{"id":6005,"date":"2018-09-01T16:43:23","date_gmt":"2018-09-01T16:43:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=6005"},"modified":"2018-09-01T16:43:23","modified_gmt":"2018-09-01T16:43:23","slug":"prohibido-recuerdos-emergentes-arraigados-somaticamente-harry-wells-fogarty","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/prohibido-recuerdos-emergentes-arraigados-somaticamente-harry-wells-fogarty\/","title":{"rendered":"Prohibido: Recuerdos emergentes arraigados som\u00e1ticamente – Harry Wells Fogarty"},"content":{"rendered":"
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HARRY WELLS FOGARTY<\/strong><\/h4>\n

\"ImagenPonenciaFogarty1\"<\/a>\u00c1rbol de Calaveras<\/h4>\n

Harry Wells Fogarty, MDiv, PhD, mantiene una pr\u00e1ctica privada en Nueva York y es miembro de la facultad y supervisor de la Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Junguiana de Nueva York, as\u00ed como de la Asociaci\u00f3n de Analistas Jungianos de Filadelfia. Ha presentado ponencias en Congresos de la IAAP y contin\u00faa dando conferencias y ense\u00f1ando. Se form\u00f3 como Analista Jungiano en el CG Jung Institute of NY 1980-1988, mientras tambi\u00e9n completaba un doctorado en Psiquiatr\u00eda y Religi\u00f3n en el Union Theological Seminary NYC 1987 \u00abAcercamientos al Proceso de Transformaci\u00f3n Personal: Los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola y el m\u00e9todo de Imaginaci\u00f3n Activa de C. G. Jung\u00bb.\u00a0La\u00a0siguiente es la ponencia que el autor present\u00f3 en el VIII\u00a0Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, realizado del\u00a011 al\u00a014 de julio\u00a0de 2018, en la ciudad de Bogot\u00e1, Colombia. Su publicaci\u00f3n fue autorizada por el\u00a0autor.<\/em><\/h4>\n<\/div>\n

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Resumen<\/strong><\/h4>\n

Estados de memoria muda corporeizada se manifiestan en el tratamiento psicoanal\u00edtico, pero t\u00edpicamente quedan sin abordar. En el contexto de una vi\u00f1eta personal y de amplificaciones que ilustran este fen\u00f3meno, se presenta una revisi\u00f3n y expansi\u00f3n de enfoques cl\u00ednicos a los recuerdos arraigados som\u00e1ticamente, con ilustraciones cl\u00ednicas. Involucrar de una mejor manera al s\u00ed-mismo silenciado se propone como un enriquecimiento profundo y necesario del proceso anal\u00edtico tanto en el nivel individual como en el colectivo.<\/span><\/h4>\n

Palabras clave<\/em>: amplificaci\u00f3n, recuerdo corporeizado, campo transferencial \/ contratransferencial, susto<\/span><\/h4>\n

Queridos colegas y amigos: estoy inmensamente agradecido por el privilegio de ofrecer la siguiente presentaci\u00f3n. Hace sesenta y ocho a\u00f1os dej\u00e9 Bogot\u00e1 cuando era un ni\u00f1o de cinco a\u00f1os, sin embargo, la esperanza de recuperar y mejorar mi espa\u00f1ol ha sido escurridiza. Por esta raz\u00f3n,\u00a0 hablar\u00e9 en ingl\u00e9s, mostrando de manera simult\u00e1nea una presentaci\u00f3n de Power Point en espa\u00f1ol.<\/h4>\n

Empiezo confesionalmente con inseguridades, con dudas acerca de mi historial de actitudes psicoanal\u00edticas, confundido por lo que qued\u00f3 por fuera, con recuerdos som\u00e1ticos personales y amplificaciones cl\u00ednicas simult\u00e1neas.<\/h4>\n

De manera fenomenol\u00f3gica, el an\u00e1lisis favorece la articulaci\u00f3n verbal que se basa en lo cognitivo, lo cual a menudo es un gran alivio. En apariencia, se puede tener objetividad sobre la realidad propia, como el consuelo que Descartes encontr\u00f3 ante el caos al descubrir el \u00abCogito\u00bb. Quiz\u00e1s esta fue la base de mi tendencia a encontrar calma en las interpretaciones objetivas de an\u00e1lisis personal, y el sentimiento de que a trav\u00e9s de la perspectiva de Jung se puede llegar a una verdad \u00abs\u00f3lida\u00bb, aunque esa verdad sea inquietante. Curiosamente, solo despu\u00e9s fui capaz de reflexionar sobre lo que simult\u00e1neamente llam\u00f3 mi atenci\u00f3n, incluso cuando lo descart\u00e9: una historia del libro La profesi\u00f3n imposible<\/em>, de Janet Malcolm.<\/h4>\n

Durante muchos meses, un paciente vino a m\u00faltiples sesiones cada semana, con muchas vendas en la cabeza debido a una herida terrible. Sin decir una sola palabra acerca de su herida, el paciente eventualmente avanz\u00f3 a otra fase del tratamiento mientras el analista tampoco dec\u00eda nada sobre lo que el paciente callaba. La herida vendada pas\u00f3 de ser una presencia muda a ser historia muda e invisible. Dentro de mi subsecuente pr\u00e1ctica como analista, de manera similar me preguntaba c\u00f3mo, m\u00e1s de una vez, una persona que hab\u00eda sido paciente por mucho tiempo eventualmente comentaba que ciertos s\u00edntomas som\u00e1ticos hab\u00edan estado presentes por a\u00f1os en el tratamiento, pero hab\u00edan sido dejados de lado para concentrarse en exploraciones articuladas verbalmente. El cuerpo prearticulado silenciado hab\u00eda permanecido en silencio. La base corporal del s\u00ed-mismo se mantuvo exiliada (Jamie Durham – Malinche) 1<\/sup>.<\/h4>\n

\"ImagenPonenciaFogarty2\"<\/a><\/h4>\n

Las narrativas de aniquilaci\u00f3n son abundantes, como el asesinato en masa de los aztecas a finales del siglo XIV, donde por lo menos veinticinco millones de seres humanos murieron en un periodo de veinticinco a\u00f1os. En resumen, \u00abla poblaci\u00f3n se redujo en un inimaginable 90 por ciento durante los primeros ochenta a\u00f1os de la ocupaci\u00f3n espa\u00f1ola debido a las epidemias y la esclavitud, el peor genocidio de la historia\u00bb 2<\/sup>. La continua falta de atenci\u00f3n a estas narrativas, aunada a historias recientes similares, ha llevado a nuevos tratamientos que constantemente retan el marco anal\u00edtico can\u00f3nico, como la obra de Frantz Fanon. Fanon hizo que prest\u00e1ramos atenci\u00f3n a realidades pol\u00edticas y sociales, as\u00ed como a la alienaci\u00f3n debilitante, la cual surge como consecuencia de la \u00abalteridad\u00bb y la colonizaci\u00f3n. La alienaci\u00f3n debilitante y la \u00abalteridad\u00bb son distintas a la alienaci\u00f3n existencial europea con la cual estamos m\u00e1s familiarizados. Como una herida vendada, el enfoque de Fanon y otros similares, evocadores de acci\u00f3n anal\u00edtica en apariencia inapropiada, fueron descartados, permaneciendo sin ser usados hasta a\u00f1os recientes. De manera perturbadora, el an\u00e1lisis \u00abprocede\u00bb, incluso cuando lo que ha abrumado la experiencia personal, a menudo transgeneracional, se manifiesta en el \u00e1mbito del tratamiento, gimiendo silenciosamente dentro del trauma que est\u00e1 atrapado en el cuerpo. Prohibido. (\u00abLos ni\u00f1os perdidos de Tuam\u00bb – foto)3<\/sup>.<\/h4>\n

\"ImagenPonenciaFogarty3\"<\/a><\/p>\n

Cuando era un ni\u00f1o muy peque\u00f1o, a finales de la d\u00e9cada de 1940, resid\u00ed en Bogot\u00e1. Mucho tiempo despu\u00e9s, luego de muchos a\u00f1os de an\u00e1lisis que me fue de mucho beneficio, incluyendo experiencias de ser \u00abatendido\u00bb, de ser recibido con amabilidad, motivado a moverme y a buscar otras terapias personales fuera<\/em> del an\u00e1lisis, me encontr\u00e9 vagamente consciente del aumento de una ansiedad de fondo, de bajo grado y cr\u00f3nica. Los est\u00edmulos t\u00edpicos eran altos niveles externos de caos en mi entorno, tanto que sent\u00eda que \u00absi hubiera m\u00e1s orden, estar\u00eda menos ansioso\u00bb. Y hab\u00eda un est\u00edmulo nuevo que resultaba en ansiedad severa. Cuando estaba en presencia de ni\u00f1os de unos tres a\u00f1os de edad, ten\u00eda la certeza de que les esperaba un triste destino inminente. La sincronicidad de tener varios pacientes en mi pr\u00e1ctica que hab\u00edan vivido o ten\u00edan ra\u00edces en Colombia me impuls\u00f3 a explorar de nuevo lo que hab\u00eda sido mi experiencia colombiana.<\/h4>\n

En abril de 1948, cuando yo ten\u00eda aproximadamente tres a\u00f1os, El Bogotazo estall\u00f3. De la noche a la ma\u00f1ana, mi entorno se convirti\u00f3 en incendios aterradores y enormes cantidades de cad\u00e1veres en las calles. Luego, todo estuvo contenido por el silencio protector de mis padres. Eventos de los cuales nunca se hablaba, simplemente se hu\u00eda de ellos lo m\u00e1s pronto posible. Todo desaparec\u00eda en el silencio dentro de una \u00fanica lengua materna permitida: solo ingl\u00e9s, no espa\u00f1ol. Despu\u00e9s de que lo record\u00e9 y lo proces\u00e9, el nuevo s\u00edntoma desapareci\u00f3 y el s\u00edntoma cr\u00f3nico con el tiempo ha pasado de ser miedos catastr\u00f3ficos silenciosos, a miedos manejables y discutibles.<\/h4>\n

No obstante, con la excepci\u00f3n de casos en los que la enfermedad f\u00edsica de un paciente se articula en el an\u00e1lisis a trav\u00e9s de comportamientos y palabras, mis predisposiciones hicieron que no viera heridas cubiertas. Tuve una revelaci\u00f3n temprana cuando una matem\u00e1tica brillante, quien sufr\u00eda de depresi\u00f3n, fibromialgia y obesidad, hizo el siguiente comentario despu\u00e9s de una interpretaci\u00f3n: \u00abno se debe asustar a los ni\u00f1os peque\u00f1os\u00bb. Recordando su experiencia en la infancia temprana, cuando estuvo en prisi\u00f3n con su madre a principios de la guerra civil espa\u00f1ola, me acord\u00e9 de que no solo hab\u00eda sufrido el caos de estar en el lado perdedor del conflicto, sino que tambi\u00e9n hab\u00eda visto c\u00f3mo los guardias de la prisi\u00f3n asesinaban a su madre. Susto.<\/h4>\n

Momentos similares se manifestaron en otros tratamientos, cuando de manera inesperada ocurri\u00f3 una progresi\u00f3n de \u00abhablar\u00bb a \u00abexperimentar\u00bb, conjuntamente con la necesidad de dar la bienvenida y permitir con seguridad la silenciada ra\u00edz del s\u00ed-mismo. Luego de numerosas sesiones donde se hablaba de relaciones afligidas y una ni\u00f1ez traum\u00e1tica, una mujer, encerrada en su cuerpo cada vez m\u00e1s inm\u00f3vil, se aterroriz\u00f3 cuando me ajust\u00e9 la ropa al sentarme, convencida de que de alguna manera iba a volver a ser v\u00edctima del abuso que hab\u00eda sufrido en su infancia. En otro caso, un hombre que hablaba del abuso que recibi\u00f3 de su madre y otros, el cual apenas pod\u00eda respirar mientras yo lo instaba a visualizar otra vez las escenas, explosivos ataques f\u00edsicos en el s\u00f3tano, pas\u00f3 a experimentar su cuerpo sin estar oculto por palabras recordadas, a respirar libremente en la sesi\u00f3n.<\/h4>\n

El s\u00ed-mismo anhela llorar por una historia corporal mutilada. Sin embargo, los cambios m\u00e1s grandes en el trabajo anal\u00edtico que abarca el cuerpo mudo, el cual no ha olvidado, inevitablemente son diferentes a los que imaginamos los analistas. Recuerden la epifan\u00eda de Gabriel en Los muertos<\/em> de Joyce, o el libro Citizen – An American Lyric<\/em> de Claudia Rankine, en el cual la terapista le grita a Rankine, quien no se parec\u00eda a la paciente que ella imaginaba, sino que era una mujer negra que hab\u00eda reservado una cita y estaba en la puerta del consultorio de la terapista.<\/h4>\n

\u00bfC\u00f3mo el involucrar, ir m\u00e1s lento, notar, e invitar directamente, tienen posibles estados subjetivos como amplificaciones sincron\u00edsticas, y esperan sin imposiciones, una espera que activa y contiene? Estas intensificaciones y acciones cl\u00ednicas son anal\u00edticamente necesarias, requieren nuestra participaci\u00f3n intencional en el ba\u00f1o anal\u00edtico y producen una consciencia corporeizada profunda. Esto es el r\u00edo de Gambini en una estatua. Esto es I Wrote my way out<\/em> (mixtape de Hamilton)4<\/sup>. La amplificaci\u00f3n, un aspecto central en la metodolog\u00eda de Jung, ofrece un camino.<\/h4>\n

Cuando el mundo me dio la espalda
\nEstaba contra la pared
\nNo ten\u00eda cimientos
\nSin amigos ni familia que detuvieran mi ca\u00edda
\nCasi sin fuerzas, lo \u00fanico que me quedaba era la duda
\nTom\u00e9 un bol\u00edgrafo y \u201cescrib\u00ed mi escape\u201d.<\/h4>\n

El cuerpo amplifica el s\u00ed-mismo silenciado. Consideremos algunos ejemplos.<\/h4>\n

– La Malinche de Jamie Durham, la traductora n\u00e1huatl traicionada por Cortez y por los dos bandos a los que intentaba comunicar, c\u00f3mo se deber\u00eda articular la destrucci\u00f3n de la que no se puede hablar (Malinche, y Cortez)5<\/sup>.<\/h4>\n

\"ImagenPonenciaFogarty4\"<\/a><\/h4>\n

– Un \u00e1rbol de vida decorado con fantasmas y cr\u00e1neos del pasado (Imagen inicial del \u00c1rbol de Calaveras)6<\/sup>.<\/h4>\n

– Sing unburied sing<\/em>, de Jesmyn Ward, donde la liberaci\u00f3n del protagonista requiere que conozca a los fantasmas de un pasado racista, devastador y aprisionador.<\/h4>\n

– El libro Survivor Caf\u00e9<\/em>\u00a0de Elizabeth Rosner, donde se recuerda la realidad de Hibakusha y Hibakujumoko despu\u00e9s de Hiroshima y Nagasaki: una persona y un \u00e1rbol v\u00edctimas de una bomba at\u00f3mica, de la cual ambos sobrevivieron, y los dos contin\u00faan viviendo, por decirlo as\u00ed.<\/h4>\n

– Tambi\u00e9n el cofre encontrado enterrado bajo las ra\u00edces de un \u00e1rbol en la propiedad de la casa principal de la obra de teatro Bruce Norris’ Clybourne Park<\/em>. Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, Lorraine Hansberry’s Un lunar en el sol<\/em> es revisada. La huida de blancos ha sido reemplazada por el aburguesamiento por blancos, y un cofre del pasado obliga a recordar a un veterano de la Guerra de Corea cuyas historias no fueron escuchadas por su comunidad, un \u00abtesoro\u00bb enterrado en el patio de su casa por padres que tampoco fueron apoyados por su comunidad, huida de los blancos.<\/h4>\n

– Recordemos los comentarios de Jung sobre el esp\u00edritu en la botella, Mercurius, enterrado bajo un \u00e1rbol.<\/h4>\n

– Tambi\u00e9n los muertos de Jerusal\u00e9n que intentaban llamar la atenci\u00f3n de Jung.<\/h4>\n

– Quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, anal\u00edticamente, darnos cuenta de que tenemos en com\u00fan con Jung nuestro propio ni\u00f1o interior asesinado, como el que \u00e9l encuentra en Liber Novus<\/em>.<\/h4>\n

– Roberto Gambini relatando un sue\u00f1o de un ind\u00edgena Terena: \u00abFui al viejo cementerio guaran\u00ed en la reserva y ah\u00ed vi una cruz grande. Unos hombres blancos llegaron y me clavaron de cabeza en la cruz. Se fueron y me qued\u00e9 desesperado, despert\u00e9 muy asustado\u00bb7<\/sup>.<\/h4>\n

– Duramente, el libro de Svetlana Alexievich, La guerra no tiene rostro de mujer<\/em>, es testigo de lo que no se pod\u00eda hablar, los muertos enterrados bajo los robles, sin rastro, \u00a0los perros lloran en el umbral de hombres muertos, mujeres muertas y ni\u00f1os muertos..<\/h4>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 la atm\u00f3sfera de \u00abLa Tate Asustade\u00bb.<\/h4>\n

En tales casos, los traumas colectivos y las traves\u00edas personales se conectan. Por ejemplo, en \u00abel asesinato sacrificial\u00bb en el Liber Novus<\/em> de Jung, Jung es confrontado por su \u00abalma\u00bb, con el cuerpo de una ni\u00f1a mutilada, a quien de alguna manera ha \u00abasesinado\u00bb. Al querer apartar la mirada, acertadamente nota: \u00abEl horror es menos real si lo \u00fanico que tengo es conocimiento<\/em>\u00bb8<\/sup>. Tenemos que mirar, comer y digerir. \u00bfLo hacemos, o nos conformamos con el conocimiento\u00ad\u00ad?<\/h4>\n

De este modo, un\u00e1monos a la interacci\u00f3n que tiene el protagonista Jojo con fantasmas del pasado v\u00edctimas de una muerte violenta, en Sing unburied sing<\/em> de Jesmyn Ward. En un momento culminante, parece que un \u00e1rbol entero estuviera habitado por los muertos, todos deseando ser presenciados y liberados.<\/h4>\n

\u00abNinguno de ellos revela c\u00f3mo muri\u00f3, pero lo veo en sus ojos, sus grandes ojos negros. Se posan como p\u00e1jaros, pero se ven como personas. Hablan con los ojos:
\n\u00c9l me viol\u00f3 y me asfixi\u00f3 hasta que mor\u00ed
\nLevant\u00e9 las manos y me dispar\u00f3 ocho veces
\nme encerr\u00f3 en el cobertizo y me mat\u00f3 de hambre mientras yo escuchaba a mis beb\u00e9s jugando con ella en el patio
\nentraron a mi celda en medio de la noche y me colgaron
\nse dieron cuenta de que sab\u00eda leer y me arrastraron afuera del granero, me arrancaron los ojos y luego me dieron una paliza
\ntodav\u00eda estaba enferma y \u00e9l dijo que yo era una aberraci\u00f3n
\ny Jes\u00fas dijo dejad a los ni\u00f1os
\nd\u00e9jala ir
\ny \u00e9l me puso bajo el agua y no pod\u00eda respirar.\u00bb.
\nY luego: \u00abHogar<\/em>, dicen, Hogar<\/em>\u00bb9<\/sup>.<\/h4>\n

Dentro de la sensaci\u00f3n f\u00edsica, que surge de la corporeizaci\u00f3n, la psique canta la canci\u00f3n de los silenciados. Esto quiere decir que, para una experiencia continua de la vida ps\u00edquica, las ra\u00edces necesarias para la individuaci\u00f3n est\u00e1n contenidas dentro del cuerpo silencioso. El libro Vivo hasta la muerte<\/em> de Paul Ricoeur recalca que estos momentos ocurren incluso cuando uno est\u00e1 muriendo, acompa\u00f1ado por otro. Entonces uno podr\u00eda experimentar, incluso al borde de la muerte, \u00abUna voz\u2026 recitando el kadish\u2026 como un gemido bestial. La vida de la muerte haci\u00e9ndose escuchar. La agon\u00eda de la muerte, su presencia resplandeciente y tristemente locuaz\u2026 la muerte tarare\u00e1ndose a s\u00ed misma\u2026\u00bb y llenarse de luz 10<\/sup>. Un s\u00ed-mismo traumatizado, liberado del susto, vuelve a nacer.<\/h4>\n

\u00bfC\u00f3mo proceder en un tratamiento? Algunos enfoques con los que estamos familiarizados, dado nuestro pedigr\u00ed localizado en el trabajo trascendental de Jung acerca de la interactividad y el surgimiento del tercero, La psicolog\u00eda de la transferencia<\/em>, son tipificados por Allan Schore, Efrat Ginot y Margaret Wilkinson. La \u00faltima en especial conecta el trabajo de Jung con el de figuras como Schore. A su vez, estos proveen una base para que podamos entender c\u00f3mo el trauma se pasa de una generaci\u00f3n a otra.<\/h4>\n

Schore hace que seamos m\u00e1s conscientes de la base afectiva de la consciencia, que continuamente eval\u00faa las experiencias de vida y regula de manera aut\u00f3noma nuestras relaciones interpersonales. Dos aspectos del trabajo de Schore son vitales para nuestros prop\u00f3sitos. Primero, las experiencias del trauma y la disociaci\u00f3n que lo acompa\u00f1a, un mecanismo de defensa, est\u00e1n guardadas en nuestras predisposiciones impl\u00edcitas. Segundo, dentro de un proceso terap\u00e9utico, la experiencia mutua de estructuras emergentes puede permitir el cambio de estructuras mal reguladas por medio de un \u00abcontacto profundo\u00bb compartido. Mucho de lo que Schore describe implica adoptar un uso intencional de \u00abcomunicaci\u00f3n con el hemisferio derecho del cerebro\u00bb, ya que estas comunicaciones fueron fundamentales en la formaci\u00f3n de las estructuras mal reguladas aprendidas.<\/h4>\n

Ginot expande su trabajo a una consideraci\u00f3n directa de la transmisi\u00f3n intergeneracional del trauma. Como padres, los sobrevivientes construyen juntos un mundo de recuerdos y defensas aprendidas; la expresi\u00f3n de emociones desestabilizadora y defensas inadecuadas son internalizadas por el ni\u00f1o. Formas de saber y no saber son aprendidas por los que est\u00e1n siendo criados. Cuando son provocados, los sobrevivientes est\u00e1n viviendo su pasado en el presente, por consiguiente el ni\u00f1o forma un c\u00edrculo reactivo en el cual, \u00abprotegido de la verdad\u00bb, el ni\u00f1o vive en una pesadilla y se preocupa por \u00abcontenido\u00bb que no le pertenece. Cabe destacar que la veracidad hist\u00f3rica no es la realidad m\u00e1s importante; lo principal es un conocimiento de s\u00ed mismo que surja de procesos intersubjetivos en los cuales el pasado es continuamente construido en conjunto. Como discutiremos abajo, tanto el trabajo de Schore como el de Ginot es presupuesto por el \u00e9nfasis de Levine en la corporeizaci\u00f3n total, en contraste con lo que parece ser solamente un \u00e9nfasis en el cerebro.<\/h4>\n

Wilkinson hace una conexi\u00f3n entre el trabajo de Schore y el de otros, y su enfoque como analista junguiana. Tres aspectos del trabajo de Jung influencian a Wilkinson: primero, la noci\u00f3n de Jung sobre las psiques parcelarias escindidas, la cual apoya su teor\u00eda de los complejos y la capacidad para disociar que tiene el cuerpo, y su punto de vista de que tales psiques parcelarias escindidas, cuando son evocadas, se manifiestan por medio de una explosi\u00f3n de emoci\u00f3n; segundo, la discusi\u00f3n de Jung sobre la interactividad del analista y el paciente participando juntos en el tratamiento, llevando a un fuerte discurso sobre una interacci\u00f3n \u00abzurda\u00bb, del \u00abhemisferio derecho del cerebro\u00bb, dentro del campo activado, su noci\u00f3n de la fuente de Mercurio con una tercera presencia emergente; tercero, los comentarios de Jung sobre el cuerpo y la mente, y nuestra aparente incapacidad de pensar en ellos juntos como una sola cosa. Wilkinson busca cambiar nuestro enfoque en el tratamiento al campo afectivo y al cuerpo que apoya y expresa nuestra experiencia del s\u00ed-mismo y de la psique. El trabajo anal\u00edtico, en especial con respecto al trauma, se convierte en trabajo concentrado en disociaci\u00f3n corporeizada en contraste con la represi\u00f3n.<\/h4>\n

Sin embargo, incluso con mi conocimiento de los enfoques de Schore, Ginot y Wilkinson, mis pacientes no obstante han tenido que hacer esfuerzos valientes para educarme sobre lo que todav\u00eda hac\u00eda falta en el proceso terap\u00e9utico.<\/h4>\n

Por ejemplo, la paciente antes mencionada, que reaccion\u00f3 cuando me ajust\u00e9 la ropa al sentarme, dec\u00eda que estaba muerta luego de un prolongado periodo de abuso f\u00edsico y sexual por parte de sus padres. A pesar de que con el tiempo ella se \u00abrecuper\u00f3\u00bb y logr\u00f3 crear una vida funcional, alcanzando un alto rango en su campo, convirti\u00e9ndose en madre y siendo independiente, en lo privado, o cuando algo le recordaba lo que hab\u00eda sufrido, todav\u00eda se sent\u00eda muerta. En nuestro trabajo juntos, m\u00e1s all\u00e1 de reorganizar y aprender afectivamente su historia, ella trajo al tratamiento varias modalidades que descubri\u00f3, como la t\u00e9cnica de liberaci\u00f3n emocional. Sin esas modalidades complementarias, presenciadas en nuestro trabajo juntos, habr\u00eda terminado otra terapia sin obtener lo que quer\u00eda, es decir, dejar de estar muerta, vivir en su existencia corporal.<\/h4>\n

Para esta paciente, en sus propias palabras, fue como si su madre la hubiera ba\u00f1ado en odio y le hubiera quitado la vida. De ah\u00ed su miedo cr\u00f3nico a ver a un doctor, ya que de seguro la examinaci\u00f3n revelar\u00eda lo que ella ya sab\u00eda: \u00abEst\u00e1s muerta\u00bb. Cuando no ten\u00eda que salir por trabajo, la mejor manera de pasar la vida era en su cama, segura, como si en el interior estuviera creando espacio para escapar del abuso. No importaba lo que otros la invitaran a hacer, ella no pod\u00eda, no ten\u00eda la \u00abvoluntad\u00bb. Tampoco pod\u00eda imaginar o fantasear alternativas o entrar en un proceso imaginario. Sus estados corporales de inmovilidad y respuestas congeladas solo pod\u00edan ser abordados de una manera que dejara de lado la \u00abvoluntad\u00bb y la \u00abimaginaci\u00f3n\u00bb. Al final de nuestro trabajo, desarroll\u00f3 una fascinaci\u00f3n por c\u00f3mo los bulbos de las plantas amarilis y narciso en mi oficina eran \u00abforzados\u00bb, creciendo de una manera alternativa. Y ella pensaba en la posibilidad de desear y experimentar de manera segura: \u00absolo un experimento, otra manera de plantear una opci\u00f3n, a diferencia de tener la voluntad o comprometerse\u00bb. Y luego so\u00f1\u00f3 que en su apartamento estaban su madre y padre prepar\u00e1ndose para dar un paseo en carro; el sue\u00f1o fue tan intenso que ella se levant\u00f3, se visti\u00f3, sali\u00f3 a la calle a ver esto y de repente se dijo a s\u00ed misma: \u00abPero ellos est\u00e1n muertos\u00bb. Deseando y experimentando, ella \u00absali\u00f3 de su cama\u00bb. Las opciones para su vida f\u00edsica florecieron fuera de temporada.<\/h4>\n

El uso de la t\u00e9cnica de liberaci\u00f3n emocional por parte de esta paciente apuntaba a un enfoque final m\u00e1s completo. A pesar de que yo toleraba este m\u00e9todo, no apreciaba el uso que ella le daba para desligar c\u00edrculos de retroalimentaci\u00f3n afectivos aprendidos y som\u00e1ticamente internalizados. El libro En una voz no hablada – c\u00f3mo el cuerpo libera el trauma y restaura el bienestar<\/em>, de Peter Levine, ofrece un mapeo cl\u00ednico de estos m\u00e9todos. Para Levine, \u00abel trauma ocurre cuando estamos intensamente asustados y estamos retenidos f\u00edsicamente, o percibimos que estamos atrapados. Nos paralizamos o colapsamos en una impotencia abrumante\u00bb11<\/sup>. El trauma se vuelve esencialmente permanente, si uno no logra a su propio ritmo poner fin al evento traum\u00e1tico. El sentido y temor de estar estancado potencian la reacci\u00f3n traum\u00e1tica. El miedo intenso y la inmovilidad se combinan y crean un c\u00edrculo de retroalimentaci\u00f3n que se sigue repitiendo. Es t\u00edpico que en la relaci\u00f3n terap\u00e9utica este c\u00edrculo no sea abordado de manera efectiva, lo cual da como resultado que los pacientes traumatizados lleguen a creer que tienen la culpa y que est\u00e1n irremediablemente atrapados, ya que su condici\u00f3n existencial no est\u00e1 mejorando con el \u00abbuen terapeuta\u00bb. Las personas traumatizadas se convencen de que de alguna manera son d\u00e9biles. Al no poder lograr restaurar su vida normal, la inmovilidad se une a otras reacciones negativas intensas, haciendo que sea casi imposible ser sanado por medio de una relaci\u00f3n terap\u00e9utica estereot\u00edpica, ya que la capacidad de interacci\u00f3n social est\u00e1 limitada de manera severa. \u00abNo es sorpresa que, por m\u00e1s que lo intenten, muchos clientes traumatizados no tienen mucha capacidad de recibir apoyo y cuidado de sus bien intencionados terapeutas, no porque no lo quieran, sino porque est\u00e1n estancados en la ra\u00edz primitiva de la inmovilidad con su muy reducida capacidad de leer rostros, cuerpos, emociones; son separados de la raza humana\u2026 se recriminan m\u00e1s a s\u00ed mismos y sienten m\u00e1s verg\u00fcenza\u00bb12<\/sup>. Levine detalla los pasos terap\u00e9uticos que \u00abdesligan\u00bb las reacciones complejas aprendidas, corporeizadas y silenciosas. Mi adaptaci\u00f3n de su trabajo ha hecho que yo sea m\u00e1s \u00abactivo\u00bb con algunos pacientes.<\/h4>\n

El siguiente ejemplo cl\u00ednico es representativo de la evoluci\u00f3n de mi propia pr\u00e1ctica. Recordemos al hombre que sufr\u00eda violencia dom\u00e9stica. Luego de un trabajo muy beneficioso, el cual incluy\u00f3 repasar algunos aspectos de sus experiencias internalizadas en la infancia, entramos en una fase en la cual de manera simult\u00e1nea parec\u00eda que nuestro trabajo hab\u00eda terminado y aun as\u00ed, ligeramente en la consciencia e insinuado en un sue\u00f1o, se sent\u00eda que algo estaba siendo pasado por alto. Luego de una pausa, retomamos el trabajo terap\u00e9utico cuando el paciente entr\u00f3 en un devastador estado de desesperanza, a pesar de que a\u00fan ten\u00eda todos los buenos recuerdos de nuestro trabajo pasado. El Opus corporeizado sin palabras pide m\u00e1s. <\/em>Sesi\u00f3n tras sesi\u00f3n yo tomaba una postura m\u00e1s activa, impulsando al paciente a que entrara en sus experiencias de manera f\u00edsica, emocional e intensa, seg\u00fan las recordara su cuerpo. Exploramos estos estados como manifestados en relaciones interpersonales recordadas, y tambi\u00e9n entre nosotros. \u00c9l se esforz\u00f3 en amplificar de manera corporeizada varios encuentros que hab\u00eda fantaseado con figuras pasadas y presentes, y en participar en estas acciones conmigo durante las sesiones y tambi\u00e9n entre sesiones. De manera similar, me ocup\u00e9 de mis propios estados f\u00edsicos espont\u00e1neos e im\u00e1genes afectivas. Pasamos de un entendimiento psicol\u00f3gicamente claro a un anclaje corporeizado, y yo impuls\u00e9 una reorganizaci\u00f3n imaginada pero f\u00edsica, una desligadura.<\/h4>\n

En un determinado momento, recordando su estado interno de permanecer secretamente en una isla imaginaria por muchos a\u00f1os pese a parecer estar completamente presente, imaginamos t\u00e1cticas f\u00edsicas para huir, nadando o saliendo de la isla en balsa, junto al miedo asociado a este desplazamiento. Fue como si estuvi\u00e9ramos explorando a lo que Jung se refiere como \u00abla isla feliz de la neurosis\u00bb, pero juntos y usando todos nuestros sentidos para identificarnos con este estado disociado de una isla interna. Este enfoque continu\u00f3 por alg\u00fan tiempo.<\/h4>\n

Luego de otra interrupci\u00f3n en nuestro trabajo, un sue\u00f1o, el cual fue recordado al reunirnos otra vez, teji\u00f3 el pasado viviendo en el presente de una manera muy innovadora. Consciente de que el paciente y yo ten\u00edamos un impulso de detenernos cuando tanto hab\u00eda aparentemente cambiado, el sue\u00f1o, de la manera en que se trabaj\u00f3, dio como resultado \u00abf\u00edsicamente\u00bb un cambio en nuestro compromiso y la posibilidad de un compromiso de este tipo.<\/h4>\n

\u00abSoy un joven que viste una camiseta, y se me acercan unos hombres mayores burocr\u00e1ticos vistiendo traje y corbata. Quieren inspeccionar mi cami\u00f3n. Yo les advierto que no revisen debajo del cap\u00f3, ya que el motor est\u00e1 encendido y ellos llevan corbatas, y esto podr\u00eda ser mortal. Haciendo su cosa burocr\u00e1tica nada m\u00e1s, ellos contin\u00faan\u00bb.\u00a0 Despu\u00e9s de un tiempo involucr\u00e1ndose fuertemente en esta escena y en sus asociaciones, el paciente de repente record\u00f3 el final del sue\u00f1o: \u00abIgnor\u00e1ndolos y pasando por alto mi tendencia a hacerme a un lado, corr\u00ed hacia el cami\u00f3n y apagu\u00e9 el motor\u00bb. En esta acci\u00f3n, \u00e9l super\u00f3 sus estrategias de afrontamiento habituales y aprendidas. En su ni\u00f1ez y juventud, cuando se enfrentaba a \u00abamenazas\u00bb evocadoras externas, ignoraba sentimientos interiores de posibilidad y \u00abhu\u00eda a su isla\u00bb, viv\u00eda por inercia, siguiendo las \u00f3rdenes de un s\u00ed-mismo burocr\u00e1tico y diligente. As\u00ed era su c\u00edrculo de retroalimentaci\u00f3n corporeizado. Esta vez, absorbiendo activamente sus propios sue\u00f1os, opin\u00f3 lo siguiente: \u00abEs como si hubiera tenido, como si estuviera teniendo, una segunda oportunidad\u00bb.<\/h4>\n

Aqu\u00ed, una desligadura, una revisi\u00f3n de su estado secreto internalizado, potenciado y retenido en secreto. Logrado con otro, necesitando experiencias repetidas e integrales, uno puede as\u00ed superar recuerdos arraigados som\u00e1ticamente. Logrado con otro, el paciente tendr\u00e1 provisiones disponibles solo si el mismo terapeuta acoge experiencias som\u00e1ticas paralelas integrales.<\/h4>\n

Al reconocer la base neurocl\u00ednica para las historias intergeneracionales del paciente, as\u00ed como las de su propia generaci\u00f3n, afrontamos el cuerpo en el proceso cl\u00ednico. Hist\u00f3rica y estereot\u00edpicamente, el proceso anal\u00edtico ha impuesto palabras en un cuerpo que desea sonidos diferentes y expresiones novedosas. Los temas centrales que propongo para exploraciones cl\u00ednicas m\u00e1s adecuadas son, primero, una absoluta necesidad de sintonizar con los indicios de memoria disociada que son arrastrados por el cuerpo, los cuales, seg\u00fan Jos\u00e9 Bleger, el terapeuta puede llegar a experimentar de manera som\u00e1tica, o los puede discernir en otros aspectos de la consciencia contratransferencial. Segundo, propongo encontrar una manera creativa y contenida para que esa experiencia pueda manifestarse en la percepci\u00f3n consciente compartida. Este \u00faltimo paso requiere involucrar el cuerpo de manera expl\u00edcita, no solamente hablar.<\/h4>\n

Dobles vidas, los muertos vivientes, psiques parcelarias escindidas y una creciente viveza unitaria, este es el cambio que permiten los recuerdos emergentes arraigados som\u00e1ticamente. \u00abProhibido\u00bb sugiere un motivo potencial en casos en los cuales es dif\u00edcil sentirse vivo a pesar de realizar un trabajo anal\u00edtico abnegado. Las evocaciones f\u00edsicas guiadas revisan los aspectos exiliados y externos del ser y hacen que tengan sentido. Invitados a volver, cantados, la tensi\u00f3n propicia entre el terror absoluto y la seguridad presente, los cr\u00e1neos de la historia llorada, el tesoro ps\u00edquico recuperado de las fuerzas colonizadoras transgeneracionales, beber profundamente las aguas vivas del Lago Guatavita: cada uno de estos resultados anal\u00edticos se vuelve m\u00e1s alcanzable. Mejorar nuestras posturas anal\u00edticas tradicionales con los movimientos de la corporeizaci\u00f3n, acoger las epifan\u00edas guiadas f\u00edsicamente, hay segundas oportunidades, la psique reflejando cuerpos resucitados.<\/h4>\n

____________________<\/h4>\n

1<\/sup> Jamie Durham,\u00a0 Malinche<\/em>, escultura 1998-1992
\n2<\/sup> Alvaro Enrique, \u00abThe Curse of Cortex\u00bb, New York Review of Books<\/em>, 24 de mayo, 2018, LXV #9, p 45
\n3<\/sup> \u00abThe Lost Children of Tuam\u00bb, New York Times<\/em>, 28 de octubre, 2017
\n4 <\/sup>Nas, Dave East, Lin-Manuel Miranda & Aloe Blacc, \u00abI Wrote My Way Out\u00bb, Hamilton Mixtape<\/em>, 2016 – \u00abWhen the world turned its back on me\/I was up against the wall\/I had no foundation\/No friends and no family to catch my fall\/Runnin’ on empty, there was nothin’ left in me but doubt\/Ipicked up a pen and \u00abI wrote my way–\u00about\u00bb. https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=_zhR6d6LDzM
\n5\u00a0<\/sup>Jamie Durham, Cortez<\/em>, escultura, 1991-1992
\n6<\/sup> \u00c1rbol de cr\u00e1neos mexicano, cer\u00e1mica, 2017
\n7<\/sup> Roberto Gambini, Indian Mirror: The Making of the Brazilian Soul<\/em>, Sao Paolo: Axis Munci, 2000, p. 17
\n8<\/sup> C.G. Jung, \u00abThe Sacrifical Murder\u00bb, The Red Book: Liber Novus<\/em>, Ed. and Intro: Sonu Shamdasani, New York, W.W. Norton, 2009, cpt. 13, p290
\n9<\/sup> Jesmyn Ward, Sing, Unburied, Sing<\/em>, New York: Scribner, 2017, p 282, 283, 285.
\n10<\/sup> Paul Ricoeur, Living Upto Death<\/em>, Trans., David Pellauer, Chicago: University of Chicago, 2007, pp. 20-21
\n11<\/sup> Peter Levine, In an Unspoken Voice<\/em>, Berkeley: North Atlantic Books, 2010, p 48
\n12 <\/sup>Levine, op. cit., p 111<\/h4>\n

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HARRY WELLS FOGARTY \u00c1rbol de Calaveras Harry Wells Fogarty, MDiv, PhD, mantiene una pr\u00e1ctica privada en Nueva York y es miembro de la facultad y supervisor de la Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Junguiana de Nueva York, as\u00ed como de la Asociaci\u00f3n de … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6005","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6005","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6005"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6005\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6031,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6005\/revisions\/6031"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6005"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6005"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6005"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}