{"id":6098,"date":"2018-10-09T17:33:36","date_gmt":"2018-10-09T17:33:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=6098"},"modified":"2018-10-09T18:03:41","modified_gmt":"2018-10-09T18:03:41","slug":"imaginar-con-el-cuerpo-en-la-practica-clinica-ana-deligiannis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/imaginar-con-el-cuerpo-en-la-practica-clinica-ana-deligiannis\/","title":{"rendered":"Imaginar con el cuerpo en la pr\u00e1ctica cl\u00ednica – Ana Deligiannis"},"content":{"rendered":"
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ANA DELIGIANNIS<\/strong><\/h4>\n

\"FotoAnaDeligiannis\"<\/a><\/h4>\n

Ana Deligiannis<\/strong>, Psic\u00f3loga cl\u00ednica. Magister en Psicoterapia Junguiana. Analista junguiana miembro de la IAAP (International Association for Analytical Psychology<\/em>). Presidenta Electa de la Sociedad Uruguayo-Argentina de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (SUAPA). Miembro fundadora y Vice-Presidenta de la Asociaci\u00f3n Argentina de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (AsAPA). Miembro Fundadora de la Asociaci\u00f3n Argentina de Danzaterapia (AADT). Docente universitaria de grado, postgrado y maestr\u00eda. Trainer of Trainers<\/em> del Trabajo Expresivo con Arena de la IAES (Internacional Association for Expressive Sandwork.\u00a0<\/em>La\u00a0siguiente es la ponencia que la autora present\u00f3 en el VIII\u00a0Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, realizado del\u00a011 al\u00a014 de julio\u00a0de 2018, en la ciudad de Bogot\u00e1, Colombia. Su publicaci\u00f3n fue autorizada por\u00a0la\u00a0autora.\u00a0<\/em>Su mail es: anadeligiannis@yahoo.com.ar<\/a><\/h4>\n<\/div>\n

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Articulaciones entre Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, Filosof\u00eda y Neurociencia<\/strong><\/h4>\n

Hay m\u00e1s raz\u00f3n en tu cuerpo que en tu mejor sabidur\u00eda
\n<\/em>Nietzsche – As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra <\/em><\/h4>\n

A\u00fan puedo recordar im\u00e1genes, posturas, movimientos de mi experiencia con la Imaginaci\u00f3n Activa en Movimiento. Im\u00e1genes pregnantes, verdaderas experiencias encarnadas que develaron aspectos significativos que a mi conciencia le costaba alojar.<\/h4>\n

Cuerpo e Imaginaci\u00f3n ser\u00e1n los protagonistas de esta ponencia. Aunque ambos fueron devaluados en nuestra cultura occidental y patriarcal, son dos conceptos claves en el m\u00e9todo de la Imaginaci\u00f3n Activa en Movimiento. Tambi\u00e9n conocido como Authentic Movement<\/em> fue creado por Mary Whitehouse en los a\u00f1os 50 y fue Joan Chodorow quien tambi\u00e9n lo nombr\u00f3 \u2018Imaginaci\u00f3n Activa en Movimiento\u2019 para referir al m\u00e9todo de la Imaginaci\u00f3n Activa de Jung.<\/h4>\n

En primera instancia, a pesar de que se lo puede ver y tocar, el cuerpo es inaprensible e inefable. \u201cNada es m\u00e1s misterioso, para el hombre, que el espesor de su propio cuerpo\u201d (Le Breton)<\/h4>\n

Sea visible o intangible, el cuerpo siempre est\u00e1 en constante movimiento. Mientras estamos vivos, la energ\u00eda fluye como un r\u00edo, las 24 horas del d\u00eda. El movimiento es una de las grandes leyes de la vida (Whitehouse).<\/h4>\n

Algunos antecedentes<\/strong><\/h4>\n

En la historia de Occidente -con el surgimiento del patriarcado- se necesit\u00f3 soterrar la naturaleza, lo femenino, y junto con esto el cuerpo, lo emocional, lo instintivo, la imaginaci\u00f3n, la creatividad. De este modo, en las sociedades modernas, se produce una separaci\u00f3n entre el hombre y su cuerpo. Esta ruptura ontol\u00f3gica heredera del dualismo cartesiano\u00a0 -que a su vez abreva en la tradici\u00f3n plat\u00f3nica-, a\u00edsla al cuerpo y lo convierte en una prisi\u00f3n.<\/h4>\n

Para Plat\u00f3n ambas sustancias est\u00e1n separadas pero a su vez el cuerpo queda abismado y se convierte en un obst\u00e1culo para el alma y el conocimiento. Para poder conocer hay que eliminar el cuerpo, los sentidos; se privilegia el mundo del Nous, <\/em>de las ideas y no el mundo de la doxa<\/em>, de lo sensible. De esta forma el cuerpo queda devaluado y convertido en c\u00e1rcel del alma, sede de error y falsedad. Hay un desprecio por el cuerpo, un pensar sin el cuerpo.<\/h4>\n

En esta divisi\u00f3n plat\u00f3nica no s\u00f3lo el cuerpo queda devaluado como forma de conocimiento sino tambi\u00e9n la percepci\u00f3n y la imaginaci\u00f3n por pertenecer al mundo de lo sensible, un mundo ilusorio y cambiante.<\/h4>\n

Cuerpo, ra\u00edces en el cuerpo<\/strong><\/h4>\n

A diferencia de la divisi\u00f3n cartesiana en la cual el sujeto es el que piensa y tiene las certezas y el cuerpo puede ser objetivado, la condici\u00f3n de \u2018encarnado\u2019 (embodiment<\/em>) es anterior a la separaci\u00f3n cuerpo\/mente, comprende una red compleja de relaciones: cuerpo, afecto, imagen, pensamiento, acci\u00f3n y es el fundamento de toda racionalidad y existencia.<\/h4>\n

Varela habla de \u2018pensamiento encarnado\u2019, un pensamiento que no se produce a s\u00ed mismo a partir de las funciones cognitivas, aisladas, sino que se origina en el cuerpo para devenir luego en pensamiento. Desde esta perspectiva puede pensarse la cognici\u00f3n como acci\u00f3n corporizada que depende de la experiencia originada o enraizada en el cuerpo. El concepto de \u2018pensamiento encarnado\u2019 expresa la \u00edntima \u00a0interdependencia entre los procesos som\u00e1ticos y los mentales (Cambray).<\/h4>\n

Desde esta mirada, Lakoff & Johnson van a decir que s\u00f3lo podemos formar conceptos a trav\u00e9s del cuerpo, por lo tanto, lo que conocemos del mundo, de los otros y de nosotros mismos est\u00e1 atravesado y moldeado por nuestros cuerpos. Nuestro sistema conceptual se origina en las experiencias del cuerpo en el espacio, a trav\u00e9s del sistema sensorio-motor. Johnson plantea el concepto de esquema-imagen<\/em> (image schema<\/em>) como formas tempranas de organizaci\u00f3n -como constructos ps\u00edquicos tempranos que estructuran nuestra experiencia y obran como base para los modelos representacionales del mundo, y cuyas ra\u00edces est\u00e1n en el cuerpo. Este patr\u00f3n opera y se desarrolla a trav\u00e9s de los movimientos del cuerpo en el espacio, la manipulaci\u00f3n de los objetos y la interacci\u00f3n perceptual, adquiriendo gran relevancia la relaci\u00f3n adentro-afuera y cuerpo-psique. Aunque parece predominar la modalidad visual, no se limita a ella; lo t\u00e1ctil y lo kinest\u00e9sico suelen ser muy importantes. Son patrones inconscientes donde a\u00fan no media la palabra.<\/h4>\n

Considerando as\u00ed al cuerpo, como base del entendimiento y de los significados abstractos, y parafraseando a Nancy podr\u00edamos decir que el cuerpo se convierte en la \u201carqui-tect\u00f3nica[1]<\/a> del sentido\u201d, el cuerpo como \uf061\uf072j\u00e9, <\/em>\u00a0como origen, como punto de partida de las estructuras y movimientos de las construcciones de significado de lo humano.<\/h4>\n

Desde el punto de vista filos\u00f3fico, las nociones de Varela se han nutrido en el pensamiento de Merleau-Ponty que siguiendo a Husserl plantea la \u2018intencionalidad\u2019 de la conciencia, pero de una conciencia en tanto cuerpo, por lo tanto, reconoce una corporalidad de la conciencia y una intencionalidad corporal, que nos lleva a pensar en una conciencia encarnada. No hay posibilidad de pensar acciones humanas incorp\u00f3reas, \u201cnada que sea humano es completamente incorporal\u201d (Merleau-Ponty) no se puede pensar sin cuerpo. Varela re\u00fane las neurociencias con la fenomenolog\u00eda. Cuerpo y mente est\u00e1n ligadas en un proceso continuo e inseparable que delinean nuestra experiencia. Es un cuerpo que conoce desde una percepci\u00f3n-acci\u00f3n entrelazada con el mundo en una co-implicacia entre el adentro y el afuera, (de este modo) sujeto y mundo est\u00e1n encastrados conjuntamente.<\/h4>\n

Tambi\u00e9n desde la perspectiva filos\u00f3fica en relaci\u00f3n al cuerpo, podemos remitir a Spinoza (1632-1677) que ofrece una objeci\u00f3n al dualismo cartesiano y propone pensar el cuerpo como potencia. No sabemos \u201clo que puede el cuerpo\u201d (1987, III, prop. II, esc.), no sabemos de qu\u00e9 es capaz un cuerpo. Hay una ignorancia en oposici\u00f3n al conocimiento claro y distinto de Descartes. Un cuerpo que es potencia, del cual devienen sensaciones, emociones, sentimientos. Un cuerpo que afecta y es afectado por otros cuerpos, por lo otro, por los otros, por la naturaleza. No se puede prever de qu\u00e9 modo puede ser afectado un cuerpo; esta imprevisibilidad tambi\u00e9n nos aleja del concepto del cuerpo como m\u00e1quina como lo imaginara Descartes.<\/h4>\n

Spinoza supera la dicotom\u00eda cartesiana, para \u00e9l s\u00f3lo existe una sustancia que tiene dos atributos: el atributo pensamiento (alma) y el atributo extensi\u00f3n (cuerpo). En la \u00c9tica<\/em>, Spinoza (1987) dice: \u201c…el alma y el cuerpo son una sola y misma cosa, que se concibe, ya bajo el atributo del pensamiento, ya bajo el de la extensi\u00f3n\u201d (II, prop. VII, esc. y III, prop. II, esc.).<\/h4>\n

Asimismo, Jung resonar\u00e1 con Spinoza cuando en \u201cConsideraciones te\u00f3ricas acerca de la esencia de lo ps\u00edquico<\/em>\u201d (1946) expresa:<\/h4>\n

Dado que psique y materia est\u00e1n englobadas en un solo mundo y mantienen entre s\u00ed un contacto permanente\u2026 existe no s\u00f3lo la posibilidad, sino incluso cierta probabilidad de que materia y psique sean dos aspectos diferentes de una misma cosa.<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0(Jung, OC 8, par. 418)<\/h4>\n

Y en el Seminario sobre el Zaratustra de Nietzsche -que tuvo lugar entre 1934 y 1939-, Jung dice:<\/h4>\n

…la diferencia que hacemos entre la psique y el cuerpo es artificial. Se hace para un mejor entendimiento. En realidad, no hay nada excepto un cuerpo vivo. Este es el hecho, la psique es tanto un cuerpo vivo como el cuerpo es una psique viva: es exactamente lo mismo. (p. 114)<\/h4>\n

Cuerpo, emoci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

En 1890, William James consideraba imposible imaginar que una experiencia emocional pueda ocurrir sin el acompa\u00f1amiento de una respuesta corporal. No mucho m\u00e1s tarde, Jung a trav\u00e9s del experimento de asociaci\u00f3n de palabras no s\u00f3lo arrib\u00f3 al concepto de \u2018complejo\u2019 sino que observ\u00f3 la relaci\u00f3n entre los procesos fisiol\u00f3gicos y psicol\u00f3gicos.<\/h4>\n

Luego dir\u00e1 que las emociones tienen: \u2026unas ra\u00edces muy profundas en la pesada materia del cuerpo<\/em> (Jung 1935, para. 317) y que la emoci\u00f3n comprende tanto aspectos som\u00e1ticos como ps\u00edquicos.<\/h4>\n

Subrayando lo antedicho, Chodorow considera que en las profundidades del inconsciente, son las emociones las que median entre el cuerpo y la psique, el instinto y el esp\u00edritu. Por otro lado, el predominio corporal del Self<\/em> en los primeros estadios de desarrollo del ni\u00f1o y el polo instintivo (biol\u00f3gico) del arquetipo (Jung, 1946) hacen que el cuerpo sea el veh\u00edculo m\u00e1s importante para la expresi\u00f3n de las emociones.<\/h4>\n

Dentro del intrincado proceso de las emociones, LeDoux plantea que no se puede tener una experiencia emocional sin el feedback<\/em> desde el cuerpo (la respiraci\u00f3n agitada, la sensaci\u00f3n de opresi\u00f3n en el pecho, temblores, transpiraci\u00f3n, tensi\u00f3n muscular, ritmo card\u00edaco, etc.). Nuestras emociones est\u00e1n enraizadas en el cuerpo y podemos reconocerlas a trav\u00e9s de sensaciones corporales e im\u00e1genes. Tambi\u00e9n nuestros recuerdos est\u00e1n almacenados en \u00e9l. El cuerpo es crucial: por un lado provee las sensaciones a trav\u00e9s de las cuales una emoci\u00f3n se hace presente, por el otro, proporciona las sensaciones que crean recuerdos de emociones espec\u00edficas sentidas en el pasado.<\/h4>\n

A partir de investigaciones neurol\u00f3gicas, Damasio -actualizando el pensamiento de Spinoza- redefini\u00f3 tanto la relaci\u00f3n entre mente y cuerpo como la que existe entre intelecto y emoci\u00f3n, considerando que las emociones modulan la \u2018toma de decisiones\u2019, que habitualmente suele pensarse como un proceso puramente racional. Descubre el papel preponderante de las emociones y las valoraciones que ellas realizan m\u00e1s all\u00e1 -o en realidad m\u00e1s ac\u00e1- del pensamiento.<\/h4>\n

En su libro \u201cEl Error de Descartes\u201d<\/em> , Damasio plantea la hip\u00f3tesis de los \u2018marcadores som\u00e1ticos\u2019 para explicar el papel de las emociones en el razonamiento y la toma de decisiones, a partir de investigaciones en pacientes con lesiones en el l\u00f3bulo frontal (como son el caso Elliot y Phineas Gage). Tanto Elliot como Gage, mantuvieron su memoria y razonamiento intactos, pero sus emociones se vieron deterioradas. Su personalidad cambi\u00f3 radicalmente, convirti\u00e9ndose en personas socialmente poco aceptables. Seg\u00fan Damasio, la explicaci\u00f3n era que ya no ten\u00eda emociones. En realidad, la lesi\u00f3n se produjo en la corteza pre-frontal ventro-medial (CxPFVM) que es la parte m\u00e1s ligada a la emocionalidad y conecta la am\u00edgdala con el neo-c\u00f3rtex.<\/h4>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el nombre \u2018marcadores som\u00e1ticos\u2019? Para Damasio, las emociones est\u00e1n enraizadas en el cuerpo (soma<\/em>), comienzan a construirse y las sentimos en \u00e9l, y se\u00f1alan un camino a las decisiones; la se\u00f1al marca<\/em> opciones y resultados, de ah\u00ed su nombre. Un marcador som\u00e1tico es un cambio corporal que refleja un estado emocional que precede y contribuye a la toma de decisiones, sin que la persona pueda explicar por qu\u00e9 toma la decisi\u00f3n. Estos marcadores son de \u00edndole inconsciente y se experimentan como cambios vegetativos, musculares, neuroend\u00f3crinos o neurofisiol\u00f3gicos (Bechara). A nivel neurobiol\u00f3gico, la toma de decisiones se da por la colaboraci\u00f3n de estructuras l\u00edmbicas y estructuras pre-frontales.<\/h4>\n

De este modo, en la toma de decisiones participan y asisten procesos muy potentes de origen emocional y que est\u00e1n en estrecha relaci\u00f3n con la acumulaci\u00f3n de experiencias de vida del organismo, donde el cuerpo es un escenario privilegiado.<\/h4>\n

Cuando trabajamos con el cuerpo, una postura o un movimiento significativo puede obrar a modo de marcador som\u00e1tico que se\u00f1ala o dispara recuerdos o situaciones traum\u00e1ticas que estaban olvidadas, activando la memoria emocional, impl\u00edcita, sin conciencia (Le Doux)<\/h4>\n

Ilustraci\u00f3n cl\u00ednica<\/strong><\/h4>\n

Antes de continuar explorando otro campo de la neurociencia – las neuronas espejo – veamos qu\u00e9 ocurre en la pr\u00e1ctica cl\u00ednica.<\/h4>\n

Rosa tiene 46 a\u00f1os y es la hermana mayor de 3 hermanos. La relaci\u00f3n con su madre fue siempre muy conflictiva. Su madre arbitraria y cr\u00edtica, descalificaba a Rosa, sol\u00eda decirle \u00a8sos una chica mala<\/em>\u00a8 cada vez que R. no hac\u00eda lo que su madre quer\u00eda. Su madre fue poca emp\u00e1tica, R. no se sinti\u00f3 contenida por ella, de hecho su madre estaba atravesando una depresi\u00f3n profunda cuando R. era ni\u00f1a.<\/h4>\n

Su padre fue muy exigente, ella deb\u00eda sacarse muy buenas notas en la escuela, sol\u00eda decirle \u00a8es tu deber\u00a8. Ella viv\u00eda a su padre muy contradictorio, por un lado acced\u00eda a ciertos pedidos de R pero luego se lo recriminaba y se enojaba mucho.<\/h4>\n

Sus 2 hermanos varones se burlaban de ella, de c\u00f3mo hablaba, de su ropa, de su novio. Era dif\u00edcil para R. expresar sus sentimientos o pensamientos, se sent\u00eda inadecuada tanto en su trabajo como en los v\u00ednculos. Actualmente R. est\u00e1 casada y es madre de 2 hijos adolescentes. Es Trabajadora Social. Es de baja estatura, t\u00edmida y reservada.<\/h4>\n

Hace 3 a\u00f1os que ven\u00edamos trabajando en sesiones individuales cara a cara, una vez por semana y a veces 2. Durante el proceso anal\u00edtico trabajamos con an\u00e1lisis de sue\u00f1os, Imaginaci\u00f3n Activa en Movimiento y Caja de Arena.<\/h4>\n

Un d\u00eda llega a la sesi\u00f3n muy angustiada, perturbada, porque se sinti\u00f3 maltratada por un profesor en su trabajo. Ella ten\u00eda a cargo de la organizaci\u00f3n de unas jornadas y el profesor que era disertante en una mesa, se quej\u00f3 de la mala organizaci\u00f3n y tambi\u00e9n porque R. hab\u00edan le\u00eddo mal su CV, y le grit\u00f3 delante de otras personas. Ella qued\u00f3 paralizada y muy angustiada frente a esta situaci\u00f3n. Le propongo hacer una Imaginaci\u00f3n Activa en Movimiento porque considero valioso que involucre todo su cuerpo para expresar sus emociones y para activar -como posibilidad- la auto regulaci\u00f3n de la psique. Entonces, la invito a que tome como punto de partida la situaci\u00f3n con el profesor y sus emociones.<\/h4>\n

El trabajo se realiza entre una persona que se mueve (the mover<\/em>) y otra- el terapeuta- que es el testigo (the witness<\/em>). La primera trabaja con los ojos cerrados poniendo la atenci\u00f3n en su interior, permaneciendo en quietud y silencio a la espera de im\u00e1genes, sensaciones, impulsos o movimientos que emergen desde dentro y que van tomando forma en una acci\u00f3n f\u00edsica a trav\u00e9s del cuerpo y sus movimientos. Poner la atenci\u00f3n focalizada en el interior y disponerse a la espera, son dos condiciones b\u00e1sicas para este trabajo. Se trabaja sin m\u00fasica, dado que ejerce un grado elevado de influencia en los estados internos, y sin un plan predeterminado. Es una t\u00e9cnica no-directiva.<\/h4>\n

El testigo\/terapeuta emplea una cualidad espec\u00edfica de atenci\u00f3n y de presencia emp\u00e1tica, generando lo que Kalff llam\u00f3 un \u2018espacio libre y protegido\u2019, caracterizado por la ausencia de juicios, lo cual permite la emergencia de ansiedades, temores o partes disociadas del que se mueve (paciente). El terapeuta obra como sost\u00e9n y testigo y a la vez, pone atenci\u00f3n a su contratransferencia, sus propios sentimientos, juicios, sensaciones e impulsos a moverse.<\/h4>\n

Volvamos a Rosa, ella acepta y luego de un breve caldeamiento, comienza el trabajo de pie, queda a la espera a que aparezca alguna imagen pero inmediatamente se agacha tap\u00e1ndose la cara con las manos, como escondi\u00e9ndose, avergonzada. Comienza a girar -con las manos en la cara-, gira y gira cada vez m\u00e1s r\u00e1pido, se marea, pierde el equilibrio y se cae al piso. Se queda quieta, como paralizada, impactada por la situaci\u00f3n. Despu\u00e9s de un rato se va a un rinc\u00f3n y se sienta en el piso con su espalda apoyada en la pared. Al cabo de un tiempo empieza a tocarse con las manos, a acariciar su cuerpo, a abrazarse como cuid\u00e1ndose, mim\u00e1ndose.<\/h4>\n

Contratransferencialmente, cuando ella giraba una y otra vez, cada vez m\u00e1s r\u00e1pido y cae al piso, sent\u00ed miedo y tambi\u00e9n tristeza. Pens\u00e9 que podr\u00eda haberse lastimado y sent\u00ed el impulso de protegerla, pero decid\u00ed esperar y ver c\u00f3mo continuar\u00eda.<\/h4>\n

Cuando termina el trabajo, Rosa comenta que la primera imagen que le surgi\u00f3\u00a0 fue la de un dedo acusador que la se\u00f1ala. Sinti\u00f3 una gran censura que la llev\u00f3 a taparse la cara, girar y girar hasta caerse (\u201ctodo me daba vuelta, no ten\u00eda de d\u00f3nde sostenerme\u201d). Luego del impacto y de buscar un lugar m\u00e1s protegido (se va a un rinc\u00f3n y se apoya en la pared) le surgi\u00f3 la imagen de una \u201cMachi\u201d (anciana sabia, chamana mapuche) con una actitud protectora y sanadora.<\/h4>\n

Por un lado, apareci\u00f3 la imagen del dedo acusador, su profesor, pero tambi\u00e9n como expresi\u00f3n simb\u00f3lica de su \u00e1nimus<\/em> restrictivo y negativo, que la somete, la desestabiliza y la saca de su propio eje. Por el otro, compensatoriamente, aparece la imagen de la \u201cMachi\u201d como expresi\u00f3n simb\u00f3lica de una figura femenina, materna y protectora. \u00c9sta fue una experiencia muy significativa para el proceso de Rosa donde pudo ponerse en contacto con su propia parte \u2018materna\u2019, protectora, emp\u00e1tica, que no hab\u00eda experimentado anteriormente con su madre. Podemos observar c\u00f3mo la funci\u00f3n trascendente y la auto regulaci\u00f3n de la psique ayuda el pasaje de una actitud a otra, poniendo en marcha una capacidad reparadora, posibilitando as\u00ed una nueva actitud simb\u00f3lica para Rosa. Rosa pudo experienciar tanto la restricci\u00f3n que la somete como la posibilidad de auto protecci\u00f3n y cuidado.<\/h4>\n

A la semana siguiente, siguiendo con el mismo tema, en otra sesi\u00f3n con Imaginaci\u00f3n Activa en Movimiento, ella comienza de pie, avanzando y retrocediendo como siendo empujada. Luego se tapa los o\u00eddos con las manos como no queriendo escuchar. Se sienta en el piso y comienza a hamacarse hacia delante y atr\u00e1s. Se acuesta y se levanta s\u00fabitamente. Luego se para, aprieta los pu\u00f1os. Va al piso y se revuelca hacia un lado y hacia el otro con movimientos ondulantes, como jugando. Los movimientos son fluidos.<\/h4>\n

Cuando termina, Rosa dice:<\/h4>\n

Me empujan, me toman del brazo, y me dicen: \u2018no digas pavadas, dejate de pavadas\u2019. Sent\u00ed bronca, pero pude retomar mi rumbo, con movimientos fluidos, ondulantes y suaves, pude hamacarme y revolcarme en la arena, no me paraliz\u00f3.<\/h4>\n

Yo sent\u00ed aqu\u00ed que ella estaba tratando de lidiar con emociones y sensaciones hasta ahora contradictorias tales como miedo, enojo y calma. Un tema parecido a la imaginaci\u00f3n anterior, pero menos traum\u00e1tico. Rosa puede tramitarlo mejor, con mayor flexibilidad, puede ir y volver sin paralizarse.<\/h4>\n

Neuronas Espejo<\/strong><\/h4>\n

Volvamos a las Neuronas Espejo\u2026 Lo que define a las neuronas espejo es que se encienden o activan las mismas neuronas en nuestro cerebro cuando se observa a otro realizando una acci\u00f3n.<\/h4>\n

Luego se observ\u00f3 que no s\u00f3lo se disparan ante la acci\u00f3n y la observaci\u00f3n de dicha acci\u00f3n, sino tambi\u00e9n ante la intenci\u00f3n de las acciones y las emociones, por ejemplo, cuando vemos un rostro con una emoci\u00f3n determinada.<\/h4>\n

Este proceso de espejamiento funciona directamente, autom\u00e1ticamente, no requiere ninguna conceptualizaci\u00f3n conciente, tanto en las acciones como en los estados emocionales.<\/h4>\n

Nosotros sabemos lo que otra persona est\u00e1 sintiendo, inicialmente a trav\u00e9s de una resonancia neuronal directa y no a trav\u00e9s de un proceso de pensamiento reflexivo o inferencia. En otras palabras, es una forma de conocimiento encarnado sin ninguna representaci\u00f3n conciente.\u00a0 (Knox, 2010, JAP, 55, p. 31)<\/h4>\n

Esto significa que la representaci\u00f3n de la acci\u00f3n del otro a trav\u00e9s de las neuronas espejo es directa e inmediata y no requiere del lenguaje verbal, ni del pensamiento racional. Considerando que las emociones est\u00e1n enraizadas en el cuerpo, y las neuronas espejo no se limitan solamente a los actos motores sino tambi\u00e9n a las emociones de los otros y pensando que el cerebro es intr\u00ednsecamente relacional, las neuronas espejo son uno de los mecanismos en el cerebro que brindan una explicaci\u00f3n neuronal para la intersubjetividad y la comunicaci\u00f3n humana, convirti\u00e9ndose en la base neurofisiol\u00f3gica de la empat\u00eda, uno de los pilares de la cognici\u00f3n social (Iacoboni).<\/h4>\n

Empat\u00eda kinest\u00e9sica<\/strong><\/h4>\n

La empat\u00eda permite ponerse en el lugar del otro, en el pathos<\/em> del otro, y el movimiento emp\u00e1tico permite sentir con el propio cuerpo, lo que ese cuerpo est\u00e1 vivenciando.<\/h4>\n

Algunas investigaciones (Meltzoff & Moore) con beb\u00e9s de apenas horas de haber nacido demuestran que el reci\u00e9n nacido tiene una capacidad innata para imitar acciones motoras (gestos faciales, movimientos con las manos, sacar la lengua)<\/h4>\n

Tambi\u00e9n existen importantes hallazgos en relaci\u00f3n al dolor y a la repugnancia (asco). Se detect\u00f3 que la observaci\u00f3n de expresiones faciales de estas emociones primarias en otra persona, activa la misma parte del cerebro que se activa normalmente cuando se experimenta esa misma emoci\u00f3n. Mirando la expresi\u00f3n facial del otro se puede entender lo que le pasa. Por ejemplo, si observamos la expresi\u00f3n de repugnancia en la cara de una persona que est\u00e1 oliendo algo desagradable, activa la propia emoci\u00f3n de repugnancia, sin necesidad de olerlo directamente. Se produce una especie de \u2018espejamiento\u2019 entre las neuronas del observador y las del que padece la emoci\u00f3n. Este comportamiento puede ser descripto como una forma innata de empat\u00eda kinest\u00e9sica, que espeja el movimiento del otro.<\/h4>\n

En este sentido la Kinestesia es un medio de relaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n que adquiere relevancia en la cl\u00ednica, ayudando a establecer confianza en el v\u00ednculo terap\u00e9utico, desde el momento en que el paciente se siente comprendido.<\/h4>\n

Para dar cuenta de esto voy a citar como ejemplo, el caso de una paciente de Jung en la Burgh\u00f6lzli Psychiatric Clinic. \u00c9l se interes\u00f3 por los gestos y movimientos repetitivos de una paciente que no hab\u00eda hablado por algunos a\u00f1os y hac\u00eda extra\u00f1os movimientos con su cabeza y sus manos. Entonces Jung, decidi\u00f3 cerrar sus ojos y repetir los movimientos para poder tener la sensaci\u00f3n de lo que ella podr\u00eda estar sintiendo (Chodorow). Espejando sus movimientos y su postura, \u00e9l descubre los posibles sentimientos de la paciente y dice en voz alta las primeras palabras que se le ocurren. La paciente entonces, responde: \u201c\u00bfY usted, c\u00f3mo lo sabe?\u201d. All\u00ed comenz\u00f3 una comunicaci\u00f3n entre ambos y posteriormente ella logr\u00f3 relatar sus vivencias y algunos de sus sue\u00f1os. Fue un espejamiento kinest\u00e9sico-emp\u00e1tico que permiti\u00f3 establecer un puente no s\u00f3lo de la paciente consigo misma sino tambi\u00e9n una relaci\u00f3n de confianza dentro del proceso terap\u00e9utico. Aqu\u00ed forma y contenido, cuerpo y psique se co-implican.<\/h4>\n

Esto mismo ocurre en las sesiones de Imaginaci\u00f3n Activa en Movimiento, donde poder espejar el movimiento del otro conduce a una comprensi\u00f3n m\u00e1s sutil y profunda del mundo interno del paciente.<\/h4>\n

Las emociones primarias -alegr\u00eda, tristeza, miedo, ira, asco y sorpresa- vividas cuando a\u00fan la palabra no era veh\u00edculo de expresi\u00f3n, quedan guardadas en los patrones tempranos de movimiento. Ellos viven en nuestros gestos, posturas y quedan guardadas en el cuerpo como memorias encarnadas. Lo mismo ocurre con las situaciones traum\u00e1ticas vividas en la temprana infancia que suelen disociarse y quedar cautivas en el inconsciente, en la memoria impl\u00edcita, bajo la forma de complejos (Wilkinson). Estas vivencias emocionalmente intensas retenidas o capturadas – vividas no s\u00f3lo en los primeros a\u00f1os de vida antes del advenimiento de la palabra- que no pueden ser relatadas o verbalizadas, sin embargo pueden hacerse presentes y pueden ser contadas a trav\u00e9s del cuerpo\/movimiento, por medio de la Imaginaci\u00f3n Activa que permite un acceso directo a los procesos impl\u00edcitos (Wyman-McGinty) y ayuda a establecer la relaci\u00f3n entre la memoria impl\u00edcita y la expl\u00edcita, a trav\u00e9s de la activaci\u00f3n de la funci\u00f3n trascendente.<\/h4>\n

Cuerpo, emoci\u00f3n, imaginaci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

As\u00ed como el pensamiento va ligado al lenguaje, la imaginaci\u00f3n utiliza im\u00e1genes en lugar de palabras, es decir imaginamos im\u00e1genes (Drubach)\u00a0 -o ellas nos imaginan a nosotros- sin necesidad de palabras.<\/h4>\n

Desde la Neurociencia, Johnson plantea que la imaginaci\u00f3n une las estructuras corporales y lo cognitivo, y que adem\u00e1s, la imaginaci\u00f3n cumple un rol importante en el significado y la comunicaci\u00f3n.<\/h4>\n

Nuestras nuevas ideas y conexiones vienen de las estructuras imaginativas que componen nuestro entendimiento presente, desde los esquemas (schemata<\/em>) que organizan nuestra experiencia y sirven como base para las proyecciones imaginativas en nuestra red de significados. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>(Johnson, 1992, p. 170)<\/h4>\n

\u00c9l dir\u00e1 que no hay una brecha infranqueable entre raz\u00f3n e imaginaci\u00f3n, que no existe una racionalidad desencarnada y que para dar sentido a nuestra experiencia y encontrarle significado es indispensable la imaginaci\u00f3n. Para Johnson, la imaginaci\u00f3n obra como un \u00b4puente\u00b4 entre la experiencia encarnada y la conceptualizaci\u00f3n mental.<\/h4>\n

En la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, la imaginaci\u00f3n est\u00e1 ligada a la fantas\u00eda, fantas\u00eda entendida, ya no como algo ilusorio, opuesto a lo real, sino, como fuente de creatividad. Para Jung, la imaginaci\u00f3n forma parte de la realidad ps\u00edquica y act\u00faa como n\u00facleo estructurante de la psique. Esta manera de pensar la imaginaci\u00f3n est\u00e1 ligada al poder creador del inconsciente. Es aut\u00f3noma y originaria. Para \u00e9l la psique consta esencialmente de im\u00e1genes<\/em> dado que todas las actividades an\u00edmicas crean una imagen<\/em> (Jung 1926, para. 616) y agrega: nosotros vivimos s\u00f3lo en un mundo de im\u00e1genes<\/em> (Jung 1933, para. 746). La esencia imaginadora del alma <\/em>(Jung 1926, para. 618) ocupa un lugar preponderante en la actividad ps\u00edquica. La naturaleza de la imaginaci\u00f3n – dir\u00e1 Chodorow –\u00a0 adem\u00e1s de ser un proceso simb\u00f3lico, nos conduce al coraz\u00f3n emocional de los complejos.<\/h4>\n

Partiendo de esa capacidad \u2018imaginadora\u2019 del alma (Jung,1926), la Imaginaci\u00f3n Activa -como proceso de di\u00e1logo que permite ampliar la comunicaci\u00f3n entre la conciencia y el inconsciente- facilitar\u00e1 la fantas\u00eda creadora abriendo canales de expresi\u00f3n, develamiento y transformaci\u00f3n de la psique. Aqu\u00ed las emociones juegan un papel importante en relaci\u00f3n a las im\u00e1genes; Jung en su propio proceso necesit\u00f3 traducir sus \u201cemociones en im\u00e1genes, es decir, hallar aquellas im\u00e1genes que se ocultaban tras las emociones\u201d.<\/h4>\n

Como m\u00e9todo, la Imaginaci\u00f3n Activa mucho m\u00e1s que favorecer la descarga de emociones a modo cat\u00e1rtico, devela significados y restaura heridas an\u00edmicas, es decir act\u00faa como posibilidad de producci\u00f3n de nuevos sentidos. Activa en el inconsciente \u201cesa curiosa capacidad que tiene el alma humana para transformarse\u201d (Jung 1928, para. 360), la funci\u00f3n trascendente, funci\u00f3n innata, que opera en el marco de la autorregulaci\u00f3n y compensaci\u00f3n de la psique generando una nueva \u00e1rea de cruce de fronteras, en definitiva una nueva actitud simb\u00f3lica. Permite que el afecto que ha estado retenido o capturado encuentre expresi\u00f3n a trav\u00e9s de las im\u00e1genes antes que poder ser dichas en palabras.<\/h4>\n

La atenci\u00f3n en los estados internos del cuerpo, las sensaciones corporales y los movimientos operan a modo de puertas que abren la conexi\u00f3n con estadios pre-verbales y experiencias primarias. Nos pueden develar vivencias que han sido disociadas de la conciencia, emociones guardadas en el cuerpo, y que emergen al tomar forma a trav\u00e9s del movimiento. Pueden aparecer im\u00e1genes olvidadas -algunas pertenecientes al inconsciente colectivo, emociones reprimidas, situaciones traum\u00e1ticas, instintos primitivos que quedaron como aspectos de la sombra, aspectos vitales y profundos desconocidos para el paciente, necesidades ocultas, talentos anestesiados o im\u00e1genes\u00a0 reparadoras.<\/h4>\n

La nueva informaci\u00f3n que viene del inconsciente es puesta luego en palabras para completar la integraci\u00f3n consciente del material emergente. Sin embargo, en determinadas ocasiones, cuando surge una respuesta significativa para el paciente, con una alta carga simb\u00f3lica y el terapeuta empatiza con dicho contenido, puede ocurrir que el silencio -cargado de significado- opere a modo de vaso alqu\u00edmico donde acontece la transformaci\u00f3n. En esos momentos, la palabra es redundante.<\/h4>\n

La imaginaci\u00f3n utiliza el s\u00edmbolo como lenguaje. Para Jung (1946) imagen y sentido son la misma cosa, en la imagen est\u00e1 el sentido, (sinn-bild<\/em>). Al activarse la funci\u00f3n trascendente se genera ese tercer espacio que habilita la emergencia de nuevas respuestas configurando una nueva posici\u00f3n simb\u00f3lica, configuraci\u00f3n que no exist\u00eda previamente, otorgando as\u00ed un nuevo sentido.<\/h4>\n

Para finalizar<\/strong><\/h4>\n

Las im\u00e1genes act\u00faan como un puente en la psique: a veces trayendo informaci\u00f3n y comprensi\u00f3n sobre un estado an\u00edmico o un s\u00edntoma, otras veces actuando en forma elaborativa.<\/h4>\n

Experiencias emocionalmente intensas, vividas incluso en los primeros a\u00f1os de vida, que no pueden ser verbalizadas, pueden hacerse presentes a trav\u00e9s de im\u00e1genes, y pueden ser contadas a trav\u00e9s del cuerpo. De este modo se hace visible lo invisible.<\/h4>\n

A diferencia de las terapias que utilizan s\u00f3lo la palabra, la intervenci\u00f3n del cuerpo hace que los insights<\/em>, sean verdaderas vivencias \u2018encarnadas\u2019. El cuerpo registra ese nuevo hallazgo y queda como conocimiento encarnado, al cual se puede recurrir como imagen. Ambos cuerpo e imaginaci\u00f3n act\u00faan como formas de conocimiento.<\/h4>\n

Finalmente, se trata de prestar atenci\u00f3n a la imagen, concentrarse en ella con inter\u00e9s y curiosidad y dejar que la imagen hable por s\u00ed misma. Entonces, metaf\u00f3ricamente, \u2018las vagas im\u00e1genes de la psique pueden ser tocadas con el dedo\u2019 (Bosco, 1954)<\/h4>\n

<\/h4>\n

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Nota<\/strong><\/h4>\n

[1]<\/a> Del griego arj\u00e9<\/em> (arce): lo primero, lo primigenio, y t\u00e9kton<\/em> (tekton): artesano, constructor, de donde deriva tect\u00f3nico: lo relativo a la estructura de la corteza terrestre y los movimientos que la originaron.<\/h4>\n

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ANA DELIGIANNIS Ana Deligiannis, Psic\u00f3loga cl\u00ednica. Magister en Psicoterapia Junguiana. Analista junguiana miembro de la IAAP (International Association for Analytical Psychology). Presidenta Electa de la Sociedad Uruguayo-Argentina de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (SUAPA). Miembro fundadora y Vice-Presidenta de la Asociaci\u00f3n Argentina de … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6098","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6098","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6098"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6098\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6102,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6098\/revisions\/6102"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6098"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6098"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6098"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}