{"id":6017,"date":"2018-09-01T16:43:53","date_gmt":"2018-09-01T16:43:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=6017"},"modified":"2018-09-16T20:06:42","modified_gmt":"2018-09-16T20:06:42","slug":"cuestiones-eticas-sistemas-familiares-y-formacion-analitica-paula-pantoja-boechat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/cuestiones-eticas-sistemas-familiares-y-formacion-analitica-paula-pantoja-boechat\/","title":{"rendered":"Cuestiones \u00e9ticas, sistemas familiares y formaci\u00f3n anal\u00edtica – Paula Pantoja Boechat"},"content":{"rendered":"
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PAULA PANTOJA BOECHAT<\/strong><\/p>\n

\"FotoPaulaBoechat\"
\n<\/a>Paula Pantoja Boechat<\/h4>\n

Paula Pantoja Boechat, M\u00e9dica, Analista Junguiana, Miembro Fundador de la Asociaci\u00f3n Junguiana de Brasil (AJB), Miembro de la Asociaci\u00f3n Internacional de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (IAAP), Maestra en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica por la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Rio de Janeiro (PUC-RJ), Secretaria Honoraria del Comit\u00e9 de \u00c9tica de la IAAP, autora del libro: Terapia Familiar: Mitos, S\u00edmbolos y Arquetipos<\/em>, WB Editions, 2012.\u00a0La\u00a0siguiente es la ponencia que\u00a0la autora present\u00f3 en el VIII\u00a0Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, realizado del\u00a011 al\u00a014 de julio\u00a0de 2018, en la ciudad de Bogot\u00e1, Colombia. Su publicaci\u00f3n fue autorizada por el\u00a0autor.<\/em><\/h4>\n<\/div>\n
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En su inicio, las instituciones de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica surgen a partir de analistas que lucharon para conseguir reunir un grupo solidario, colegas que piensan en un mismo ideal y desean filiarse a la IAAP.<\/h4>\n

Estos grupos iniciales en general son peque\u00f1os, y podemos observar que se comportan como n\u00facleos familiares. Existen los padres fundadores y a partir de tal delegaci\u00f3n de papeles se ir\u00e1n haciendo las proyecciones familiares. De esa forma va surgiendo una \u201cfamilia\u201d m\u00e1s de junguianos: aquel n\u00facleo de personas que guardan una solidaridad, v\u00ednculos afectivos e intereses en com\u00fan.<\/h4>\n

Seg\u00fan Laing (1983): \u201cLa familia constituye normalmente un nosotros<\/em><\/strong>, en contraste con ellos <\/em><\/strong>representado por aquellos que se encuentran fuera de la familia\u201d. (p.15).<\/h4>\n

Y a\u00fan:<\/h4>\n

La familia se encuentra unida por la interiorizaci\u00f3n rec\u00edproca hecha por cada uno de los miembros (cuyo distintivo como miembro es precisamente esa familia interiorizada) en relaci\u00f3n a las interiorizaciones de los otros. La unidad de la familia reside en el interior de la s\u00edntesis de cada uno, y cada s\u00edntesis se encuentra conectada por interioridad rec\u00edproca con la interiorizaci\u00f3n que cada uno hace de las s\u00edntesis de los otros miembros. (p. 15-16).<\/h4>\n

Explicando mejor, lo que es interiorizado o internalizado no es la familia como tal, sino los patrones de relaciones, por medio de los cuales una persona desarrolla una estructura grupal interiorizada. Este grupo va a permanecer unido mientras las interiorizaciones sean semejantes.<\/h4>\n

La familia es internalizada como un sistema. Son las relaciones y comunicaciones entre los elementos que ser\u00e1n internalizados, y no sus elementos\u00a0 aislados. \u00a0Esclareciendo m\u00e1s: en una familia el matrimonio, el padre, la madre y los hijos, pueden existir como patrones arquet\u00edpicos de la coniunctio<\/em>, del padre, de madre y del ni\u00f1o, respectivamente. La familia, sin embargo, obedece a un patr\u00f3n arquet\u00edpico de un grupo solidario. La familia tambi\u00e9n va a obedecer y a ser un reflejo del contexto cultural en que est\u00e1 insertada.<\/h4>\n

Seg\u00fan Laing (1983):<\/h4>\n

La familia no es un objeto interiorizado, y s\u00ed un conjunto de relaciones que fue interiorizado. (p.16).<\/h4>\n

…aquello que se interioriza no son objetos como tal, sino patrones de relaciones por medio de operaciones internas, sobre las cuales y en las cuales un individuo desarrolla y encarna una estructura de grupo. (p. 19)<\/h4>\n

Esto es, la posibilidad de que un individuo se sienta perteneciente a un grupo familiar, va a depender de como \u00e9l se percibe interiormente siendo de la misma familia, o de la misma instituci\u00f3n, teniendo deseos parecidos, comulgando con las mismas ideas, las mismas ambiciones, manteniendo relaciones de proximidad y afecto.<\/h4>\n

Los Mitos Familiares, tal y como descrito por Ferreira (1963) sirven como paradigmas familiares, defendiendo la identidad del grupo. Estos mitos son comprendidos como historias contadas para perpetuar comportamientos a trav\u00e9s de las comunicaciones entre los miembros de la familia. Pueden servir para mantener la situaci\u00f3n inalterada, o pueden mapear patrones de crecimiento y direcciones de cambios en caso de crisis. Por ejemplo: el abuelo fue un empresario de \u00e9xito, que a los 50 a\u00f1os lo perdi\u00f3 todo, pero recomenz\u00f3 de la nada y se recuper\u00f3 en 10 a\u00f1os de trabajo arduo. Este mito heroico va a impregnar todas las relaciones de aquella familia.<\/h4>\n

En una Instituci\u00f3n de formaci\u00f3n de analistas, van a existir\u00a0 mitos de fundaci\u00f3n, y tambi\u00e9n mitos de ambiciones compartidas, que nortean ciertos patrones de relaciones entre los miembros.<\/h4>\n

De acuerdo con Harari (2016):<\/h4>\n

Cuando la revoluci\u00f3n agr\u00edcola cre\u00f3 oportunidades para la creaci\u00f3n de ciudades populosas y imperios poderosos, las personas inventaran historias sobre grandes dioses y patrias-madres para fornecer los lazos sociales necesarios. En cuanto la revoluci\u00f3n \u00a0humana constru\u00eda redes impresionantes de cooperaci\u00f3n masiva, diferentes de cualquier otra jam\u00e1s vista. (p.112)<\/h4>\n

Y delante:<\/h4>\n

Todas las redes de cooperaci\u00f3n \u2013 desde las ciudades da la antigua Mesopotamia a los imperios Qin y Romano \u2013 fueran \u2018ordenes imaginadas\u2019. Las reglas sociales que las sustentaban no se basaban en instintos engranados ni tampoco en relaciones personales, m\u00e1s si en la creencia en mitos compartidos. (p.113)<\/h4>\n

Los mitos tienen y siempre tuvieran un inmenso poder de agregaci\u00f3n, y uno de los mitos junguianos ser\u00eda el de la contemporaneidad, universalidad y talvez inmortalidad de las ideas clave de la Psicolog\u00eda Junguiana.<\/h4>\n

Los fundadores en general ocupan lugares de padres\/madres, y los miembros m\u00e1s j\u00f3venes de hijos. \u00a0Estas colocaciones, muchas veces no siempre deseadas por los fundadores, son necesarias para la estabilizaci\u00f3n de la instituci\u00f3n. Con el tiempo, los nuevos miembros ir\u00e1n ocupando lugares de destaque, y las confrontaciones ir\u00e1n a surgir. Los nuevos miembros van adquiriendo su manera propia y \u00fanica de trabajar, ense\u00f1ar y proponer renovaciones.<\/h4>\n

La salud de la instituci\u00f3n, como de las familias, est\u00e1 en la capacidad de sus miembros de poder hacer una flexibilizaci\u00f3n del poder, un cambio de liderazgo y de papeles.<\/h4>\n

No puede existir un \u00fanico estilo de funcionamiento dentro de una instituci\u00f3n, ni solamente tolerados los dict\u00e1menes de los miembros fundadores o sus electos o continuadores. La forma de funcionar necesita respirar y cambiar, o los l\u00edderes se har\u00e1n permanentes y la instituci\u00f3n acabar\u00e1 por crear dentro de ella varios n\u00facleos divididos que no mantienen m\u00e1s di\u00e1logo entre ellos.<\/h4>\n

Muy importante, dentro de la idea de mito de fundaci\u00f3n, es la conservaci\u00f3n del ideal de pertenecer a una instituci\u00f3n mayor, en el caso la IAAP. La referencia de una instituci\u00f3n mayor y m\u00e1s antigua, funciona como un ideal a ser mantenido e imitado.<\/h4>\n

La IAAP funcionar\u00eda como un mito de comuni\u00f3n de ideas, tal vez m\u00e1s importante del pertenecer a un grupo de personas interesadas en Psicolog\u00eda Junguiana. Pertenecer a la IAAP trae un sentido de pertenencia mayor, de profesionales que estudian Jung, se sienten participantes y amantes de su teor\u00eda, pero que tambi\u00e9n se sienten unidos por la posibilidad de hacer otros paralelos y pensamientos que aumenten, cuestionen y repiensen la teor\u00eda y pr\u00e1ctica cl\u00ednica Junguiana, discutiendo entre s\u00ed estas ideas. La IAAP funcionar\u00eda como una familia ampliada, donde los abuelos, t\u00edos, primos y amigos del alma pueden traer asuntos de inter\u00e9s y estimular el crecimiento de los individuos,\u00a0la confrontaci\u00f3n de propuestas, que de esta forma pueden fertilizar sus instituciones menores.<\/h4>\n

Durante el a\u00f1o de 2014 tuvimos la grata experiencia de realizar, en todos los Institutos de la AJB (Asociaci\u00f3n Junguiana de Brasil), una t\u00e9cnica de Planificaci\u00f3n Estrat\u00e9gica llamada SWOT, que se propone evaluar d\u00f3nde est\u00e1n los puntos fuertes (Strenght), los puntos d\u00e9biles (Weakness), las oportunidades (Opportunities) y las amenazas (Threats). En espa\u00f1ol es el\u00a0DOFA (Debilidades, Oportunidades, Fortalezas y Amenazas). Este m\u00e9todo de planificaci\u00f3n estrat\u00e9gica fue creado por Albert Humphrey en los Estados Unidos. Todos los miembros y candidatos de la AJB participaron de este proceso.<\/h4>\n

Con esta din\u00e1mica tuvimos el chance de observar c\u00f3mo los l\u00edderes constituyen la fuerza de una instituci\u00f3n de formaci\u00f3n de analistas y como, por ser tan importantes, pueden tornarse tambi\u00e9n su debilidad.\u00a0 La fragilidad surge de la dificultad de cada miembro, o hasta de un candidato, de permitirse o serle permitido, por parte del grupo, pensar de forma diferente a sus l\u00edderes.\u00a0 La capacidad de enfrentar situaciones nuevas y de crear din\u00e1micas diferentes no puede ser limitada.<\/h4>\n

Los Padres\/Madres Primordiales necesitan saber ceder espacio o entonces ser\u00e1n responsables por la quiebra de la instituci\u00f3n o por su propia muerte sacrificial.\u00a0 Un ejemplo\u00a0 es la tribu Urub\u00fas, del Xingu (Boechat,1979, APUD Darcy Ribeiro), en la cual el Cham\u00e1n es el encargado de cuidar la salud del grupo. Sin embargo, si surge una peste, el cham\u00e1n es sacrificado. Se entiende que, como responsable por la salud de la tribu, es tambi\u00e9n el culpable cuando aparece una enfermedad. De la misma forma, los l\u00edderes de una Instituci\u00f3n son homenajeados en el \u00e9xito y sacrificados en el fracaso.<\/h4>\n

Es inevitable la delegaci\u00f3n de papeles dentro de la instituci\u00f3n formadora, al igual que en las familias.<\/h4>\n

Los trainees<\/em> representan un desaf\u00edo m\u00e1s. En general, ingresan en la formaci\u00f3n con una idealizaci\u00f3n de que les ser\u00e1 ense\u00f1ada toda la teor\u00eda de la Psicolog\u00eda Junguiana o de que s\u00f3lo existe una forma correcta de ser un analista junguiano.<\/h4>\n

Al pasar el tiempo, confrontados con los diferentes profesores y sus diversas formas de transmitir su experiencia profesional, en general se decepcionan, hasta percibir que lo m\u00e1s importante a ser transmitido es aquello que cada analista tiene de \u00fanico en su forma individual de vivir ps\u00edquicamente la psicolog\u00eda de Jung.<\/h4>\n

Como Corbett (1995) explica:<\/h4>\n

La influencia\u00a0 del supervisor sobre los candidatos, para bien o para mal, los influenciar\u00e1 indirectamente en la terapia de los pacientes que el candidato atienda en su carrera. (p.59-60).<\/h4>\n

Por eso,\u00a0 Corbett defiende la importancia de tener experiencia con diferentes supervisores durante la formaci\u00f3n, tanto en la supervisi\u00f3n grupal como en la individual.<\/h4>\n

Corbett tambi\u00e9n llama la atenci\u00f3n a la posici\u00f3n en la cual se coloca el supervisor, la cual debe ser de mentor, consejero u orientador.\u00a0 Nunca en una posici\u00f3n de Padre que todo lo sabe y que infantiliza, hasta porque la supervisi\u00f3n, al igual que la terapia, tiene muchos aspectos transferenciales y contratransferenciales que le son \u00fanicos a cada d\u00fao paciente-analista.<\/h4>\n

La caracter\u00edstica m\u00e1s notable del modelo de mentor, que puede ser dif\u00edcil de conseguir, es el papel de estimular al candidato a desenvolver su propio estilo de practicar la terapia, sinti\u00e9ndose m\u00e1s c\u00f3modo y transform\u00e1ndose en un terapeuta que pueda pensar mejor sobre su personalidad \u00fanica (p. 64).<\/h4>\n

Seg\u00fan Corbett (1995):<\/h4>\n

Los supervisores m\u00e1s talentosos son aquellos capaces de ayudar al candidato a tener el coraje de colocar toda la teor\u00eda de lado en el caso de que sea necesario, y de ser capaz de describir lo que realmente \u00a0sucedi\u00f3 (p. 77).<\/h4>\n

Se aprende mucho con la experiencia ense\u00f1ada, pero se aprende mucho m\u00e1s en el an\u00e1lisis individual con su analista didacta.<\/h4>\n

Las supervisiones son usadas como term\u00f3metro del crecimiento del candidato; sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de eso, sus relaciones dentro de la Instituci\u00f3n tambi\u00e9n son de gran importancia.<\/h4>\n

En general, como los grupos de formaci\u00f3n de nuestros Institutos Regionales son de 6 a 8 candidatos, tambi\u00e9n se establece la proyecci\u00f3n de papeles familiares en la relaci\u00f3n entre estos. Algunos son colocados en el liderazgo al ser vistos como padres, otros como hermanos, y pueden tambi\u00e9n existir los pacientes identificados de tal familia. El PI puede ser escogido por ser el m\u00e1s t\u00edmido, el m\u00e1s fr\u00e1gil, o hasta por no funcionar de acuerdo con la funci\u00f3n tipol\u00f3gica reinante en el grupo.<\/h4>\n

Tenemos siempre que prestar atenci\u00f3n a estas delegaciones de papeles, para evitar que un liderazgo negativo en el grupo de trainees<\/em> acabe por eliminar un candidato que pueda estar siendo mal interpretado. Este candidato, como todo PI puede representar la renovaci\u00f3n y salvaci\u00f3n del grupo. Esta \u201celecci\u00f3n\u201d del PI tambi\u00e9n debe ser evaluada por la instituci\u00f3n, porque puede representar un cargo que estar\u00eda haciendo falta, y por eso podr\u00eda hasta ser bien aceptado por el menor grupo de la instituci\u00f3n. Por ejemplo\u00ad, un candidato puede ser un tipo pensamiento, y estar siempre enriqueciendo los seminarios y las supervisiones con sus paralelos literario-filos\u00f3ficos. Este elemento puede representar para los profesores una persona que siente inter\u00e9s en los temas propuestos y aumenta su raciocinio y comprensi\u00f3n. Sin embargo, para los alumnos, as\u00ed como para la instituci\u00f3n, puede estar ocupando demasiado tiempo de los seminarios y supervisiones, siendo el centro de atenci\u00f3n y dejando al resto de los alumnos \u201cfuera\u201d del debate, adem\u00e1s de poder no entender bien c\u00f3mo trabajar en la cl\u00ednica aquellos aspectos. Esta persona, dentro del grupo de candidatos, podr\u00e1 ser hostilizada por los colegas y colocada en el lugar del PI del grupo. \u00c9l estar\u00eda denunciando, aparte de su erudici\u00f3n, una falla de la instituci\u00f3n, que dej\u00f3 de hacer \u00e9nfasis en la experiencia emocional de los textos y en las relaciones dentro del grupo y con los pacientes. La instituci\u00f3n estar\u00eda mucho m\u00e1s interesada en la funci\u00f3n pensamiento y en la teor\u00eda que en la pr\u00e1ctica cl\u00ednica y en la din\u00e1mica entre los candidatos. El equilibrio de la teor\u00eda, de la\u00a0 pr\u00e1ctica y de las relaciones emocionales dentro de la instituci\u00f3n es fundamental para la formaci\u00f3n de un analista.<\/h4>\n

Las rivalidades dentro del grupo de trainees<\/em> tienen que ser inmediatamente comprendidas. Las mismas estar\u00edan, en general, representando diferencias todav\u00eda no reconocidas dentro de la instituci\u00f3n. Las diferencias son siempre muy ricas de significado, pudiendo traer crecimiento para toda la instituci\u00f3n.<\/h4>\n

Por ejemplo: En nuestra instituci\u00f3n, como en la mayor\u00eda, tenemos un sistema de tutor\u00eda para cada trainee<\/em>. Estos tutores tienen la responsabilidad de hacer el puente entre el candidato, sus colegas y los didactas, promoviendo las adaptaciones posibles para todos.<\/h4>\n

Podemos tener un candidato que muestra dificultad en leer los textos indicados para cada seminario. Por la entrevista con su tutor, vamos a intentar entender cu\u00e1l es el motivo de esa dificultad. Muchas veces el desinter\u00e9s en los textos nos puede ayudar a desarrollar un programa curricular m\u00e1s interesante y diversificado. Otras veces podemos notar un candidato que no hace las lecturas porque est\u00e1 realizando un doctorado al mismo tiempo que la formaci\u00f3n, lo que hace que su tiempo para lectura sea muy reducido. Este candidato tendr\u00e1 que optar entre la formaci\u00f3n o el doctorado. La dedicaci\u00f3n a la formaci\u00f3n debe ser respetada.<\/h4>\n

En el Comit\u00e9 de \u00c9tica de la IAAP hemos tenido algunas reclamaciones de candidatos que fueron suspendidos de los cursos de formaci\u00f3n por diferentes motivos. Cuando el motivo es \u00e9tica, es m\u00e1s f\u00e1cil entenderlo, pero en general las razones son m\u00e1s complicadas, y tienen relaci\u00f3n con el desempe\u00f1o del candidato en la formaci\u00f3n.<\/h4>\n

Una cuesti\u00f3n m\u00e1s complicada que una infracci\u00f3n \u00e9tica es aquella que afirma que el candidato no tiene condiciones de ser un analista. Entre otras cosas, \u00e9l no sabr\u00eda hacer un raciocinio simb\u00f3lico, tener nociones de transferencia y contratransferencia, o de promover alguna empat\u00eda con sus pacientes. Son atributos que deben aparecer con mayor claridad en las supervisiones individuales y en grupo, pero que cuando finalmente son comunicados al candidato, \u00e9l mismo puede tener dificultades de aceptarlas. Tal vez aquel candidato pueda ser un buen profesor de teor\u00eda junguiana, pero con seguridad no ser\u00e1 un buen analista. Y no nos podemos olvidar de que los Institutos de formaci\u00f3n deben preparar personas para atender en la cl\u00ednica psicol\u00f3gica y no solamente te\u00f3ricos. Pero un candidato con ese perfil puede seducir a los profesores e inclusive a sus colegas, pudiendo generar serias dificultades para todo el grupo.<\/h4>\n

Dentro de la cuesti\u00f3n \u00e9tica, algunos problemas delicados pueden surgir. Un trainee <\/em>puede estar atendiendo parientes pr\u00f3ximos en terapias individuales, o manteniendo comunicaciones e informes con el marido mientras trata a la esposa en terapia individual, o cobrando un precio mucho m\u00e1s alto a un paciente que fue llevado para una atenci\u00f3n social (donde el mayor precio tiene un l\u00edmite claro), o exhibiendo material cl\u00ednico de pacientes sin las debidas autorizaciones, \u00a0etc. Estos errores pueden ser de la educaci\u00f3n, de la formaci\u00f3n, o una omisi\u00f3n intencional del candidato. De cualquier forma, estos errores de conducci\u00f3n de la terapia pueden desdoblarse en serios problemas \u00e9ticos.<\/h4>\n

El fallo del supervisor, que ya ser\u00eda del conocimiento de los candidatos, puede desacreditar el supervisor\u00a0y tambi\u00e9n la formaci\u00f3n como un todo, porque, si el Instituto no toma medidas sobre el problema ya de conocimiento interno, fatalmente ocurrir\u00e1n otros casos semejantes. Lo que parec\u00eda falta de informaci\u00f3n puede contaminar el ambiente, y traer el cuestionamiento \u00e9tico de la supervisi\u00f3n y de la instituici\u00f3n. Una instituci\u00f3n debe producir informaciones \u00edntegras y transparentes o de lo contrario estar\u00e1 violando normas de conducta \u00e9tica.<\/h4>\n

Una instituci\u00f3n debe promover el di\u00e1logo, la investigaci\u00f3n y la curiosidad sobre nuevos temas, no tener tanta seguridad sobre todos los asuntos, no tener una jerarqu\u00eda muy r\u00edgida, siempre cuestionarse, no plantearse las preguntas como invasoras, respetar las diferencias individuales y no exigir algo y actuar de forma diferente (no ser incoherente).<\/h4>\n

La noci\u00f3n de familia tiene que ser expandida hacia la idea de comunidad, de tribu. Las tribus son compuestas por personas que tienen los mismos intereses, desde los amantes de la Bossa Nova, hasta los estudiosos de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica.<\/h4>\n

Seg\u00fan Maffesoli (2007):<\/h4>\n

Frente a la anemia existencial suscitada por un social demasiado racionalizado, las tribus urbanas acent\u00faan la urgencia de una sociabilidad emp\u00e1tica: compartir las emociones, compartir los afectos.<\/h4>\n

\u2026El tribalismo recuerda emp\u00edricamente la importancia del sentimiento de pertenencia a un lugar, a un grupo, como fundamento esencial de toda vida social. (p100)<\/h4>\n

Observamos tambi\u00e9n que la noci\u00f3n de patria est\u00e1 perdiendo su importancia. Desde Mc Luham, que en la d\u00e9cada de los 60 ya hablaba de la Aldea Global.<\/h4>\n

Harari (2006), en su libro Sapiens<\/em>, nos da un ejemplo bastante claro: \u201cUn vegetariano alem\u00e1n puede bien preferir una vegetariana francesa a una alemana carn\u00edvora como esposa.\u201d (p. 375).<\/h4>\n

La jerarqu\u00eda es otro problema dif\u00edcil y desafiante para una instituci\u00f3n de formaci\u00f3n de analistas. En algunos niveles ella debe existir y ser respetada, por ejemplo, cuando un didacta llama la atenci\u00f3n a un trainee,<\/em> por no estar cumpliendo sus cuotas de lecturas, atras\u00e1ndose con sus compromisos en el instituto, o as\u00ed mismo cometiendo errores en la conducci\u00f3n de la atenci\u00f3n de sus pacientes. Pero como toda relaci\u00f3n de poder, la jerarqu\u00eda debe ser revisada y colocada de la forma menos agresiva y adecuada posible, para no despertar sentimientos de humillaci\u00f3n o rabia. As\u00ed como el trainee<\/em> hace su autoevaluaci\u00f3n y hay una evaluaci\u00f3n del instituto sobre \u00e9l\/ella, el didacta tambi\u00e9n debe ser evaluado por el grupo de candidatos al final de cada m\u00f3dulo te\u00f3rico-pr\u00e1ctico.<\/h4>\n

Todav\u00eda dentro de la idea de jerarqu\u00eda, surge un problema interesante, muy com\u00fan en las relaciones, que es colocado por Winborn (2012) cuando habla de las relaciones transferenciales; \u00a0la familiaridad.<\/em><\/h4>\n

Familiaridad ser\u00eda:<\/h4>\n

…una experiencia que va a influir en el progreso de un proceso anal\u00edtico. En las relaciones humanas en general ella ocurre, como una b\u00fasqueda de algo conocido e previsible. En la relaci\u00f3n anal\u00edtica ella va a ocurrir muchas veces sin el conocimiento consciente del d\u00fao analista y paciente. La familiaridad proporciona una sensaci\u00f3n de seguridad, comodidad, reasegurando y muchas veces permitiendo que podamos asumir ciertos riesgos emocionales e interpersonales que de otra forma tal vez no nos atrever\u00edamos a asumir. La familiaridad<\/em> toca en deseos profundos por apego, caracterizados por consistencia, continuidad y previsibilidad, calidades que contribuyen a un nivel de seguridad y estabilidad en las relaciones.<\/h4>\n

…. nosotros nos inclinamos a hacer relaciones familiares como un patr\u00f3n natural de la existencia humana… (p. 187-188).<\/h4>\n

En el psicoan\u00e1lisis cl\u00e1sico hab\u00eda una fuerte recomendaci\u00f3n de que el analista mantuviese una posici\u00f3n de abstinencia. Sin embargo, con la evoluci\u00f3n de las terapias, la importancia dada a la contratransferencia, principalmente en la t\u00e9cnica junguiana, sin el uso del div\u00e1n, el terapeuta y sus emociones se vuelven m\u00e1s perceptibles por el paciente y la familiaridad est\u00e1 m\u00e1s evidente en las relaciones terap\u00e9uticas.<\/h4>\n

Tambi\u00e9n, cuando nos buscan para terapia en los d\u00edas actuales, los pacientes ya consultaron nuestros curr\u00edculos en internet o vieron nuestros perfiles en Facebook y en general ya se identifican con algunos aspectos de nuestras individualidades.<\/h4>\n

La familiaridad tiene factores positivos, el terapeuta es m\u00e1s emp\u00e1tico con el paciente, entendiendo m\u00e1s profundamente sus emociones y sus sentimientos.<\/h4>\n

Sin embargo, la familiaridad puede crear una impresi\u00f3n equivocada de los estados afectivos del paciente, llevando a una noci\u00f3n err\u00f3nea de la comodidad y previsibilidad del proceso que trae una dificultad de reconocer los cambios y amarra al terapeuta en la incapacidad de poder hacer anticipaciones. La atmosfera puede hacerse m\u00e1s amigable, pero el crecimiento psicol\u00f3gico puede congelarse.<\/h4>\n

Esta familiaridad, sin duda, ocurre con mayor frecuencia con algunos pacientes y con menos frecuencia en otros.<\/h4>\n

La familiaridad, seg\u00fan Winborn, puede tener aspectos defensivos o positivos.<\/h4>\n

Casement (2002, APUD Winborn) nos dice:<\/h4>\n

Cuando estamos impacientes por alejar el sentimiento de extra\u00f1eza e incomodidad de no saber, algunas veces optamos por escoger lo que nos es familiar. (p. 111).<\/h4>\n

Papadopoulos (2002, APUD Winborn, p.165) nos dice que nosotros s\u00f3lo podemos movernos en direcci\u00f3n a la totalidad con el otro si mantenemos siempre en mente la unicidad de ese otro. Si nos conducimos de forma diferente no conseguiremos experimentar la oposici\u00f3n o la complementariedad necesaria para la incorporaci\u00f3n, integraci\u00f3n, totalidad.<\/h4>\n

Amplificando esta idea de la familiaridad que Winborn nos trae en la relaci\u00f3n anal\u00edtica, vemos que tambi\u00e9n va a ser encontrada en los seminarios y supervisiones en grupo y hasta en los an\u00e1lisis y supervisiones individuales dentro de un Curso de Formaci\u00f3n de Analistas Junguianos.<\/h4>\n

Muchos de nosotros, analistas, damos supervisi\u00f3n en grupos y seminarios a candidatos, y algunos de ellos pueden estar en an\u00e1lisis did\u00e1ctico o supervisi\u00f3n individual con nosotros. Este hecho crea situaciones peculiares dentro del grupo de alumnos presentes, interfiriendo en la transferencia y en la contratransferencia del paciente (o candidato), y en la nuestra, \u00a0y muchas veces tambi\u00e9n en la din\u00e1mica del grupo de trainees<\/em>. Esta familiaridad no debe crear lazos de preferencia entre candidato y didacta.<\/h4>\n

Winborn (2012) explica que el opuesto de la familiaridad es la formalidad, que tampoco es productiva en una relaci\u00f3n dentro de la instituci\u00f3n de formaci\u00f3n de analistas.<\/h4>\n

El dice:<\/h4>\n

Yo pienso que el peligro para el trabajo anal\u00edtico no est\u00e1 en el sentimiento de familiaridad, pero s\u00ed en la falta de consideraci\u00f3n atenta a la forma como este afecta nuestras relaciones anal\u00edticas\u2026 M\u00e1s espec\u00edficamente, nuestro trabajo como analistas es de mantener la tensi\u00f3n de opuestos entre lo familiar y lo no familiar cuando esto aparece intraps\u00edquicamente e interps\u00edquicamente durante las sesiones, propiciando que el tercero transcendente sea mutuamente creado. (p.202).<\/h4>\n

Las tensiones dentro de una instituci\u00f3n pueden ocurrir por diferentes motivos, pero los rituales y celebraciones, cuando propuestos, pueden facilitar un cambio.<\/h4>\n

Seg\u00fan Von Franz (1981), Jung siempre reconoci\u00f3 el gran valor de los rituales en la estructuraci\u00f3n de las relaciones humanas. Rituales como transici\u00f3n hacia la vida adulta, matrimonio, nacimiento, muerte, etc, contribuyen a la estabilizaci\u00f3n de la cultura y al fortalecimiento de las relaciones.<\/h4>\n

Fiamenghi (2002), mencionando Imber-Black e Roberts(1992) dice:<\/h4>\n

Los rituales son Ritos simb\u00f3licos que ayudan a los individuos a realizar un trabajo de relacionamiento, cambio, cura, creencia y celebraci\u00f3n. Partiendo de esa estructuraci\u00f3n, podemos decir que los rituales familiares son actividades sociales simb\u00f3licas, repetitivas, altamente valorizadas, las cuales transmiten los valores duraderos, las actitudes y los objetivos de la familia.\u201d<\/h4>\n

Adem\u00e1s, para Fiamenghi, existen b\u00e1sicamente tres tipos de rituales:<\/h4>\n
    \n
  • \n

    Rituales de celebraci\u00f3n, donde se homenajean las conquistas: promociones, adquisiciones personales importantes, aniversarios, nacimientos de hijos, matrimonios.(aniversarios de fundaci\u00f3n de la instituci\u00f3n, conquistas de convenios con universidades\u2026)<\/h4>\n<\/li>\n
  • \n

    Rituales de Liberaci\u00f3n, que permiten a los individuos desatarse de emociones dolorosas, favoreciendo un sentido de proximidad. Son aquellos que ocurren cuando conseguimos perdonar a los otros, reconciliar diferencias, enfrentar el luto y los eventos traum\u00e1ticos ( muerte o alejamiento de miembros o de candidatos)<\/h4>\n<\/li>\n
  • \n

    Rituales de transformaci\u00f3n, cuando pasamos de una fase a otra, por ejemplo, el pasaje de la adolescencia a la vida adulta, de estudiantes a profesionales, de hijos a padres (de candidatos a miembros, de miembros a didactas, de analistas a jubilados).<\/h4>\n<\/li>\n<\/ul>\n

    Estos tres tipos, como podemos ver, se conectan rec\u00edprocamente y en realidad ser\u00edan rituales de celebraci\u00f3n de las etapas de la vida que suceden dentro de un grupo familiar o de un grupo institucional.<\/h4>\n

    Dichas celebraciones cuando son ritualizadas, marcan las etapas de desarrollo de aquella instituci\u00f3n y pueden propiciar una nueva forma de ver a cada uno de los participantes y a s\u00ed misma. Los rituales tambi\u00e9n deben sufrir modificaciones y actualizaciones para no transformarse solamente en \u201cobligaciones\u201d.<\/h4>\n

    Regresando a la \u00c9tica:<\/h4>\n

    En las familias estamos o deber\u00edamos estar siempre atentos con la cuesti\u00f3n \u00e9tica en los relacionamientos entre los hijos, padres, familia ampliada, amigos, colectividad \u2013 discutiendo abiertamente los temas.<\/h4>\n

    En las instituciones de formaci\u00f3n de analistas tambi\u00e9n.<\/h4>\n

    Como nos comenta Abramovich (2007):<\/h4>\n

    Todos est\u00e1n de acuerdo que los trainees necesitan saber sobre \u00e9tica, mas no existe un consenso en c\u00f3mo debe ser ense\u00f1ada. Una pesquisa internacional sobre \u00e9tica en el entrenamiento de analistas fue hecha por Liliana Wahba (nuestra amiga de Brasil de la SBrPA), para el Comit\u00e9 de \u00c9tica de la IAAP en 2005. (p.451)<\/h4>\n

    La investigaci\u00f3n, mientras fue enviada a todas las sociedades de la IAAP, solo tuvo 8 respuestas, y dos de las sociedades que responder\u00e1n no ten\u00edan en su programa de formaci\u00f3n actividades que discutiesen la \u00e9tica profesional, y cuando ten\u00edan, estos programas no eran abiertos a los trainees.<\/h4>\n

    Abramovich propone que, adem\u00e1s de los seminarios te\u00f3ricos, sean propuestas confrontaciones directas con dilemas \u00e9ticos para \u201cestimular la conciencia \u00e9tica en cada miembro y tambi\u00e9n dentro de la vida grupal de cada sociedad.\u201d(p.451)<\/h4>\n

    As\u00ed como en las relaciones familiares, la cuesti\u00f3n \u00e9tica debe estar siempre en pauta. La manera de cada uno encarar un problema va ser \u00fanica. La diversidad de opiniones es siempre rica, mas las actitudes \u00e9ticas var\u00edan poco. Las discusiones se tornan fundamentales para que nosotros podamos esclarecer los hechos incluyendo los miembros en un todo.<\/h4>\n

    Con el desarrollo de la Instituci\u00f3n, pueden suceder en paralelo las individuaciones de sus miembros, sean candidatos o didactas. La idea de Individuaci\u00f3n Relacionada (Simon, 1984) nos muestra c\u00f3mo los desaf\u00edos de un grupo de trabajo, como es una instituci\u00f3n formadora de analistas, puede configurarse en una rica posibilidad de camino de individuaci\u00f3n para todos su miembros.<\/h4>\n

    La Individuaci\u00f3n Relacionada se refiere a la habilidad en diferenciar el mundo interno de cada uno, en sentimientos, necesidades, expectativas, percepciones internas y externas, claramente articuladas. Este mundo interno altamente diferenciado, necesita ser delimitado del mundo externo, particularmente en relaci\u00f3n a ideas, necesidades, expectativas y demanda de los otros. La habilidad de adquirir una definici\u00f3n y delimitaci\u00f3n de s\u00ed mismo, es especialmente importante y al mismo tiempo colocada a prueba en las relaciones humanas que son caracterizadas por, o con base en proximidad y empat\u00eda. (Simon, Stierlin, Wynne, 1985, p. 195-196).<\/h4>\n

    Los Congresos que organizamos son tambi\u00e9n rituales de celebraci\u00f3n de una instituci\u00f3n, CLAPA, que tiene otras instituciones solidarias.<\/h4>\n

    Para la realizaci\u00f3n de este Congreso, particip\u00e9 de la Comisi\u00f3n Cient\u00edfica y en algunas ocasiones tambi\u00e9n de reuniones de la Comisi\u00f3n Organizadora. El trabajo fue enorme, pero la solidaridad de los organizadores, la \u00e9tica y el respeto a las diferencias individuales fueron de gran aprendizaje para m\u00ed.<\/h4>\n

    <\/h4>\n

    BIBLIOGRAFIA:<\/u><\/strong><\/h4>\n

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    PAULA PANTOJA BOECHAT Paula Pantoja Boechat Paula Pantoja Boechat, M\u00e9dica, Analista Junguiana, Miembro Fundador de la Asociaci\u00f3n Junguiana de Brasil (AJB), Miembro de la Asociaci\u00f3n Internacional de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (IAAP), Maestra en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica por la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6017","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6017","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6017"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6017\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6090,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6017\/revisions\/6090"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6017"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6017"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6017"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}