{"id":6055,"date":"2018-09-03T22:46:10","date_gmt":"2018-09-03T22:46:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=6055"},"modified":"2018-09-25T14:46:21","modified_gmt":"2018-09-25T14:46:21","slug":"wotan-c-g-jung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wotan-c-g-jung\/","title":{"rendered":"Wotan – Carl Gustav Jung"},"content":{"rendered":"
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CARL GUSTAV JUNG<\/strong><\/h3>\n

\"cg56_jpg\"<\/h3>\n

Carl Gustav Jung (1875-1961), m\u00e9dico psiquiatra y psic\u00f3logo, figura clave en la etapa inicial del psicoan\u00e1lisis. Posteriormente fue el fundador de la escuela de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica. Pionero de la psicolog\u00eda profunda y uno de los estudiosos de esta disciplina m\u00e1s ampliamente le\u00eddos en el siglo XX, su abordaje te\u00f3rico y cl\u00ednico enfatiz\u00f3 la conexi\u00f3n funcional entre la estructura de la psique y sus manifestaciones culturales. Esto le impuls\u00f3 a incorporar en su metodolog\u00eda nociones procedentes de la antropolog\u00eda, la alquimia, los sue\u00f1os, el arte, la mitolog\u00eda, la religi\u00f3n y la filosof\u00eda. Aunque Jung no fue el primero en dedicarse al estudio de la actividad on\u00edrica, no obstante, sus contribuciones al an\u00e1lisis de los sue\u00f1os fueron extensivas y altamente influyentes. Este escrito fue tomado\u00a0de la web de Metapedia<\/a>.<\/h4>\n<\/div>\n

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\u00abEn Alemania nacer\u00e1n diversas sectas
\naproxim\u00e1ndose fuerte al feliz paganismo.
\nEl coraz\u00f3n cautivo y peque\u00f1as recepciones
\nhar\u00e1n que se vuelva a pagar el verdadero diezmo\u00bb.
\nMichel de Nostradamus, 1555.[1]<\/h4>\n

Con la (Primera) Guerra Mundial parece haber surgido en Europa un momento en que ocurren cosas que antes, a lo sumo, s\u00f3lo se habr\u00edan imaginado. Ya la guerra entre naciones civilizadas era considerada casi una vieja f\u00e1bula; un absurdo semejante parec\u00eda cada vez menos posible en este mundo de la raz\u00f3n e internacionalmente organizado. Y lo que sigui\u00f3 a la guerra fue un verdadero pandem\u00f3nium: revoluciones fant\u00e1sticas en todas partes, cambios violentos del mapa, regresos pol\u00edticos hacia prototipos medievales o incluso m\u00e1s antiguos, Estados que fagocitaron a sus vecinos, superando ampliamente, en cuanto a totalitarismo, todos los experimentos teocr\u00e1ticos anteriores, persecuciones de cristianos y jud\u00edos, masacres masivas por motivos pol\u00edticos; y, para acabar, una incursi\u00f3n piratesca emprendida a la ligera contra un pac\u00edfico pueblo en v\u00eda de desarrollo [La invasi\u00f3n de Abisinia por Italia].<\/h4>\n

Cuando suceden estas cosas en grande, no deber\u00eda uno maravillarse en absoluto si en una escala menor suceden tambi\u00e9n cosas extra\u00f1as en otras esferas. En el campo de la filosof\u00eda debemos ciertamente esperar un tiempo antes de que podamos establecer con fundamento el tipo de \u00e9poca en la cual vivimos. Pero en el campo religioso podemos ver que est\u00e1n ocurriendo hechos significativos. Que en Rusia el colorido esplendor de la Iglesia griega ortodoxa haya sido sustitu\u00eddo por un movimiento ateo de dudoso gusto y cuestionable inteligencia no es de extra\u00f1ar, por cuanto el nivel espiritual de la reacci\u00f3n \u00abcient\u00edfica\u00bb es deplorablemente bajo. A fin de cuentas, incluso en el Cercano Oriente se da un suspiro de alivio cuando de la atm\u00f3sfera llena de humo por las procesiones de l\u00e1mparas \u2013que son todo lo que queda de la Iglesia Ortodoxa\u2013, se entra en una digna mezquita donde la sublime e invisible omnipresencia de Dios no ha sido sustitu\u00edda por la parafernalia de ritos y vasos sagrados. Y, en el fondo, tarde o temprano tambi\u00e9n deb\u00eda despuntar en Rusia la Ilustraci\u00f3n del siglo XIX con su iluminismo \u00abcient\u00edfico\u00bb. Pero que en un pa\u00eds verdaderamente civilizado que se pensaba que hac\u00eda tiempo que hab\u00eda salido de la Edad Media, un antiguo dios de la tormenta y la embriaguez, Wotan, que hist\u00f3ricamente hab\u00eda estado un largo tiempo en reposo, pudiese volver a despertar a una nueva actividad como un volc\u00e1n extinguido, es m\u00e1s que extra\u00f1o: es realmente excepcional. Como usted sabe, aquel Dios cobr\u00f3 vida en el Movimiento de la Juventud Alemana y fue honrado desde el comienzo de su resurrecci\u00f3n con sangrientos sacrificios de ovejas. Eran j\u00f3venes rubios (y a veces mujeres) que, armados con mochila y guitarra, eran vistos vagabundeando sin cesar por todos los caminos de Europa, desde el Cabo del Norte hasta Sicilia, fieles seguidores del dios andariego.<\/h4>\n

M\u00e1s tarde, hacia el final de la Rep\u00fablica de Weimar, el papel errante fue asumido por miles y miles de personas desempleadas que se encontraban en todas partes deambulando sin rumbo fijo. En 1933 no se vagabunde\u00f3 m\u00e1s, sino que se marchaba por centenares de miles, desde ni\u00f1os de cinco a\u00f1os hasta ancianos. El movimiento de Hitler, literalmente, puso en marcha la totalidad de Alemania, dando vida al espect\u00e1culo de una naci\u00f3n que migraba marcando el paso. Wotan, el vagabundo, hab\u00eda despertado. As\u00ed, pod\u00eda v\u00e9rselo, buscando en lugar de avergonzado, en la sala de reuniones de una secta en el norte de Alemania conformada por gente modesta, representado como un Cristo montado en un caballo blanco. No s\u00e9 si estas personas eran conscientes del parentesco primordial de Wotan con las figuras de Cristo y de Dionisio; probablemente no.<\/h4>\n

Al principio, Wotan, el viajero incansable, el alborotador que suscita querellas aqu\u00ed y all\u00e1 y adem\u00e1s obra la magia, fue transformado por el cristianismo en un demonio; no era m\u00e1s que un fuego fatuo en las noches de tormenta, un cazador espectral acompa\u00f1ado por su s\u00e9quito, y esto, tambi\u00e9n, s\u00f3lo en las tradiciones locales, que eran cada vez m\u00e1s descoloridas. Fue la figura de Ahasverus [el jud\u00edo errante], forjada en la Edad Media, la que asumi\u00f3 el papel del caminante incansable; se trata de una leyenda cristiana, no jud\u00eda: el tema del vagabundo que no ha aceptado a Cristo fue proyectado sobre los judios (as\u00ed como normalmente redescubrimos en los otros nuestro contenido ps\u00edquico que se ha hecho inconsciente). En todo caso la coincidencia del antisemitismo con el despertar de Wotan es una sutileza psicol\u00f3gica que podr\u00eda valer la pena recordar.<\/h4>\n

Los j\u00f3venes alemanes que celebraban el solsticio no fueron los \u00fanicos que percibieron el susurro en el bosque virgen del inconsciente; ello ya hab\u00eda sido intu\u00eddo prof\u00e9ticamente por Nietzsche, Schuler, Stefan George y Ludwig Klages[2]. La tradici\u00f3n literaria de Renania y el territorio al sur del r\u00edo Main, ciertamente no pudo liberarse con facilidad de la impronta cl\u00e1sica, raz\u00f3n por la cual se recurr\u00eda voluntariamente (apoy\u00e1ndose en los prototipos cl\u00e1sicos), a la antigua embriaguez y a la antigua exaltaci\u00f3n, es decir a Dionisio, Puer aeternus (el eterno ni\u00f1o), y al Eros cosmog\u00f3nico[3]. Sin duda alguna, esto estaba m\u00e1s acorde con la mentalidad cl\u00e1sica que con la idea de Wotan, el cual, sin embargo, proporciona una referencia m\u00e1s exacta. De hecho, es un dios del \u00edmpetu y de la tormenta, una furia de pasi\u00f3n y ardor guerrero; y por lo dem\u00e1s, un poderoso mago y artista de la ilusi\u00f3n, versado en todos los secretos ocultos de la naturaleza.<\/h4>\n

Lo de Nietzsche es sin duda un caso especial. \u00c9l no ten\u00eda conocimiento alguno de la cultura germ\u00e1nica. Cuando descubri\u00f3 al \u00abfilisteo de la cultura\u00bb, y que \u00abDios ha muerto\u00bb, su Zaratustra encontr\u00f3 un dios desconocido de forma insospechada, que se acerc\u00f3 a \u00e9l a veces con hostilidad, o bien disfrazado como Zaratustra mismo. As\u00ed es c\u00f3mo supongo que es Zaratustra en s\u00ed mismo: un adivino, un mago y un viento de tormenta:<\/h4>\n

\u00abY, semejante al viento, quiero yo soplar alguna vez entre ellos, y con mi esp\u00edritu cortar la respiraci\u00f3n a su esp\u00edritu: as\u00ed lo quiere mi porvenir.
\nEn verdad, un viento fuerte es Zaratustra para todos los bajos fondos; y este consejo da a sus enemigos y a todo lo que escupe y vomita: \u00ab\u00a1Guardaos de escupir contra el viento!\u00bb [As\u00ed Hablaba Zaratustra, II, De la Chusma]<\/h4>\n

Y cuando Zaratustra sue\u00f1a que, guardi\u00e1n de las tumbas en la monta\u00f1a del castillo de la muerte, quiere abrir la puerta, y \u00abun viento rugiente abri\u00f3 violentamente las hojas de la puerta\u00bb:<\/h4>\n

\u00abCon agudos gritos y chillidos arroj\u00f3 hacia m\u00ed un ata\u00fad negro. Y en medio del rugir, silbar y chirriar, el ata\u00fad se hizo pe\u00addazos y escupi\u00f3 miles de carcajadas diferentes\u00bb.<\/h4>\n

El disc\u00edpulo, interpretando el sue\u00f1o, dice:<\/h4>\n

\u00ab\u00bfNo eres t\u00fa mismo el viento de silbidos agudos, que arranca las puertas del castillo de la muerte?. \u00bfNo eres t\u00fa mismo el ata\u00fad lleno de maldades multicolores y lleno de muecas angelicales de la vida?\u00bb [As\u00ed Hablaba Zaratustra, II, El Adivino]<\/h4>\n

En esta imagen se destaca con fuerza el secreto de Nietzsche, que desde 1863 hasta 1864 hab\u00eda escrito Al Dios Desconocido:<\/h4>\n

Te quiero conocer, desconocido,
\nt\u00fa que me aferras en las profundidades del alma
\ny atraviesas mi vida como una tempestad,
\n\u00a1t\u00fa, dif\u00edcil de alcanzar, parecido a m\u00ed!.
\nTe quiero conocer y te quiero servir.<\/h4>\n

Y veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde, en su magn\u00edfico Himno al Mistral [En Canciones del Principe Vogelfrei], dice:<\/h4>\n

\u00a1C\u00f3mo te amo, viento mistral,
\ncazador de nubes, asesino de tribulaciones,
\nbarrendero del cielo, viento bramador!
\n\u00bfNo somos ambos las primicias
\nde un mismo seno, predestinados para siempre
\na un mismo destino?<\/h4>\n

En el ditirambo conocido como El lamento de Ariadna [inclu\u00eddo en As\u00ed Hablaba Zaratustra, IV, El Encantador], Nietzsche es completamente una v\u00edctima del dios cazador, por lo cual incluso la forzada auto-liberaci\u00f3n de Zaratustra al final no cambia nada:<\/h4>\n

Postrada en tierra, temblando de horror,
\ncomo una moribunda a quien le calientan sus pies,
\nsacudida, ay de m\u00ed, por fiebres desconocidas,
\ntemblando por agudos dardos de escarcha,
\n\u00a1acosada por ti, pensamiento!,
\n\u00a1Innombrable!, \u00a1Encubierto!, \u00a1Aterrador!.
\nT\u00fa, cazador oculto detr\u00e1s de las nubes!
\n\u00a1Fulminada en tierra por ti,
\nojo burl\u00f3n que me mira desde la oscuridad!
\nAs\u00ed yazgo,
\nme doblo, me retuerzo, atormentada
\npor todas las eternas torturas,
\nherida
\npor ti, el m\u00e1s cruel cazador,
\nt\u00fa, desconocido dios…<\/h4>\n

Esta sorprendente imagen del dios cazador no es una mera figura ret\u00f3rica ditir\u00e1mbica, sino que est\u00e1 basada en una experiencia vivida en Schulpforta a los quince a\u00f1os por Nietzsche y descrita por su hermana Elisabeth Foerster-Nietzsche [En Der werdende Nietzsche: autobiographische Aufzeichnungen, 1924]. Mientras vagaba de noche por un oscuro bosque, fue al principio sorprendido por \u00abun grito estridente que ven\u00eda de un manicomio cercano\u00bb, y luego encontr\u00f3 a un cazador \u00abde rasgos l\u00fagubres y salvajes\u00bb. En un valle \u00abrodeado de un matorral impenetrable\u00bb el cazador puso un silbato entre sus dientes y \u00abemiti\u00f3 un agudo sonido\u00bb, con lo cual Nietzsche perdi\u00f3 el conocimiento y se despert\u00f3 en Pforta. Hab\u00eda sido una pesadilla. Es significativo que el durmiente, que ten\u00eda la intenci\u00f3n de ir a Eisleben, la ciudad de Lutero, hablara con el cazador si debiera en cambio ir a \u00abTeutschental\u00bb (\u00abvalle de los alemanes\u00bb). Y es casi imposible no comprender el agudo silbido del dios de la tempestad en el bosque nocturno. \u00bfSe debe realmente s\u00f3lo al hecho de que Nietzsche fuera fil\u00f3logo cl\u00e1sico que el dios se haya estado llamando Dionisio y no Wotan, o se lo debemos a su decisivo encuentro con Wagner?.<\/h4>\n

En una extra\u00f1a visi\u00f3n, Bruno Goetz lee el secreto de los acontecimientos que se producir\u00edan en Alemania [Reich ohne Raum, Potsdam, 1919]. Ese libro me pareci\u00f3 entonces como un pron\u00f3stico del tiempo en Alemania, y lo he tenido siempre en cuenta. All\u00ed intuye el contraste existente entre el reino de las ideas y el de la vida, detr\u00e1s del dios a la vez de la tempestad y de la secreta meditaci\u00f3n, que desapareci\u00f3 cuando cayeron su robles y que retorn\u00f3 cuando el dios de los cristianos se revel\u00f3 como demasiado d\u00e9bil para salvar a la cristiandad de la carnicer\u00eda fratricida. Cuando el Santo Padre en Roma, privado de todo poder, s\u00f3lo pod\u00eda quejarse ante Dios en favor de la grex segregatus [el reba\u00f1o disperso], el viejo cazador tuerto, en el borde del bosque germ\u00e1nico, se ri\u00f3 y ensill\u00f3 a Sleipnir.<\/h4>\n

Siempre estamos convencidos de que el mundo moderno es un mundo explicable racionalmente, basando nuestra opini\u00f3n en factores econ\u00f3micos, pol\u00edticos y psicol\u00f3gicos. Pero si pudi\u00e9ramos olvidar por un momento que vivimos en el a\u00f1o del Se\u00f1or 1936, y si dej\u00e1semos a un lado nuestra bien intencionada sensatez humana, demasiado humana, y se nos permitiera traspasar a Dios o a los dioses \u2013en lugar del hombre\u2013 la responsabilidad de los acontecimientos contempor\u00e1neos, entonces Wotan servir\u00eda perfectamente al caso nuestro como una hip\u00f3tesis natural. Incluso me atrevo a presentar la afirmaci\u00f3n her\u00e9tica de que el viejo Wotan, con su car\u00e1cter abismal e insondable, explica el Nacionalsocialismo m\u00e1s que, en conjunto, los tres razonables factores mencionados. Aunque cada uno de ellos aclara un aspecto importante de las cosas que est\u00e1n sucediendo en Alemania, todav\u00eda m\u00e1s lo explica Wotan, y concretamente el fen\u00f3meno general mismo, que permanece extra\u00f1o e incomprensible para quien no sea alem\u00e1n, incluso despu\u00e9s de la m\u00e1s profunda reflexi\u00f3n. Tal vez podemos designar este fen\u00f3meno general como Ergriffenheit, que es la posibilidad de ser \u00abocupado\u00bb, de ser pose\u00eddo. Este t\u00e9rmino implica tanto un Ergriffener, un \u00abcapturado\u00bb, un \u00abpose\u00eddo\u00bb, como tambi\u00e9n un Ergreifer, \u00abel que se apodera\u00bb, que posee. Siendo Wotan \u00abuno que se apodera\u00bb, lo que significa que posee a los hombres, si no se quiere derechamente divinizar a Hitler \u2013lo que realmente de alguna manera ya ha ocurrido\u2013, s\u00f3lo queda Wotan como \u00fanica explicaci\u00f3n. Es cierto que \u00e9l comparte con su primo Dionisio esta caracter\u00edstica, pero parece que la influencia de \u00e9ste se ejerc\u00eda principalmente sobre el g\u00e9nero femenino. Se puede decir que las m\u00e9nades de Dionisio constitu\u00edan una tropa de asalto (SA=Sturm-Abteilung) femenina, y de acuerdo con la historia mitol\u00f3gica, eran bastante peligrosas. Wotan se limita a los furibundos Berserker, que fueron empleados como guardaespaldas por los m\u00edticos reyes (vikingos).<\/h4>\n

Para un esp\u00edritu todav\u00eda infantil que considera a los dioses como realidades metaf\u00edsicas realmente existentes o bien como invenciones jocosas o supersticiosas, el mencionado paralelismo entre Wotan redivivus y la tormenta sociopol\u00edtica y ps\u00edquica que sacude a Alemania hoy en d\u00eda, podr\u00eda tener al menos el valor de una alegor\u00eda. Pero como los dioses son claramente personificaciones de las fuerzas ps\u00edquicas, afirmar su existencia metaps\u00edquica es una presunci\u00f3n del intelecto tanto como la hip\u00f3tesis de que fueron inventados. Las \u00abfuerzas ps\u00edquicas\u00bb desde luego no tienen nada que ver con la conciencia; como nos gusta jugar con la idea de que la conciencia y la psique son lo mismo, la nuestra no es m\u00e1s que una presunci\u00f3n intelectual. Nuestra obsesi\u00f3n para explicarlo todo racionalmente encuentra obviamente su ra\u00edz en el temor metaf\u00edsico, porque el racionalismo y la metaf\u00edsica han sido siempre hermanos hostiles. Las \u00abfuerzas ps\u00edquicas\u00bb tienen m\u00e1s que ver con el reino de lo inconsciente; por eso todo lo que de improviso se le manifiesta al hombre saliendo de aquella regi\u00f3n oscura es considerado o como proveniente de fuera, y por lo tanto real, o como una alucinaci\u00f3n, y por ello no real. Pero la posibilidad de que existan cosas reales que no provienen desde el exterior hasta ahora a duras penas se ha insinuado en la mente del hombre de nuestro tiempo.<\/h4>\n

Se puede, en efecto, para una mayor claridad y para escapar de los prejuicios, prescindir del nombre y del concepto de Wotan e indicar lo mismo como furor teutonicus; haciendo eso, sin embargo, todav\u00eda se viene a decir lo mismo, y no tan bien, ya que el furor en este caso es una simple psicologizaci\u00f3n de Wotan y no significa nada m\u00e1s que el hecho de que la gente alemana est\u00e1 en un estado de furia. Con esto falta una caracter\u00edstica valiosa de todo el fen\u00f3meno, a saber, el aspecto dram\u00e1tico del Ergreifer, de aquel \u00abque aferra\u00bb, y del Ergriffener, aquel que ha sido \u00abtomado\u00bb, pose\u00eddo por aqu\u00e9l. Pero lo que m\u00e1s llama la atenci\u00f3n en el fen\u00f3meno alem\u00e1n es propiamente el hecho de que un hombre evidentemente \u00abpose\u00eddo\u00bb, \u00abposea\u00bb a la naci\u00f3n entera hasta el punto que todo se pone en movimiento, comienza a avanzar e inevitablemente a deslizarse peligrosamente.<\/h4>\n

Wotan me parece que como hip\u00f3tesis da en el blanco. \u00c9l estaba, al parecer, s\u00f3lo durmiendo en el monte Kyffh\u00e4user, hasta que los cuervos le anunciaron la frescura matutina. Wotan es una caracter\u00edstica b\u00e1sica de la psique alemana, un \u00abfactor\u00bb ps\u00edquico de naturaleza irracional, un cicl\u00f3n que arrasa y nivela la zona de alta presi\u00f3n cultural. Parece que los seguidores de Wotan, a pesar de toda su extravagancia, se han visto m\u00e1s certeros que los adoradores de la raz\u00f3n. Wotan, y esto evidentemente fue olvidado por completo, es un dato germ\u00e1nico de primera importancia, la expresi\u00f3n m\u00e1s genuina y la personificaci\u00f3n no superada de una caracter\u00edstica fundamental, particular del pueblo alem\u00e1n. Houston Stewart Chamberlain es un s\u00edntoma que hace sospechar que en otros lugares pueden existir dioses clandestinos que est\u00e1n durmiendo. La raza germ\u00e1nica (vulgo \u00abaria\u00bb), la esencia nacional germ\u00e1nica, la sangre y el suelo, los cantos Wagalaweia, la cabalgata de las Valkirias, Jes\u00fas transformado en un h\u00e9roe rubio de ojos azules, la madre griega de san Pablo, el diablo como un Alberich[4] internacional de aspecto jud\u00edo y mas\u00f3nico, la n\u00f3rdica aurora borealis como signo de civilizaci\u00f3n, la inferioridad de las razas del Mediterr\u00e1neo… \u00e9ste es el escenario indispensable en el cual, en el fondo, todo tiene el mismo significado: la posibilidad de que los alemanes hayan sido \u00abtomados\u00bb, pose\u00eddos por un dios, por lo cual su casa \u00abest\u00e1 llena de un viento salvaje\u00bb. Eso fue poco despu\u00e9s de la llegada de Hitler al poder. Si no me equivoco, se public\u00f3 una caricatura que representa a un airado Berserker liber\u00e1ndose a s\u00ed mismo de las cadenas. En Alemania se ha desatado un hurac\u00e1n, mientras nosotros todav\u00eda creemos que hace buen tiempo.<\/h4>\n

Aqu\u00ed, en Suiza, a veces al sur, a veces al norte, se levanta un soplo de viento, a veces un poco sospechoso, a veces inofensivo y tan idealista que nadie se da cuenta. \u00abNo despierten a los perros que duermen\u00bb: aqu\u00ed entre nosotros con esta sabidur\u00eda reconfortante las cosas avanzan bien. Se ha criticado a los suizos por tener una clara aversi\u00f3n a constituirse ellos mismos como problema. Debo contestar a eso: los suizos son capaces de preocuparse, pero no lo dicen por ninguna raz\u00f3n, incluso si una corriente de aire se hace sentir aqu\u00ed o all\u00e1. As\u00ed pagamos nuestro tributo en una \u00e9poca de tempestad e \u00edmpetu [Sturm und Drang] alem\u00e1n, en silencio, y as\u00ed nos sentimos mucho mejor.<\/h4>\n

Los alemanes tienen una oportunidad hist\u00f3rica tal vez \u00fanica para aprender, penetrando en lo m\u00e1s \u00edntimo de su coraz\u00f3n, que justamente de aquellos peligros del alma el cristianismo quer\u00eda salvar a la humanidad. Alemania es una tierra de cat\u00e1strofes espirituales, donde determinadas fuerzas naturales tan s\u00f3lo aparentemente hacen las paces con la raz\u00f3n dominadora del mundo. El rival de la raz\u00f3n es un viento que desde la vastedad primitiva de Asia sopla hacia Europa a trav\u00e9s de un amplio frente que se extiende desde Tracia a Alemania, ya sea dispersando, como hojas secas, los pueblos uno tras otro, o bien inspirando pensamientos que sacuden al mundo hasta sus cimientos; es un Dionisio elemental que infringe el orden apol\u00edneo. El suscitador del hurac\u00e1n se llama Wotan; para poder realizar un examen m\u00e1s atento de su car\u00e1cter debemos no tan s\u00f3lo reconocer sus acciones en medio de la agitaci\u00f3n hist\u00f3rica y de los trastornos pol\u00edticos, sino que tambi\u00e9n necesitamos las interpretaciones mitol\u00f3gicas, que aunque no explicaron las cosas en t\u00e9rminos humanos y seg\u00fan las limitadas posibilidades humanas, s\u00ed encontraron los motivos m\u00e1s profundos en la psique y en su potencia aut\u00f3noma. La m\u00e1s antigua intuici\u00f3n humana siempre ha deificado poderes similares, caracteriz\u00e1ndolos ampliamente y con gran cuidado por medio de mitos, de acuerdo con sus peculiaridades. Esto fue tanto m\u00e1s posible por cuanto se trataba de las im\u00e1genes o de los tipos originales innatos en el inconsciente de muchas razas, que ejercitaban sobre \u00e9stas una influencia directa[5]. Por lo tanto, se puede hablar de un arquetipo \u00abWotan\u00bb, que, como un factor ps\u00edquico aut\u00f3nomo, produce efectos colectivos, delineando as\u00ed una imagen de su propia naturaleza. Wotan tiene su particular biolog\u00eda, separado de la naturaleza del individuo, que s\u00f3lo de vez en cuando cae bajo el irresistible influjo de aquel factor inconsciente; durante los per\u00edodos de calma, sin embargo, el arquetipo Wotan es inconsciente como una epilepsia latente. Los alemanes que ya eran adultos en 1914 \u00bfpod\u00edan haber predicho el estado en que estar\u00edan en 1935?. Tales son todav\u00eda los sorprendentes efectos del dios del viento, que \u00absopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de d\u00f3nde viene ni a d\u00f3nde va\u00bb [Jn 3:8], que se apodera de todo lo que encuentra en su camino y abate todo lo que no tiene ra\u00edces. Cuando sopla el viento, aquello que est\u00e1 externa e internamente inseguro, se tambalea.<\/h4>\n

Una reciente monograf\u00eda de Martin Ninck sobre Wotan (Wodan und Germanischer Schicksalsglaube, Jena, 1935) ha completado y perfeccionado nuestro conocimiento de la naturaleza de Wotan. El lector no debe temer que se trate \u00fanicamente de un estudio cient\u00edfico, escrito con distanciamiento acad\u00e9mico. Si bien los derechos de la objetividad cient\u00edfica est\u00e1n plenamente protegidos y el material ha sido recogido con meticulosidad y se expone en un bello orden con rara perfecci\u00f3n y penetraci\u00f3n, es evidente que el autor siente su materia como algo cercano a la vida real y que la cuerda de Wotan a\u00fan vibra en \u00e9l. Esto no es un defecto sino una cualidad principal del libro que, sin esta participaci\u00f3n entusiasta del autor, podr\u00eda haberse convertido en un tedioso cat\u00e1logo. Ninck traza un cuadro grandioso del arquetipo alem\u00e1n Wotan: lo describe en diez cap\u00edtulos, bas\u00e1ndose en todas las fuentes disponibles, como guerrero furioso (berserker), dios de la tormenta, caminante, luchador, dios del deseo (Wunsch) y del amor (Minne), se\u00f1or de los muertos, se\u00f1or de los Einherjer (h\u00e9roes muertos que habitan en el Walhalla), maestro del conocimiento secreto, encantador, y dios de los poetas. Incluso su m\u00edtica corte, las Valkyrias y el Fylgja (esp\u00edritu acompa\u00f1ante, a menudo en forma animal), est\u00e1 tomada en consideraci\u00f3n por cuanto este trasfondo est\u00e1 inclu\u00eddo en el significado total de Wotan. La b\u00fasqueda de Ninck sobre el nombre de Wotan y su origen es muy instructiva: muestra c\u00f3mo aquel dios encarna tanto el lado impulsivo y emocional del inconsciente, como el intuitivo e inspirador, y es por un lado el dios de la ira y el frenes\u00ed, y por otro un experto en los caracteres r\u00fanicos y un anunciador del destino.<\/h4>\n

A pesar de que Wotan fue identificado por los romanos con Mercurio, ning\u00fan dios romano ni griego corresponde exactamente a sus caracter\u00edsticas. Con Mercurio tiene en com\u00fan la vida errante; con Plut\u00f3n, y tambi\u00e9n con Kronos, el imperio sobre los muertos; el frenes\u00ed lo liga a Dionisio, en particular en su aspecto adivinatorio. Me ha sorprendido el hecho de que Ninck no haga menci\u00f3n de Hermes, el dios hel\u00e9nico de la revelaci\u00f3n que como pneuma [respiraci\u00f3n, esp\u00edritu] y como nous [intelecto, mente] asocia su significado con el viento, y que establece un puente con el pneuma cristiano y con el milagro de Pentecost\u00e9s. Como Poimandres, el pastor de los hombres, Hermes tambi\u00e9n es un dios \u00abque atrapa\u00bb (Ergreifer) a los hombres. Ninck se\u00f1ala acertadamente que Dionisio, al igual que los otros dioses, siempre se ha mantenido bajo la autoridad de Zeus omnipotente, lo que revela una profunda diferencia entre el temperamento griego y el germ\u00e1nico. La eliminaci\u00f3n de Kronos, al cual Ninck atribuye una \u00edntima afinidad con Wotan, tal vez podr\u00eda hacer pensar en una superaci\u00f3n y un despedazamiento, en tiempos prehist\u00f3ricos, del arquetipo de Wotan. En todo caso, el dios germ\u00e1nico representa una totalidad a un nivel primitivo, una situaci\u00f3n ps\u00edquica en la cual la voluntad del hombre se identificaba con la del dios que lo ten\u00eda completamente en su poder. Pero entre los griegos hab\u00edan dioses que prestaban su apoyo al hombre contra otros dioses, y el padre Zeus no estaba muy lejos del ideal del d\u00e9spota ben\u00e9volo e ilustrado.<\/h4>\n

Wotan no dio signos de envejecimiento, \u00e9l simplemente desapareci\u00f3, a su manera, cuando los tiempos le fueron contrarios, y permaneci\u00f3 invisible durante m\u00e1s de un milenio, actuando de forma an\u00f3nima e indirecta. Los arquetipos se parecen a los lechos de r\u00edos abandonados por el agua, que pueden retornar a su nivel en un momento m\u00e1s o menos lejano; son como los antiguos r\u00edos en los cuales las aguas de la vida han flu\u00eddo durante mucho tiempo, y han cavado un profundo canal para ellas; cuanto m\u00e1s han flu\u00eddo en la misma direcci\u00f3n tanto m\u00e1s es probable que temprano o tarde retornen a su lecho. Si en la sociedad humana, y especialmente al interior del Estado, la vida de los individuos est\u00e1 regulada como por un canal, la vida de las naciones es como la corriente de un r\u00edo impetuoso que nadie domina, o que, sin embargo, nunca puede dominar un hombre, sino Uno que siempre ha sido m\u00e1s fuerte que los hombres. La Sociedad de las Naciones, que deber\u00eda haber sido investida de una autoridad supranacional, es seg\u00fan algunos todav\u00eda un ni\u00f1o necesitado de protecci\u00f3n y asistencia, mientras que otros la tienen por un aborto. As\u00ed, la vida de las naciones transcurre sin un freno, sin gu\u00eda, inconsciente, como una roca que se precipita por una pendiente y se va estrellando, deteni\u00e9ndose s\u00f3lo frente a un obst\u00e1culo insuperable. Por lo tanto, los acontecimientos pol\u00edticos pasan de un obst\u00e1culo a otro, como los torrentes que se arrastran por barrancos, pantanos y meandros. Cuando no es el individuo el que se mueve sino la masa, el control humano disminuye, y comienzan a funcionar los arquetipos; lo mismo sucede en la vida del individuo que se enfrenta a situaciones que observa que ya no es capaz de dominar con sus medios usuales. Pero en qu\u00e9 consista la acci\u00f3n de un as\u00ed considerado F\u00fchrer confrontado con una masa en movimiento, se puede observar con toda la claridad deseable tanto al sur como al norte de nuestro pa\u00eds (Suiza). El arquetipo dominante no permanece siempre el mismo, como lo demuestra, por ejemplo, el hecho de que se han impuesto limitaciones a la duraci\u00f3n del esperado reinado de la paz, el reino (Reich) \u00abmilenario\u00bb. El arquetipo mediterr\u00e1neo del padre que pone orden, buen gobernante, incluso ben\u00e9volo, ha sido remecido del modo m\u00e1s grave en toda la parte septentrional de Europa; da testimonio de esto la suerte actual de las iglesias cristianas. El fascismo en Italia y los acontecimientos de Espa\u00f1a muestran que el desastre en el Sur ha llegado mucho m\u00e1s lejos de lo que se esperaba. La misma Iglesia Cat\u00f3lica ya no puede permitirse el lujo de tomar medidas de fuerza. El dios nacional ha atacado al cristianismo en un amplio frente, sea que en Rusia se llame \u00abciencia y t\u00e9cnica\u00bb, en Italia \u00abDuce\u00bb y en Alemania \u00abfe alemana\u00bb o \u00abcristianismo alem\u00e1n\u00bb o \u00abEstado\u00bb.<\/h4>\n

Los Deutsche Christen (Cristianos Alemanes)[6] son una contradictio in adjecto (contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos) y har\u00edan mucho mejor en unirse al Deutsche Glaubensbewegung (Movimiento Alem\u00e1n de la Fe) de Hauer[7], es decir, al campo de aquellas personas bien intencionadas y de bien que por una parte reconocen honestamente su Ergriffenheit[8], y por otra se dan mucho trabajo para revestirla con una indumentaria conciliatoria hist\u00f3ricamente v\u00e1lida que la haga aparecer menos atemorizante. Esto abre as\u00ed perspectivas reconfortantes sobre grandes figuras que pertenecen, por ejemplo, a la m\u00edstica alemana, como Meister Eckhart, que era un alem\u00e1n y tambi\u00e9n un ergriffen (pose\u00eddo). Esto evita la pregunta embarazosa: \u00bfEntonces qui\u00e9n es el Ergreifer (aquel que captura)?. \u00c9l siempre ha sido \u00abDios\u00bb. Pero cuanto m\u00e1s Hauer, movi\u00e9ndose desde el amplio c\u00edrculo indo-germ\u00e1nico, se restringe a lo \u00abn\u00f3rdico\u00bb y especialmente a los Edda, y cuanto m\u00e1s se convierte esta fe en \u00abalemana\u00bb como expresi\u00f3n de la Ergriffenheit, tanto m\u00e1s se hace evidente que el dios \u00abalem\u00e1n\u00bb es el dios de los alemanes. No se puede leer sin emoci\u00f3n el libro de Hauer (Deutsche Gottschau: Grundz\u00fcge eines deutschen Glaubens, Stuttgart, 1934), si se lo considera como un intento tr\u00e1gico y verdaderamente heroico de un estudioso a conciencia que, sin saber de qu\u00e9 manera le sucedi\u00f3, fue llamado y \u00abpose\u00eddo\u00bb, en cuanto perteneciente al pueblo alem\u00e1n, por la voz inaudible del Ergreifer, e intent\u00f3 con todo su saber y su capacidad constru\u00edr un puente entre la oscura fuerza vital y el mundo luminoso de las ideas y de las figuras hist\u00f3ricas.<\/h4>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 significan todas las bellezas del pasado y de una humanidad completamente diferente ante el encuentro, nunca antes experimentado por el hombre de hoy, con un dios tribal viviente e insondable?. Ellas son arrastradas como hojas secas por el v\u00f3rtice del viento impetuoso, y las aliteraciones r\u00edtmicas de los Edda est\u00e1n inextricablemente insinuadas en los textos m\u00edsticos cristianos, la poes\u00eda alemana y la sabidur\u00eda de los Upanishads. Hauer mismo se encuentra absorbido (ergriffen) por la presentida profundidad de las palabras alemanas primigenias en una medida de la que por cierto no hab\u00eda estado consciente antes. No es culpa ni del ind\u00f3logo Hauer ni del Edda, ya que ambos exist\u00edan desde hace mucho tiempo, sino del kairos \u2013las actuales circunstancias temporales, la \u00e9poca\u2013 que, de hecho, en un examen m\u00e1s detenido, resulta adem\u00e1s llamarse Wotan. Yo aconsejar\u00eda por lo tanto al Movimiento Alem\u00e1n de la Fe no ser m\u00e1s tan escrupuloso. Las personas inteligentes no lo confundir\u00e1n con los brutales seguidores de Wotan que se limitan a \u00absimular una fe\u00bb. En el Movimiento de la Fe Germana hay gente suficientemente inteligente no s\u00f3lo para creer sino para saber que el Dios de los germanos es Wotan y no el Dios universal de los cristianos. Ello no es un deshonor sino un tr\u00e1gico suceso. Siempre ha sido peligroso caer en las manos de Dios y de un dios viviente. Como es sabido, Yahveh no es una excepci\u00f3n, y han existido un tiempo filisteos, edomitas, amoritas y otros que estaban fuera de la experiencia yahv\u00edstica y no la sufr\u00edan ciertamente sino como algo muy desagradable. La experiencia sem\u00edtica de Dios, Al\u00e1, fue por mucho tiempo un asunto muy penoso para toda la cristiandad. Desde el exterior, juzgamos demasiado a los alemanes contempor\u00e1neos como agentes responsables. Tal vez ser\u00eda m\u00e1s justo considerarlos como \u00abv\u00edctimas\u00bb.<\/h4>\n

Si usamos consecuentemente nuestro modo de ver, que reconocemos como muy peculiar, debi\u00e9ramos concluir que Wotan no s\u00f3lo debe manifestar su car\u00e1cter inquietante, dominador y tempestuoso, sino tambi\u00e9n su completamente diferente otra cara de su naturaleza, aquella est\u00e1tica y adivinatoria. Si esta conclusi\u00f3n se confirma, el nacionalsocialismo no tiene ciertamente la \u00faltima palabra; cabr\u00eda esperar, en cambio, en los a\u00f1os o d\u00e9cadas por venir, que surgieran del trasfondo cosas que todav\u00eda no podemos ni siquiera imaginar.<\/h4>\n

El despertar de Wotan es una regresi\u00f3n y un retorno al pasado; el r\u00edo, por causa de un atasco, ha debido interrumpir su transcurso por su antiguo lecho. Pero la obstrucci\u00f3n no durar\u00e1 para siempre; tal vez es un reculer pour mieux sauter<\/em> [retroceder para saltar mejor], y el agua superar\u00e1 el obst\u00e1culo. Entonces por fin ser\u00e1 manifestado lo que Wotan \u00abmurmur\u00f3 junto a la cabeza de Mimir\u00bb.<\/h4>\n

Los hijos de Mimir [esp\u00edritus del agua] se agitan, y la tierra [Meter] se incendia cuando suenan las notas del antiguo cuerno Gjallar; Heimdall [el guardi\u00e1n de los dioses] sopla fuerte, levantando el cuerno. Od\u00edn habla con la cabeza de [l decapitado] Mimir.
\nEl antiguo fresno Yggdrasil se estremece; gime el gran \u00e1rbol, y el gigante [Fenrir] se desencadena. En temor se agitan quienes est\u00e1n en los caminos de Hel [el reino de la muerte] hasta que el hijo de Surtur [el lobo Fenrir] lo devore [a Od\u00edn].
\n\u00bfQu\u00e9 sucede entre los Ases?, \u00bfqu\u00e9 sucede entre los elfos?. Todo en Jotunheim [el reino de los gigantes] resuena. Los dioses [\u00c6sir] est\u00e1n en consejo. Se lamentan los enanos, los amos de las murallas monta\u00f1osas, ante las puertas de piedra. \u00bfQuerr\u00edas saber m\u00e1s?.
\nAhora Garm a\u00falla fuertemente delante de la gruta Gnipa [entrada de Hel]. Las cadenas se rompen y el lobo libre se escapa. Mucho yo s\u00e9, y m\u00e1s puedo ver del destino de los dioses [Ragnarok], los poderosos en combate.
\nHrym [el l\u00edder de los gigantes] viene en su nave desde el Este, y lleva su escudo por delante. Se retuerce la serpiente J\u00f6rmundgand con furia de gigante y sacude las aguas. El \u00e1guila [el gigante Hraesvelg] grita y destroza los cuerpos. Naglfar [el barco de los gigantes] no tiene impedimento.
\nEse barco viene desde el Este: La gente de Muspell viene desde el mar, y Loki maneja el tim\u00f3n. Con el lobo [Fenrir] vienen los hijos de la locura; entre ellos va [Loki] el hermano de Byleist.[9]<\/h4>\n

<\/h3>\n

Notas<\/strong><\/h3>\n

1\u00a0Centuria III, cuarteto LXXVI
\n2 Despu\u00e9s de Nietzsche (1844-1900) siempre se ha insistido mucho en el lado \u00abdionis\u00edaco\u00bb de la vida en contraste con su opuesto \u00abapol\u00edneo\u00bb. A partir de El Nacimiento de la Tragedia (1872) la imaginaci\u00f3n de los fil\u00f3sofos y de los poetas ha estado pose\u00edda por el lado oscuro, terrestre, femenino, de la vida, con su aspecto adivinatorio y orgi\u00e1stico. Gradualmente, se ha venido considerando el irracionalismo como el ideal, como se ve por ejemplo a lo largo de toda la investigaci\u00f3n de Alfred Schuler (muerto en 1923) sobre las religiones de Misterios, y m\u00e1s particularmente en los escritos de Klages (1872-1956), fil\u00f3sofo del \u00abirracionalismo\u00bb. Para Klages, el logos y la conciencia destruyen la creatividad de la vida preconsciente. Con estos escritores asistimos al origen de un aumento gradual del rechazo de la realidad y la negaci\u00f3n de la vida tal como es. Lo cual, a fin de cuentas, conduce al culto del \u00e9xtasis, que culmina con la disoluci\u00f3n de la conciencia en la muerte, y esto, a sus ojos, ten\u00eda el valor de la victoria por sobre los l\u00edmites materiales.
\n3 Vom kosmogonischen Eros es el t\u00edtulo de una de las principales obras de Klages, publicada por primera vez en 1922 en Jena.
\n4 Es el enano de la barba gris, el guardi\u00e1n del tesoro de los Nibelungos, que Sigfrido gan\u00f3.
\n5 Si lee lo que escribe Bruno Goetz in Deutsche Dichtung (Vita Nova Verlag, Lucerna 1935) pp. 36 y sgg. y 72 y sgg., sobre Od\u00edn, dios errante alem\u00e1n.
\n6 Fue un movimiento nacionalsocialista al interior de la Iglesia Protestante, que trat\u00f3 de eliminar del cristianismo todo vestigio del Antiguo Testamento.
\n7 Wilhelm Hauer, primero misionero y luego profesor de s\u00e1nscrito en la Universidad de Tubinga, fue el fundador y l\u00edder de la Deutsche Glaubensbewegung, el Movimiento Alem\u00e1n de la Fe. Trat\u00f3 de fijar una \u00abfe alemana\u00bb, basada en textos y tradiciones de los pa\u00edses n\u00f3rdicos y germ\u00e1nicos, por ejemplo los de Eckart y de Goethe. El movimiento trat\u00f3 de combinar tendencias diversas y a menudo incompatibles: algunos de sus miembros aceptaban una forma ‘expurgada’ de cristianismo, otros se opon\u00edan no s\u00f3lo al cristianismo en todas sus formas, sino a cualquier tipo de religi\u00f3n o divinidad. Uno de los art\u00edculos de la fe com\u00fan, que el movimiento adopt\u00f3 en 1934, era: \u00abEl Movimiento Alem\u00e1n de la Fe tiene por objetivo el renacimiento religioso de la naci\u00f3n sobre la base hereditaria de la raza germ\u00e1nica\u00bb. El esp\u00edritu del movimiento contrasta en cierto modo con la oraci\u00f3n f\u00fanebre que el \u00abconsejero superior eclesi\u00e1stico\u00bb y pastor \u00abevang\u00e9lico\u00bb Dr. Langmann, \u00abvestido con las botas y el uniforme de las SA\u00bb, pronunci\u00f3 en el funeral del difunto Gustfloff como vi\u00e1tico para el \u00abviaje al Hades\u00bb. \u00c9l se\u00f1ala al Walhalla como el hogar de los \u00abh\u00e9roes Baldur y Siegfried\u00bb que con su \u00absacrificio cruento nutren la vida del pueblo alem\u00e1n\u00bb, como, entre otros, Cristo lo hizo. Esto es m\u00e1s o menos lo que dijo: \u00abEmpuje ese dios a los pueblos de la tierra con el sonido de sus armas a trav\u00e9s de la historia…: Se\u00f1or, bendice t\u00fa nuestra batalla. Am\u00e9n\u00bb. As\u00ed termin\u00f3 el pastor, de acuerdo con el Neue Z\u00fcrcher Zeitung, N. 249 (1936); como una funci\u00f3n en honor de Wotan fue sin duda muy estimulante y muy tolerante con los seguidores de Cristo. \u00bfEst\u00e1 la Iglesia confesional inclinada hacia la misma tolerancia?. \u00bfEst\u00e1 pronta a predicar que Cristo ha derramado su sangre para la salvaci\u00f3n de los hombres como, entre otros, lo han hecho Sigfrido, Baldur y Od\u00edn?. En estos d\u00edas \u00e9stas se han convertido imprevistamente en las posibles preguntas grotescas.
\n8 N. Palabra alemana que significa ‘emoci\u00f3n’, pero que tanto Hauer como Jung la utilizaron para describir la experiencia religiosa original, un estado del ser profundamente conmovido o incluso ‘pose\u00eddo’ por \u00ablo Sagrado\u00bb o \u00abla Realidad \u00daltima\u00bb. Carrie B. Dohe, History of European Ideas: Wotan and the Archetypal Ergriffenheit
\n9 N. del Trad.: Estrofas 46 a 51 de la Predicci\u00f3n de la V\u00f6lusp\u00e1, contenida en el Edda Mayor, de Saemund. Hemos tenido a la vista para realizar esta versi\u00f3n las traducciones castellanas de Amador de los R\u00edos (1856) y Luis Lerate (1986), y las inglesas de Benjamin Thorpe (1906), Henry Bellows (1936) [que es la que circula en la traducci\u00f3n inglesa del ensayo de Jung] y la de James Chisholm (ca. 1990).<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

CARL GUSTAV JUNG Carl Gustav Jung (1875-1961), m\u00e9dico psiquiatra y psic\u00f3logo, figura clave en la etapa inicial del psicoan\u00e1lisis. Posteriormente fue el fundador de la escuela de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica. Pionero de la psicolog\u00eda profunda y uno de los estudiosos de … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6055","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6055","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6055"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6055\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6140,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6055\/revisions\/6140"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6055"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6055"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6055"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}