los datos, cada vez m\u00e1s especializados, son lo que hace falta para comprender y enfrentar las situaciones que se presenten en este plano. Sin embargo, se hace cada vez m\u00e1s evidente que esta informaci\u00f3n cient\u00edfica no parece alcanzar, no parece contener tanta informaci\u00f3n en s\u00ed misma despu\u00e9s de todo. Dice Jung, \u201cHemos desarrollado un entusiasmo por los datos<\/em>\u2014 monta\u00f1as de datos, mucho m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad de reconocimiento de cualquier individuo. Tenemos la esperanza piadosa de que esta acumulaci\u00f3n fortuita de hechos formar\u00e1 un todo significativo\u201d (Jung, C. G., & Sabini, M., 2016, p.138. Traducci\u00f3n de la autora), significado que tal vez no encontraremos analiz\u00e1ndolos de la misma manera intelectual que la ciencia ha venido empleando hasta ahora.<\/h4>\n

La psicolog\u00eda junguiana, con su gran recorrido en la comprensi\u00f3n simb\u00f3lica no s\u00f3lo de mitos y cuentos de hadas sino tambi\u00e9n de fen\u00f3menos concretos, podr\u00eda posiblemente contribuir a una profundizaci\u00f3n en el significado del fen\u00f3meno y de los datos acumulados en torno a este. La doctora en ecolog\u00eda y analista del ISAP Zurich Brigitte Egger (2001), realiza un sugestivo an\u00e1lisis simb\u00f3lico de varios aspectos del mundo actual: la globalizaci\u00f3n del mercado, el manejo de la energ\u00eda global, la necesidad de desarrollo continuo entre otros, para concluir que:<\/h4>\n

Al leer fen\u00f3menos colectivos problem\u00e1ticos la cuesti\u00f3n es primero comprender qu\u00e9 es lo que est\u00e1 siendo proyectado ileg\u00edtimamente y qu\u00e9 necesidad ps\u00edquica est\u00e1 perdida en el objeto externo. Segundo, se trata de encontrar maneras de comunicar estos hallazgos, especialmente a las entidades tomadoras de decisiones, y proponer soluciones. Por \u00faltimo, el resultado depende de cu\u00e1ntos individuos conseguir\u00e1n dar una expresi\u00f3n \u00e9ticamente honorable a los impulsos inconscientes<\/em>. (p.12. cursivas originales, traducci\u00f3n de la autora.)<\/h4>\n

Teniendo en cuenta que una comprensi\u00f3n simb\u00f3lica debe enlazarse a vivencias y elaborarse emocionalmente para que sea transformadora, tal vez comunicarlas verbalmente podr\u00eda no ser suficiente.<\/h4>\n

Tal vez no sea a nivel pol\u00edtico o colectivo que la psicolog\u00eda anal\u00edtica pueda contribuir principalmente a este fen\u00f3meno, lo que nos conduce a la necesidad de explorarlo a nivel individual, como la misma autora concluye; sin embargo en un momento en que las maneras tradicionales se est\u00e1n quedando cortas frente a la complejidad colectiva del fen\u00f3meno, creo que puede ser muy valiosa la participaci\u00f3n de esta y dem\u00e1s disciplinas aparentemente ajenas junto a las entidades que ya est\u00e1n intentando comprenderlo. En una mirada interdisciplinar, la psicolog\u00eda anal\u00edtica podr\u00eda contribuir por lo menos a \u201chacer preguntas m\u00e1s profundas\u201d, como dir\u00eda el fundador de la Ecolog\u00eda Profunda, Arne N\u00e6ss (2007), y as\u00ed ampliar un poco la mirada de la ciencia; con ello, se estar\u00eda promoviendo un acercamiento no racional al fen\u00f3meno en estas entidades, lo que podr\u00eda, como consecuencia, transformar poco a poco las medidas que se toman a nivel colectivo. De nuevo, creo que lo que la psicolog\u00eda anal\u00edtica tiene para aportar en este nivel probablemente no es suficiente para transformar la situaci\u00f3n, pero no por eso creo que sea insignificante, y dado el punto en el que estamos y lo poco que la ha explorado, podr\u00eda llegar a valer mucho la pena intentarlo m\u00e1s.<\/h4>\n

Ahora, volviendo a la necesidad de profundizar a nivel individual, tambi\u00e9n como manera de responder a este fen\u00f3meno externo desde la psicolog\u00eda profunda: reitero, estoy muy de acuerdo en que acercarse al mundo ps\u00edquico es una necesidad fundamental en nuestros tiempos, especialmente para muchos individuos que a\u00fan no lo han atendido, sea a trav\u00e9s de la psicoterapia o de otra manera. No obstante, existen contextos como este congreso por ejemplo, en los que horas de an\u00e1lisis no es lo que falta; sin embargo no por eso nuestros comportamientos reflejan necesariamente m\u00e1s \u201cconciencia ambiental\u201d, como la llaman los medios.<\/h4>\n

Sabemos que ir al analista no es garant\u00eda de nada. Entonces muy bien podr\u00eda ser que necesitamos profundizar m\u00e1s a\u00fan a nivel interno \u2014y seguramente siempre podr\u00edamos necesitarlo\u2014. Sin embargo, seguir sumergi\u00e9ndonos en el propio mundo tal vez no sea suficiente (aunque s\u00ed necesario) para reconocer tambi\u00e9n nuestro entorno, su situaci\u00f3n actual, y nuestro rol en ella, y tal vez podamos \u2014y necesitemos\u2014 encontrar maneras de acercarnos al mundo externo tambi\u00e9n a nivel individual.<\/h4>\n

Robert Bly (2015), en una conmovedora antolog\u00eda de poemas sobre la naturaleza, cita al poeta Novalis, quien propone dos etapas esenciales en la vida de un artista: \u201cLa primera etapa es introspecci\u00f3n\u2014contemplaci\u00f3n exclusiva de uno mismo. Pero quien se detenga all\u00ed, llega s\u00f3lo hasta la mitad del camino. El segundo paso debe ser observaci\u00f3n genuina al exterior \u2014observaci\u00f3n espont\u00e1nea y sobria del mundo exterior\u201d (p. 204. Traducci\u00f3n de la autora). A lo que Bly (2015) a\u00f1ade,<\/h4>\n

Si un poeta permanece atascado en la primera etapa, la etapa introspectiva, narcisista, \u00e9l o ella es esencialmente un sol rodeado de planetas muertos, tomando prestado el concepto de Novalis \u201cEl hombre es un sol y sus sentidos son los planetas\u201d. Los psic\u00f3logos son frecuentemente soles rodeados de planetas muertos. Todos usamos nuestros sentidos, pero si los sentidos son llamados solamente para encarnar intuiciones sobre nosotros mismos, mueren. Los sentidos anhelan experimentar objetos y cosas por su cuenta; no quieren ser esclavos de nuestra intuici\u00f3n. (p.204. Traducci\u00f3n de la autora)<\/h4>\n

Y contin\u00faa m\u00e1s adelante,\u00a0\u201clos cient\u00edficos frecuentemente respetan sus sentidos, y algunos, especialmente bi\u00f3logos, los usan m\u00e1s intensamente que muchos poetas contempor\u00e1neos. Tal vez, como alguien dijo, la segunda etapa para los cient\u00edficos es la introspecci\u00f3n\u201d (p.205. Traducci\u00f3n de la autora). Con lo que se insin\u00faa una complementariedad entre las disciplinas y me pregunto entonces, \u00bfS\u00ed podr\u00eda salir la psicolog\u00eda a observar el mundo externo tambi\u00e9n? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda hacerlo, adem\u00e1s de explorarlo simb\u00f3licamente y detectar all\u00ed afuera elementos ps\u00edquicos humanos? Al reflexionar sobre esto, Hillman (2001) insiste en que la psicoterapia debe comenzar a \u201cimaginarse como una actividad est\u00e9tica\u201d (p.163), con lo que \u201cel aprendizaje de la psicoterapia requiere un afinamiento de la percepci\u00f3n y debe basarse en el coraz\u00f3n que imagina y que siente\u201d (p.163).<\/h4>\n

De acuerdo con alguien en recientes conversaciones, me parece dif\u00edcil imaginar c\u00f3mo podr\u00eda hacerse esto concretamente en el d\u00eda a d\u00eda de la psicoterapia, c\u00f3mo podr\u00eda ser terap\u00e9utico para los pacientes y c\u00f3mo podr\u00eda terminar repercutiendo positivamente al entorno. No obstante, antes de Jung probablemente fue tambi\u00e9n dif\u00edcil imaginar c\u00f3mo la amplificaci\u00f3n de mitos y cuentos en consulta ser\u00eda relevante y transformador; sin embargo tal vez no necesitemos imaginarlo todo desde cero, tal vez la ecolog\u00eda, o m\u00e1s bien los ecologistas puedan darnos pistas pr\u00e1cticas a la hora de intentar acercarnos al mundo externo.<\/h4>\n

Personas como Humboldt, Haeckel, John Muir y m\u00e1s recientemente Jane Goodall, entre muchos otros, a ra\u00edz de inmersiones intensas en ecosistemas v\u00edrgenes donde conviven muchas especies en complejas din\u00e1micas, han reportado experiencias profundamente transformadoras a nivel interno. Cada uno lo ha hecho a su manera, pero expresan por lo general una vivencia directa de la insondable y deslumbrante trascendencia de todo lo que llamamos naturaleza, as\u00ed como una claridad de ser parte intr\u00ednseca del todo integrado de la vida. Estas experiencias han sido para ellos tan significativas, que en todos los casos mencionados se han materializado en estilos de vida incluyentes con las dem\u00e1s especies, y a\u00fan m\u00e1s all\u00e1, cuidar, conocer, proteger la naturaleza y comunicar su importancia al mundo ha terminado en convertirse en el prop\u00f3sito central de sus vidas y en lo que invierten su energ\u00eda vital.<\/h4>\n

Creo que la psicolog\u00eda tiene mucho a\u00fan por descubrir en la naturaleza externa, tanto en su esencia m\u00e1s profunda como en la manera en que afecta a nuestra psique, y los testimonios de estos ecologistas pueden estar mostr\u00e1ndonos algo, o mucho de ello. Citando nuevamente a Robert Bly (2015), describiendo en esta ocasi\u00f3n el proceso del poeta Francis Ponge, quien lleg\u00f3 al parecer a la mencionada segunda etapa en la vida del artista,<\/h4>\n

Es como si el objeto en s\u00ed mismo, un tronco o una naranja, tuviera conexiones con la psique humana, y el inconsciente provee material que no hubiera dado si se le hubiera preguntado directamente. El inconsciente lo transfiere dentro del objeto y regresa. La uni\u00f3n del objeto con la psique se mueve lentamente, y el poema puede tomar cuatro o cinco a\u00f1os en escribirse. (\u2026) Ponge tiene confianza en que las cosas son fruct\u00edferas y nutritivas, no hostiles, no vac\u00edas de esp\u00edritu, no inferiores, no irreales. (p.206. Traducci\u00f3n de la autora.)<\/h4>\n

Entonces nuevamente, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos aplicar algo as\u00ed en la psicoterapia? o mejor, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos complementar los procesos psicoterap\u00e9uticos con experiencias que favorezcan esta comunicaci\u00f3n entre nuestra psique y los objetos?<\/h4>\n

No creo que se trate de invalidar las maneras como la psicoterapia ha trabajado hasta ahora, ya que aporta enormemente a la primera etapa, siguiendo con la idea de Novalis frente a la vida del artista, que adem\u00e1s no creo que se limite a artistas. Sin embargo, ciertamente, esta podr\u00eda ser solamente la mitad del camino.<\/h4>\n

Ya Jung y Marie Louise Von Franz insistieron en la necesidad de seguir investigando en un futuro la relaci\u00f3n entre psique y materia, y tal vez no habr\u00e1 mejor momento que el actual. Sin embargo adem\u00e1s de filosofar al respecto y de imaginar te\u00f3ricamente nuevas maneras de hacerlo, podr\u00edamos tambi\u00e9n complementar nuestras herramientas pr\u00e1cticas con las que otras disciplinas \u2014o individuos\u2014 ya conocen (las inmersiones en la naturaleza de los ecologistas, o la observaci\u00f3n detenida del objeto de los artistas, por ejemplo), para de esta manera llegar a lo que considero m\u00e1s importante: experimentarlo en nuestros propios procesos personales<\/em>, sea a trav\u00e9s de estas herramientas o de las que consideremos relevantes (la imaginaci\u00f3n acompa\u00f1ada de la vivencia podr\u00eda ser muy provechosa). Ser\u00e1 desde la propia experiencia que podremos proponer nuevas perspectivas sobre la relaci\u00f3n entre psique y materia, pero sobretodo que podremos compartir diferentes formas de acercarnos desde nuestra psique humana a otros objetos y organismos no humanos. Como consecuencia, adem\u00e1s de reconocer la riqueza en el mundo interno, estar\u00edamos tambi\u00e9n descubri\u00e9ndola vivencial e \u00edntimamente en el mundo externo, un mundo que en Latinoam\u00e9rica se presenta con tal diversidad, intensidad y abundancia que con estos nuevos ojos, ya no se nos podr\u00eda escapar. Tal vez esto ya no se llame psicolog\u00eda o psicoterapia\u2026 pero tal vez este sea un paso interdisciplinar que podamos dar desde nuestra disciplina y desde nuestros procesos para afrontar la compleja realidad actual y de paso, enriquecernos.<\/h4>\n

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Referencias <\/strong><\/h4>\n

Bly, R. (2015). News of the universe: Poems of twofold consciousness. Berkeley: Counterpoint.<\/h4>\n

Ceballos, G., Ehrlich, P. R., Barnosky, A. D., Garcia, A., Pringle, R. M., & Palmer, T. M. (June 19, 2015). Accelerated modern human-induced species losses: Entering the sixth mass extinction. Science Advances, 1, 5.<\/h4>\n

Egger, B. (2001). Reading collective events: ecological issue of energy and\u00a0globalization of the market. IAAP Congress Cambridge. p.12.<\/h4>\n

Environmental Justice Atlas (2018). https:\/\/ejatlas.org<\/a><\/h4>\n

Hillman, J. (1994). La cultura y el alma animal. Caracas: Fundaci\u00f3n Polar. p.29<\/h4>\n

Hillman, J., & Borrajo, C. F. (2001). El pensamiento del coraz\u00f3n: Anima mundi : el retorno del alma al mundo. Madrid: Siruela.<\/h4>\n

Johnson, R. A. (2016). WE: Comprender la psicolog\u00eda del amor rom\u00e1ntico. Barcelona: Escola de vida. p.198.<\/h4>\n

Jung, C. G., & Sabini, M. (2016). The earth has a soul: C.G. Jung on nature, technology & modern life. Berkeley: North Atlantic Books.<\/h4>\n

Macy, J., & Brown, M. Y. (2013). Coming back to life: Practices to reconnect our lives, our world. Philadelphia: New Society Publishers.<\/h4>\n

Merritt, D. L. (2012). The dairy farmer’s guide to the universe Jung, Hermes, and ecopsychology: Jung and ecopsychology. Carmel: Fisher King Press.<\/h4>\n

Seed, J., Macy, J., Fleming, P., N\u00e6ss, A., & Pugh, D. (2007). Thinking like a mountain: Towards a council of all beings. New Catalyst Books.<\/h4>\n

SiB: Sistema de Informaci\u00f3n sobre Biodiversidad de Colombia (2018).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 https:\/\/www.sibcolombia.net\/actualidad\/biodiversidad-en-cifras\/<\/a><\/h4>\n

Wulf, A. (2016). The invention of nature: Alexander von Humboldt’s new world. New York: Vintage Books, a division of Penguin Random House LLC.<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0CAROLINA GAVIRIA Carolina realiz\u00f3 estudios de Psicolog\u00eda en la\u00a0UNED de Espa\u00f1a y un\u00a0M\u00e1ster de Psicolog\u00eda y Psicoterapia Anal\u00edtica en la Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona (UAB) y el Institut Jung de Barcelona. Adicionalmente estudi\u00f3 Biolog\u00eda\u00a0en la Universidad Paris VI, Pierre et … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6219","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6219","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6219"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6219\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6230,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6219\/revisions\/6230"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6219"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6219"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6219"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}