{"id":5983,"date":"2018-08-21T16:06:30","date_gmt":"2018-08-21T16:06:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=5983"},"modified":"2020-07-24T16:19:35","modified_gmt":"2020-07-24T16:19:35","slug":"tecnicas-expresivas-auxiliares-junguianas-juan-carlos-alonso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/tecnicas-expresivas-auxiliares-junguianas-juan-carlos-alonso\/","title":{"rendered":"T\u00e9cnicas expresivas auxiliares junguianas – Juan Carlos Alonso"},"content":{"rendered":"
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JUAN CARLOS ALONSO<\/strong>
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\n<\/a>\"FotoJCA4\"
\n<\/a>Juan Carlos Alonso Gonz\u00e1lez<\/h4>\n

Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1)\u00a0y Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology).\u00a0Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director de ADEPAC (Asociaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Colombia). Miembro de la SCAJ (Sociedad Colombiana de Analistas Junguianos). Atiende consulta particular como psicoterapeuta y analista junguiano especializado en adultos. Correo:adejungcol@yahoo.com<\/a>.<\/h4>\n<\/div>\n
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Jung era poco amigo de hablar de t\u00e9cnicas y m\u00e9todos en an\u00e1lisis, principalmente por considerar que lo m\u00e1s importante era la mente abierta y receptiva del terapeuta. Afirm\u00f3 en este sentido que la mejor t\u00e9cnica era la personalidad del analista. Stein afirma que el recelo de Jung al respecto, se fundaba en el riesgo de que una metodolog\u00eda psicoterap\u00e9utica pudiera crear terapeutas que aplicaran estas herramientas de una manera autom\u00e1tica y acr\u00edtica (2010, p. 69), en vez de centrarse en la particularidad del paciente que se tiene al frente y en la problem\u00e1tica espec\u00edfica que este lleva a la consulta. As\u00ed que su temor era que los analistas hicieran un mal uso de las t\u00e9cnicas, m\u00e1s que considerar in\u00fatiles los m\u00e9todos desarrollados en la psicolog\u00eda anal\u00edtica.<\/h4>\n

As\u00ed que nos vamos a referir a algunos m\u00e9todos, herramientas y t\u00e9cnicas de uso frecuente por los analistas junguianos, a sabiendas de que nunca remplazan la intuici\u00f3n\u00a0y la experiencia personal del profesional, y que su valor reside en que pueden ser manejados adecuadamente en momentos espec\u00edficos del proceso anal\u00edtico, con el debido respeto por la singularidad de cada psique\u00a0individual.<\/h4>\n

Las t\u00e9cnicas expresivas, hablando en general de ellas,\u00a0existen desde hace mucho tiempo, creadas dentro de una gran variedad de enfoques psicol\u00f3gicos. A continuaci\u00f3n se rese\u00f1an algunas de ellas, reunidas en las principales categor\u00edas, incluyendo t\u00e9cnicas propiamente junguianas, de las que luego hablaremos m\u00e1s ampliamente. Como se ver\u00e1, la clasificaci\u00f3n no es excluyente, ya que varias de ellas combinan en la pr\u00e1ctica una o m\u00e1s categor\u00edas.<\/h4>\n

Clasificaci\u00f3n de las t\u00e9cnicas expresivas<\/strong><\/h4>\n

En primer lugar est\u00e1n las t\u00e9cnicas que trabajan directamente con im\u00e1genes<\/em>, lo que se ha hecho desde la antig\u00fcedad, en el campo religioso, art\u00edstico, y psicoterap\u00e9utico. Las utilizan diferentes m\u00e9todos de relajaci\u00f3n, terapias sugestivas y comportamentales, la Programaci\u00f3n Neuroling\u00fc\u00edstica, el Psicodrama, la activaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n en Terapias Cognitivas, entre otros. La Gestalt, por ejemplo, ha desarrollado gran cantidad de ejercicios de visualizaciones y fantas\u00edas, en lo que ha denominado la \u201cterapia del darse cuenta\u201d, una especie de enso\u00f1aci\u00f3n que busca que las personas imaginen, sientan y vivencien relaciones de todo tipo. Tambi\u00e9n es conocida la t\u00e9cnica terap\u00e9utica del \u201censue\u00f1o dirigido\u201d de Desoill\u00e9. Concretamente en lo junguiano, la t\u00e9cnica del trabajo con im\u00e1genes por excelencia es la imaginaci\u00f3n activa<\/em>, cuya gran particularidad es que luego de una primera fase de \u201censo\u00f1aci\u00f3n\u201d que busca el surgimiento de im\u00e1genes de lo inconsciente, sigue una segunda fase en la que hay una participaci\u00f3n \u201cactiva\u201d de la consciencia, en procura de una interacci\u00f3n de la consciencia con lo inconsciente.<\/h4>\n

Segundo, las t\u00e9cnicas psicopl\u00e1sticas<\/em>, que incluyen todas aquellas formas de expresi\u00f3n, manifestaci\u00f3n-revelaci\u00f3n-construcci\u00f3n de lo psicol\u00f3gico a trav\u00e9s de la pl\u00e1stica en su sentido m\u00e1s amplio (Barraza, 2013). La analista junguiana Mar\u00eda Taveras (2007), del Instituto Jung de Nueva York, realiza esculturas con base en procesos internos de imaginaci\u00f3n activa. Una de ellas, llamada\u00a0 la \u201cSerpiente alada\u201d, fue hecha por Mar\u00eda a partir de un sue\u00f1o en el que una voz le ordenaba esculpir sus sue\u00f1os, y en un escrito suyo comenta sobre el di\u00e1logo verbal interno con la imagen. Otra analista junguiana, del Instituto Jung de San Francisco, Lynn Franco, trabaja de esta forma con sus pacientes. En comunicaci\u00f3n personal me coment\u00f3 que para su trabajo terap\u00e9utico lo importante no era el producto sino el proceso. Lo anterior es un postulado generalizado en este tipo de trabajo psicopl\u00e1stico y es que los resultados creativos no est\u00e1n dirigidos a la producci\u00f3n de obras de arte, sino principalmente al crecimiento personal que se genera al poner en comunicaci\u00f3n lo consciente con lo inconsciente, a trav\u00e9s la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica.<\/h4>\n

Tercero, las t\u00e9cnicas expresivas\u00a0literarias<\/em>. En este campo se han desarrollado actividades desde diversos enfoques, entre otros por Andr\u00e9 Breton y los surrealistas, quienes consideraban que era una t\u00e9cnica fundamental para permitir la manifestaci\u00f3n de la creatividad, libre de represiones. En lo junguiano, se trata de crear el espacio para trabajar con material simb\u00f3lico, lo cual puede hacerse a trav\u00e9s de la escritura creativa o escritura autom\u00e1tica, en la que, luego de que una persona ha reflexionado sobre un conflicto determinado, comienza a escribir, intentando que sus ideas no provengan de la consciencia\u00a0sino que afloren desde lo inconsciente. Para ello, se dejan fluir los pensamientos sin ning\u00fan tipo de censuras morales, de manera bastante cat\u00e1rtica, y permitiendo el surgimiento de todo el material inconsciente posible.<\/h4>\n

Una alternativa bastante utilizada en lo junguiano es pedir que el paciente escriba cartas a un complejo, a una parte del cuerpo afectada, a un familiar lejano o fallecido con quien haya tenido conflictos no resueltos, y redactar luego la respuesta que \u201cel otro\u201d podr\u00eda haber escrito (Byington, 2008). Una posibilidad adicional es trabajar con el material po\u00e9tico, cuando el individuo tiene la habilidad para expresarse de esta manera. Tambi\u00e9n se puede utilizar la escritura para narrar la propia vida, tratando de encontrar un hilo simb\u00f3lico conductor que oriente sobre el mito\u00a0personal. Se ver\u00e1 luego que el Diario Intensivo<\/em>, <\/em>el cual es realmente una compilaci\u00f3n de varias t\u00e9cnicas escritas condensadas en una sola, recopila varias estrategias literarias, como reflexiones y meditaciones acerca de las relaciones personales, el trabajo y los intereses especiales, el cuerpo y la salud, acontecimientos especiales, sue\u00f1os, y el sentido de la vida.<\/h4>\n

Cuarto, las t\u00e9cnicas expresivas\u00a0con mitos<\/em>. Se trata de una derivaci\u00f3n de las estrategias literarias y consiste en elaboraciones y ampliaciones de relatos m\u00edticos. Estas modalidades se han desarrollado en lo junguiano en Latinoam\u00e9rica, principalmente en Brasil, en donde se inicia representando colectivamente la tragedia de un mito\u00a0(por ejemplo, el de Narciso, Isis y Osiris, Medea, Edipo, los argonautas), para luego continuar con un trabajo individual que incluye pintura, dramatizaci\u00f3n, e imaginaci\u00f3n activa.<\/h4>\n

Quinto, las t\u00e9cnicas expresivas\u00a0musicales y de danza<\/em>, las cuales utilizan la m\u00fasica y sus diferentes componentes de sonido, ritmo, melod\u00eda, armon\u00eda, y danza para facilitar la expresi\u00f3n de contenidos inconscientes. Dentro de estas t\u00e9cnicas est\u00e1 la musicoterapia, al igual que las combinaciones con trabajo corporal, en campos como la biodanza y psicodanza, que son hoy disciplinas bastante desarrolladas y sofisticadas, con instituciones que entrenan profesionales especializados.<\/h4>\n

Sexto, las t\u00e9cnicas expresivas\u00a0corporales<\/em>: De nuevo, estamos ac\u00e1 en un campo que han trabajado muchos enfoques. Quiz\u00e1s los primeros en hacerlo fueron los alumnos de Wilhelm Reich, que a la vez dieron origen a nuevas escuelas tales como la bioenerg\u00e9tica, la bios\u00edntesis y la antigimnasia. Tambi\u00e9n se pueden incluir las t\u00e9cnicas de relajaci\u00f3n, y las de sanaci\u00f3n a trav\u00e9s de la imposici\u00f3n de las manos, como el Reiki. En lo junguiano, se hace \u00e9nfasis en los procesos de autoconsciencia corporal a trav\u00e9s del trabajo simb\u00f3lico con distintas partes del cuerpo, hablando en ocasiones de la \u201ccomprensi\u00f3n del cuerpo simb\u00f3lico\u201d. En el campo junguiano, la t\u00e9cnica m\u00e1s conocida es el llamado Movimiento Aut\u00e9ntico<\/em>, al que luego haremos referencia.<\/h4>\n

S\u00e9ptimo, las t\u00e9cnicas con caja de arena<\/em>. A pesar de lo que err\u00f3neamente se suele creer, esta no es una t\u00e9cnica exclusivamente junguiana. Como se ampliar\u00e1 m\u00e1s adelante, realmente quien la cre\u00f3 fue la psiquiatra Lowenfeld en los a\u00f1os 30 del siglo pasado. Pero a partir de sus planteamientos, han sido varios los enfoques que han utilizado este modelo con sus propios fines terap\u00e9uticos, incluyendo el junguiano, en donde la terapeuta Dora Kalff desarroll\u00f3 la t\u00e9cnica del Sandplay<\/em>, que s\u00ed es netamente junguiana.<\/h4>\n

Encuentro de Jung con las t\u00e9cnicas expresivas<\/strong><\/h4>\n

En 1913 se produce el a\u00f1o de ruptura definitiva entre Jung y Freud, y es la fecha que marca el inicio para Jung de un dif\u00edcil per\u00edodo de desorientaci\u00f3n en el que emergieron sue\u00f1os\u00a0y fantas\u00edas tan intensos, que crey\u00f3 posible que estuviera enfrentando un trastorno ps\u00edquico. Se sinti\u00f3 tan mal que se retir\u00f3 de la docencia y renunci\u00f3 a la presidencia del movimiento psicoanal\u00edtico internacional.<\/h4>\n

De manera muy espont\u00e1nea y como una necesidad de su psique, comenz\u00f3 en ese momento a desarrollar lo que podr\u00eda verse como los g\u00e9rmenes de dos t\u00e9cnicas junguianas. De una parte, ante el descubrimiento de que hab\u00eda perdido el contacto con su propia creatividad, se pregunt\u00f3 cu\u00e1l hab\u00eda sido el momento de su vida en que hab\u00eda tenido una mayor creatividad, y se respondi\u00f3 que hab\u00eda sido en la ni\u00f1ez, a trav\u00e9s del juego. Decidi\u00f3 entonces recobrar esa capacidad, saliendo al lago cada vez que pod\u00eda, a jugar con la tierra y a construir castillos, corredores, altares y senderos. Podemos ver esta estrategia como un desaf\u00edo al orgullo adulto, henchido de racionalidad. Encontr\u00f3 que el juego no s\u00f3lo le devolv\u00eda la creatividad sino que lo tranquilizaba y le permit\u00eda aclarar sus confusiones para solucionar los conflictos internos que lo asaltaban. Hab\u00eda descubierto el poder del juego simb\u00f3lico, el cual ser\u00e1 la idea b\u00e1sica de la t\u00e9cnica del Sandplay<\/em>\u00a0que desarrollar\u00e1 luego la analista Dora Kalff.<\/h4>\n

La otra estrategia que utiliz\u00f3 Jung en esa \u00e9poca para calmar la tensi\u00f3n interna, fue documentar por escrito todas sus fantas\u00edas en los famosos libros negros, que posteriormente va a trascribir en el conocido Libro Rojo<\/em>. En \u00e9l describe detalladamente los di\u00e1logos que desarrollaba con personajes de su mundo interior, en un trabajo que se ve relacionado tambi\u00e9n con la creatividad literaria, y que es el origen de la t\u00e9cnica de la imaginaci\u00f3n activa<\/em>, de la que luego se hablar\u00e1.<\/h4>\n

Algunos a\u00f1os despu\u00e9s, cuando tuvo que prestar servicio militar, desarroll\u00f3 tambi\u00e9n espont\u00e1neamente un h\u00e1bito diario que le ayudaba bastante, que consist\u00eda en dibujar un mandala\u00a0cada ma\u00f1ana, tan pronto despertaba. Descubri\u00f3 entonces que el dibujo reflejaba perfectamente sus estados de \u00e1nimo. Ese es, en mi concepto, una de las fuentes no s\u00f3lo del trabajo con mandalas, sino, en general, de las t\u00e9cnicas psicopl\u00e1sticas.<\/h4>\n

Esencia del trabajo con las t\u00e9cnicas expresivas<\/strong><\/h4>\n

\u00bfCu\u00e1ndo se recomienda usar las t\u00e9cnicas expresivas en psicoterapia? En general, cuando el terapeuta percibe que las emociones\u00a0no est\u00e1n involucradas en una situaci\u00f3n, o cuando la elaboraci\u00f3n verbal es insuficiente. En muchas ocasiones, una persona puede sentir una emoci\u00f3n que la embarga, por ejemplo, de ira incontenible, sin saber cu\u00e1l es la causa. En ese caso puede ser muy \u00fatil tratar de buscar la imagen\u00a0que se encuentra tras esa emoci\u00f3n, y expresarla. \u201cEn la concepci\u00f3n de Jung, son la fantas\u00eda y sus im\u00e1genes las que est\u00e1n detr\u00e1s de los sentimientos y del comportamiento, apoy\u00e1ndolos, y no viceversa (Samuels et al., 1997, p. 59).<\/h4>\n

La mayor\u00eda de las t\u00e9cnicas expresivas\u00a0junguianas, incluyendo las que detallamos luego, tienen unos medios y unos objetivos terap\u00e9uticos comunes. En general, todas trabajan simb\u00f3licamente con im\u00e1genes, entendidas como la percepci\u00f3n de datos sensoriales, ya sea en formas, colores, sonidos, olores, movimientos, objetos, etc. El objetivo general de todas es fomentar la creaci\u00f3n de un proceso dial\u00e9ctico entre la conciencia y lo inconsciente, que faculte la liberaci\u00f3n de energ\u00edas creativas y construya una estructura ps\u00edquica estable, que representa la personalidad completa (Stein, 2010, p. 70).<\/h4>\n

Recordando el principio auto-regulador de la psique\u00a0basado en la relaci\u00f3n compensadora entre consciente e inconsciente, las t\u00e9cnicas tratan de ofrecer un espacio para la aparici\u00f3n de im\u00e1genes provenientes de lo inconsciente, que muestren una correcci\u00f3n de la unilateralidad y el desequilibrio consciente. Adem\u00e1s, en el material expresivo se promueve el flujo simb\u00f3lico curador de la psique. Es posible que las im\u00e1genes escenifiquen los polos opuestos\u00a0de los conflictos, los cuales puedan activar la aparici\u00f3n de la funci\u00f3n trascendente que los solucione a trav\u00e9s del s\u00edmbolo\u00a0transformador.<\/h4>\n

Cuando la fantas\u00eda realiza ese v\u00ednculo, Jung se refiere a ella como un \u201ctercer\u201d factor. Existe un paralelismo con el uso que hace Winnicott, del t\u00e9rmino \u201ctercera \u00e1rea\u201d para indicar una tentativa del beb\u00e9 de mantener la fantas\u00eda del mundo interior y la realidad del mundo exterior en un sistema organizado (Samuels et al., 1997, p. 59).<\/h4>\n

Ese lugar en que opera la funci\u00f3n trascendente es tambi\u00e9n asimilable al \u201cespacio libre y protegido<\/em>\u201d<\/em> de Dora Kalff, buscado mediante el Sandplay. Aplicando los planteamientos de Winnicott (1982), podemos decir que las t\u00e9cnicas ofrecen un espacio que no es ni la realidad ni la fantas\u00eda, que no es ni el mundo exterior ni el interior, sino que es un espacio intermedio, un \u201ctercer espacio\u201d, que es aquel en donde se facilita que ocurran las transformaciones de actitud.<\/h4>\n

A trav\u00e9s de las diferentes t\u00e9cnicas, se procura, al igual que hizo Jung, recuperar el contacto con la creatividad perdida. Es de fundamental importancia pr\u00e1ctica saber que no hay realmente una t\u00e9cnica mejor que las otras. Cada persona tiene unas habilidades particulares para trabajar simb\u00f3licamente con las im\u00e1genes, ya sea a trav\u00e9s del dibujo, la pintura, la escultura, etc., as\u00ed que terapeuta y paciente deben descubrir cu\u00e1l o cu\u00e1les son esas capacidades. Lo ideal es que sea el individuo mismo quien descubra el mensaje que surja del trabajo simb\u00f3lico, m\u00e1s que proponerlo el terapeuta.<\/h4>\n

Al respecto, se requiere tener en cuenta que la \u201ccuraci\u00f3n\u201d no siempre proviene de una elaboraci\u00f3n l\u00f3gica. El s\u00edmbolo\u00a0es parad\u00f3jico y a menudo el lenguaje se queda corto para explicar las paradojas por lo que la mayor\u00eda de las veces sobran las \u201cinterpretaciones\u201d racionales del material producido. Por ejemplo, a trav\u00e9s de la escultura puede obtenerse un trabajo que descubra la imagen que exist\u00eda detr\u00e1s de un sentimiento de ira contenida, y que logre ser transportada a un objeto externo. Al hacerlo, la escultura permitir\u00e1 que esa emoci\u00f3n interna deje de ser ca\u00f3tica para convertirse en un objeto s\u00f3lido concreto que ofrece al paciente un punto de apoyo, a la vez que orienta al terapeuta en su intento de comprender al paciente (Fierz, 1991). Sin embargo, no es necesario interpretar ese producto. Debemos cuidarnos de no debilitar el lenguaje de la imaginaci\u00f3n creativa con un lenguaje interpretativo de conceptos, pues se priva muchas veces a la imagen\u00a0de su efecto terap\u00e9utico. Dice Fierz: \u201cHablar mucho sobre el objeto, significa matarlo\u201d (1991, p. 366). Veremos que lo mismo ocurre con los trabajos resultantes de la caja de arena.<\/h4>\n

Otra caracter\u00edstica com\u00fan es que en ninguna de las manifestaciones expresivas, el objetivo es realizar obras de arte, sino crear espacios para exteriorizar lo no expresado \u2014lo que no se ha hecho consciente\u2014 y trabajar simb\u00f3licamente con el material que emerja. Jung dec\u00eda que entre m\u00e1s torpe o m\u00e1s desconocedora fuera la persona respecto a las t\u00e9cnicas art\u00edsticas, m\u00e1s beneficio podr\u00eda sacar de estas experiencias.<\/h4>\n

Hablaremos ahora de la la imaginaci\u00f3n activa, la cual era la segunda t\u00e9cnica valorada por\u00a0Jung dentro del an\u00e1lisis para explorar los contenidos de lo inconsciente, luego de la interpretaci\u00f3n\u00a0de sue\u00f1os. Es tan importante, que otras t\u00e9cnicas contempladas en lo que sigue \u2014el Sandplay\u00a0y el Movimiento aut\u00e9ntico\u2014 pueden verse como derivados de la imaginaci\u00f3n activa. Igualmente, el Diario Intensivo, tiene en varias de las actividades propuestas, introspecciones semejantes a las de la imaginaci\u00f3n activa.<\/h4>\n

Imaginaci\u00f3n activa<\/strong><\/h4>\n

La imaginaci\u00f3n activa\u00a0fue una t\u00e9cnica desarrollada por Jung para mejorar y desarrollar la relaci\u00f3n de un sujeto con el material inconsciente, en especial con figuras internas que hubieran aparecido espont\u00e1neamente. Jung dec\u00eda que se pod\u00eda \u201ctomar una imagen\u00a0o escena de un sue\u00f1o del paciente o una idea que le hubiese venido a la imaginaci\u00f3n como punto de partida para que lo utilizase el paciente como tema de la libre actividad de la fantas\u00eda…\u201d (Jung, citado por Hochheimer, 1968, p. 116). Con la imaginaci\u00f3n activa, Jung consideraba necesario que el individuo adoptara un papel no s\u00f3lo receptivo sino tambi\u00e9n activo, en el encuentro y confrontaci\u00f3n con diversos elementos arquet\u00edpicos inconscientes de su psique.<\/h4>\n

La imaginaci\u00f3n activa\u00a0consiste en llevar a cabo un di\u00e1logo que combina lo racional y lo irracional, con complejos del teatro interior. La actividad de esta t\u00e9cnica contrasta con la del sue\u00f1o, en el que lo inconsciente\u00a0presenta las tem\u00e1ticas al sujeto, sin que este tenga una mayor participaci\u00f3n, mientras que en la imaginaci\u00f3n activa, el individuo puede escoger voluntariamente una imagen para dialogar con ella.<\/h4>\n

Sin embargo, es preciso aclarar, porque es un equ\u00edvoco muy frecuente, que la imaginaci\u00f3n activa\u00a0no es una fantas\u00eda dirigida, en la que otra persona induce o indica la tarea imaginativa, como ocurre en las t\u00e9cnicas de visualizaci\u00f3n. Tampoco se trata de que el individuo persiga por s\u00ed mismo los pensamientos y deseos de su propio yo. Es decir, se debe contrastar la imaginaci\u00f3n activa con el fantasear, que es m\u00e1s o menos parte de la propia invenci\u00f3n del individuo y se mantiene en la superficie de la experiencia personal y cotidiana. La imaginaci\u00f3n activa es lo opuesto de la invenci\u00f3n consciente. Una caracter\u00edstica fundamental de esta t\u00e9cnica es que las im\u00e1genes deben provenir de lo inconsciente, y la consciencia\u00a0ser\u00e1 pasivamente receptiva del material, para luego desarrollar una respuesta activa, muchas veces a trav\u00e9s de la escritura o de otras manifestaciones expresivas como el arte en sus diferentes formas.<\/h4>\n

La\u00a0 primera etapa de la imaginaci\u00f3n activa\u00a0es semejante al so\u00f1ar con los ojos abiertos. Se elige la imagen\u00a0de un sue\u00f1o, evento espec\u00edfico, o cualquier otra imagen de la\u00a0 fantas\u00eda, y se concentra en ella, reteni\u00e9ndola y observ\u00e1ndola. Tambi\u00e9n se\u00a0 puede usar como punto de partida un estado de \u00e1nimo y tratar de\u00a0 descubrir la imagen de la fantas\u00eda que expresa este estado de \u00e1nimo. Luego, el sujeto permite que se desarrolle una cadena de fantas\u00edas asociadas y que asuman gradualmente un car\u00e1cter dram\u00e1tico. Despu\u00e9s, las im\u00e1genes ganar\u00e1n vida y se desarrollar\u00e1n de acuerdo con una l\u00f3gica propia. El principal obst\u00e1culo en esta t\u00e9cnica es la duda consciente y la molestia de estar haciendo algo irracional y tonto, por lo cual esta dificultad debe ser superada y, en consecuencia, dar margen para que llegue cualquier movimiento de la imagen a la consciencia.<\/h4>\n

Entonces se fija esta imagen concentrando en ella la atenci\u00f3n. Por lo general, la imagen cambia porque el mero hecho de ser observada le da vida. Hay que anotar los cambios cuidadosamente, pues reflejan los procesos ps\u00edquicos del trasfondo inconsciente en im\u00e1genes que est\u00e1n formadas por material de recuerdos conscientes. De esta manera se unen algo consciente y algo inconsciente, igual que una cascada conecta el arriba y el abajo (Jung, OC 14, Parte II, \u00a7 356)<\/h4>\n

En una segunda etapa, que trasciende la simple observaci\u00f3n de las im\u00e1genes, se pasa de una actitud meramente perceptiva a una actitud cr\u00edtica. Para ello, se inicia una participaci\u00f3n consciente en las im\u00e1genes, tratando de evaluar honestamente su significado y un compromiso moral\u00a0 e intelectual.<\/h4>\n

Aunque en cierto modo uno contempla desde afuera, pasivamente, tambi\u00e9n es una figura que act\u00faa y padece en el drama del alma. Este conocimiento es un progreso tan importante como imprescindible\u2026 cuando uno conoce su propia participaci\u00f3n, tiene que entrar en el proceso con su propia reacci\u00f3n personal, como si uno mismo fuera una figura de la fantas\u00eda o, mejor, como si el drama que sucede ante sus ojos fuera real (Jung, OC 14, Parte II, \u00a7 407).<\/h4>\n

El prop\u00f3sito declarado de este compromiso es integrar las afirmaciones de lo inconsciente, asimilar su contenido compensatorio y as\u00ed producir un significado total que por s\u00ed mismo hace que la vida valga la pena y,\u00a0 para no pocas personas, sea un sentido vital del todo posible.<\/h4>\n

El objetivo general de la imaginaci\u00f3n activa\u00a0es dar una voz a aspectos de la\u00a0 personalidad, por ejemplo al \u00e1nima\/\u00e1nimus\u00a0o a la sombra, que normalmente no son escuchados, dejando que esa voz se manifieste mediante muchas de las manifestaciones (Hochheimer, 1968). Sin embargo, Jung evitaba considerar obras de arte tales manifestaciones, pues cre\u00eda que eran algo superior a estas. Adem\u00e1s, pensaba que eran valiosas en el sentido de que eran materiales aut\u00f3nomos del paciente que equival\u00edan a una acci\u00f3n directa e independiente del paciente sobre s\u00ed mismo. Para el individuo que desarrolla esta t\u00e9cnica resulta muy satisfactorio sentir que puede ser aut\u00f3nomamente creador de sus propias transformaciones, independiente de la intervenci\u00f3n del analista y de los conocimientos de este. Porque las obras que emergen son fantas\u00edas actuantes aut\u00e9nticamente suyas, independientes de influencias culturales.<\/h4>\n

Para algunos analistas, luego de la representaci\u00f3n de las im\u00e1genes es necesario llevar a cabo un trabajo de interpretaci\u00f3n\u00a0de ellas a trav\u00e9s de la comprensi\u00f3n intelectual y emocional, a fin de lograr su integraci\u00f3n en la consciencia\u00a0(Progoff, 1992). Pero para Jung, no era importante tal interpretaci\u00f3n, ya que aun cuando los productos finales no sean interpretados, algo ocurre entre el individuo y la obra, que contribuye a una transformaci\u00f3n\u00a0de la consciencia. Pensaba que el desarrollo interno se aceleraba en virtud de que las im\u00e1genes que se presentan en la imaginaci\u00f3n activa\u00a0anticipan los sue\u00f1os. Con esta t\u00e9cnica se crea una nueva situaci\u00f3n y en ella los contenidos inconscientes surgen en el estado de vigilia. Encontraba en esto, evidencia de que la funci\u00f3n trascendente\u00a0estaba operando.<\/h4>\n

Jung no recomendaba que la imaginaci\u00f3n activa\u00a0se usara indiscriminadamente o por cualquier persona. La hallaba m\u00e1s \u00fatil en las \u00faltimas etapas\u00a0del an\u00e1lisis, cuando la objetivaci\u00f3n de las im\u00e1genes puede sustituir los sue\u00f1os. Advert\u00eda que el uso exagerado de esta t\u00e9cnica puede llevar al aislamiento del individuo; puede estimular la cura de una neurosis\u00a0s\u00f3lo si est\u00e1 integrada y no se hace como un sustituto de las tareas del vivir conscientemente o como una huida de ellas.<\/h4>\n

De otra parte, ese m\u00e9todo de elevar a la consciencia\u00a0aquellos contenidos que yacen inmediatamente abajo del umbral de lo inconsciente\u00a0no est\u00e1 exento de riesgos psicol\u00f3gicos. Entre ellos, Jung mencionaba principalmente: (1) que el paciente quede ilusionado ante la aparici\u00f3n de las fantas\u00edas e ignore la exigencia de un enfrentamiento con ellas; y (2) que los contenidos inconscientes posean un nivel de energ\u00eda tan alto que, cuando consiguen una salida, tomen posesi\u00f3n\u00a0de la personalidad.<\/h4>\n

Sandplay<\/strong><\/h4>\n

El uso terap\u00e9utico de figuras miniatura en una bandeja con arena se adjudica a Margaret Lowenfeld, pediatra y psiquiatra infantil inglesa, quien la utiliz\u00f3\u00a0en la cl\u00ednica\u00a0que ella abri\u00f3 en Londres en 1928. Era una instituci\u00f3n especializada en\u00a0ni\u00f1os con problemas de comportamiento, y es interesante que fueron los mismos ni\u00f1os quienes\u00a0en 1929 influyeron en la denominaci\u00f3n de la caja de arena como la\u00a0T\u00e9cnica del Mundo<\/em>, ya que la ve\u00edan como un mundo en miniatura.<\/h4>\n

Lowenfeld present\u00f3 su novedosa t\u00e9cnica en una conferencia cl\u00ednica en Par\u00eds en 1937, a la que asisti\u00f3 Jung. A partir de este a\u00f1o han sido varios los estudiosos que han utilizado el modelo b\u00e1sico de esta t\u00e9cnica original, para adaptarlo o modificarlo de acuerdo con sus propios prop\u00f3sitos terap\u00e9uticos. En el medio junguiano, fue\u00a0la terapeuta junguiana\u00a0Dora Kalff (1904-1990), quien desarroll\u00f3 la t\u00e9cnica del\u00a0Sandplay<\/em>\u00a0en Suiza, en las d\u00e9cadas de los a\u00f1os 50 y 60 del siglo pasado. Lo hizo mientras estudiaba en el Instituto C.G. Jung, de Zurich, habiendo sido animada por el mismo Jung a que iniciara su entrenamiento. Kalff asumir\u00eda posteriormente el reto de hacer compatible la teor\u00eda junguiana con\u00a0la\u00a0T\u00e9cnica del Mundo, para lo cual viaj\u00f3 a Londres a recibir el entrenamiento directamente de\u00a0Margaret Lowenfeld, y a compartir sus experiencias, similitudes y diferencias entre los dos enfoques.<\/h4>\n

El\u00a0Sandplay\u00a0fue aplicable desde sus inicios al trabajo terap\u00e9utico no s\u00f3lo de ni\u00f1os sino tambi\u00e9n de adultos. En palabras de la propia Kalff:<\/h4>\n

Sandplay\u00a0es el m\u00e9todo que utilizo en terapia tanto con ni\u00f1os como con adultos para acceder a los contenidos de lo inconsciente. Como su nombre lo sugiere, consiste en jugar en una caja de madera especialmente proporcionada\u2026 Se ofrece as\u00ed mismo la arena seca y h\u00fameda. Los pacientes tambi\u00e9n tienen a su disposici\u00f3n un n\u00famero de\u00a0peque\u00f1as\u00a0figuras con las cuales ellos dan realizaci\u00f3n formal a sus mundos internos. Las figuras que pueden elegir, deben ofrecer de la manera m\u00e1s completa posible, una muestra representativa de todos los seres\u00a0animados e\u00a0<\/strong>inanimados\u00a0que podemos encontrar en el mundo externo as\u00ed como en el mundo imaginativo interno\u2026 (Kalff, 1991, p. 9<\/em>).<\/h4>\n

La caja de arena utilizada en el Sandplay\u00a0tiene aproximadamente 70 cm de largo por 50 cm de ancho y 7 cm de altura, <\/em>con la base y los lados pintados en azul brillante, preferiblemente impermeable, porque debe resistir el agua con la que se permite trabajar. <\/em>Esta caja rectangular puede ser de madera de pino o roble y se puede construir con tapa o sin ella. Al mover la arena hacia los lados, la base azul puede ser utilizada para representar \u00e1reas de agua (mares, lagos, r\u00edos) en el paisaje; as\u00ed mismo se puede representar el cielo, al formar monta\u00f1as con la arena en los costados.<\/h4>\n

La caracter\u00edstica principal de la t\u00e9cnica del Sandplay\u00a0es que a trav\u00e9s del juego con la arena, se pueden expresar y hacer conscientes los contenidos inconscientes de la mente en un nivel preverbal de conciencia.\u00a0En an\u00e1lisis, los pacientes no deber\u00edan limitarse a elaborar s\u00f3lo lo que puedan expresar verbalmente sino tambi\u00e9n los contenidos preverbales, y esto se logra a trav\u00e9s de esta t\u00e9cnica. La posibilidad de trabajar con arena seca o mojada es importante:<\/h4>\n

La arena puede contener todo un continuo de polaridades de manera poco complicada. Dependiendo de cu\u00e1nta agua se le mezcla, la arena puede ser brillante, seca, luminosa, o por el contrario, oscura, h\u00fameda y pesada. La arena puede verse limpia y pura, simbolizando el orden, y tambi\u00e9n aparece sucia y turbia representando el caos. Estas pocas cualidades opuestas son suficientes para permitirnos ver condiciones psicol\u00f3gicas como la depresi\u00f3n, la man\u00eda o la conducta compulsiva, expresadas en la arena (Pattis, 2010, p. 142)<\/h4>\n

Las figuras con las que los o las pacientes pueden jugar, incluye muchas posibilidades. Damos ejemplos de grupos de figuras que podr\u00eda contener un equipo de Sandplay, que como se ver\u00e1 no son de ninguna manera excluyentes. Intentan simplemente dar una idea sobre la diversidad de im\u00e1genes:<\/h4>\n
    \n
  1. \n

    Animales: De distinto tama\u00f1o, ya que por ejemplo, un oso grande expresa algo muy diferente que uno peque\u00f1ito. Intentar tambi\u00e9n conseguir familias de animales (padre, madre, hijo). Domesticados: perros, gatos. De granja: conejos, vacas, ovejas, caballos, cerdos. Del bosque: ardillas, jabal\u00edes, ciervos, lobos, zorrillos. Salvajes: osos, leones, tigres, jaguares, cebras, elefantes, jirafas, rinocerontes. Aves: pollos, patos, cisnes, lechuzas, palomas, p\u00e1jaros volando, \u00e1guilas, pavos reales. Reptiles y anfibios: serpientes, tortugas, ranas y sapos, cocodrilos, lagartos. Insectos: hormigas, mariposas, ara\u00f1as. Criaturas del mar: pescados, delfines, ballenas, tiburones, pulpos, estrellas de mar. Prehist\u00f3ricos: mamuts, dinosaurios. De fantas\u00eda: dragones, unicornios. Animales mitad-humanos: centauros, sirenas, s\u00e1tiros.<\/h4>\n<\/li>\n
  2. \n

    Personas: De la familia: beb\u00e9s, ni\u00f1os, adolescentes, adultos, ancianos, de diferentes etnias, hombres, mujeres, mujeres embarazadas, esqueletos. De diferentes ocupaciones: oficinistas, operarios, mineros, buzos etc. Que pelean: vaqueros, indios, piratas, soldados. Espirituales: santos, chamanes, monjas. De cuentos: brujas, magos, pr\u00edncipes, princesas, reyes, reinas, caballeros de la edad media. De fantas\u00eda: dioses, diosas. Hist\u00f3ricos y de diferentes religiones. Cristos, Budas, \u00e1ngeles. Arquet\u00edpicos: ni\u00f1os divinos, h\u00e9roes, la gran madre, brujas, viejos sabios, trickster, la sombra.<\/h4>\n<\/li>\n
  3. \n

    Objetos: Edificaciones: casas, castillos, boh\u00edos, edificios urbanos. Carreteras. Muebles de alcobas, salas comedores, cocina y ba\u00f1o: sillas, sof\u00e1s, mesas, armarios, chimeneas, cunas, televisores, espejos, estufas. Veh\u00edculos: autos, patrullas de polic\u00eda, ambulancias, carros de bomberos, tanques, barcos, aviones, cohetes, barcos de vela. Construcciones: casas, escuelas, castillos, igl\u00faes, templos, molinos de viento. De fuego: velas, antorchas, fogatas. Espirituales: altares, velas, mandalas, un \u201c\u00e1rbol especial\u201d que pueda simbolizar el \u00e1rbol de la vida. Herramientas: palas, martillos. Miscel\u00e1nea: joyas, relojes, telas y pa\u00f1os de diferentes colores, plumas, arcillas, huesos, esferas. Del bosque: plantas, \u00e1rboles, rocas, flores, monta\u00f1as, cactus, cuevas, volcanes, m\u00e1rmoles, copos de nieve, algas marinas, lagos, r\u00edos, cascadas, volcanes. Barreras: cercas, muros, murallas. Conectores: puentes. Del firmamento: estrellas, sol, luna.<\/h4>\n<\/li>\n
  4. \n

    Alimentos: botellas de leche, huevos, tortas.<\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Cuando un terapeuta se especializa en esta t\u00e9cnica, puede comprar o mandar hacer un armario que pueda ser ubicado al lado de la caja de arena, con las proporciones y forma que prefiera. Puede ser un caj\u00f3n con separaciones, un estante sencillo, estantes protegidos con vidrios o un gabinete grande de pared. Este \u00faltimo tiene la ventaja de poder cerrarse y mantener las figuras libres de polvo y fuera de la vista. Sin embargo, aunque las figuras del Sandplay\u00a0puedan estar guardadas y la caja de arena estar tapada a manera de escritorio, en el momento en que los pacientes van a trabajar con esta t\u00e9cnica, se deben dejar todas las figuras a la vista, para que puedan escoger espont\u00e1neamente el escenario que deseen representar.<\/h4>\n

    La escena producida luego de una sesi\u00f3n de Sandplay se puede considerar una fotograf\u00eda tridimensional de la psique\u00a0del paciente en el momento determinado en que la realiza, pues en ese espacio seguro y protegido de la caja, un material tan moldeable como la arena, y unas im\u00e1genes tan t\u00edpicas del mundo, favorecen la representaci\u00f3n de contenidos muy profundos (Yoshikawa, 2006).\u00a0El sustento te\u00f3rico de la efectividad del Sandplay\u00a0se fundamenta en la convicci\u00f3n de que la psique tiene una disposici\u00f3n aut\u00f3noma para curarse y crecer hacia la totalidad.<\/h4>\n

    El acto mismo de crear una serie de bandejas tridimensionales de arena facilita la curaci\u00f3n y la transformaci\u00f3n\u00a0haciendo emerger los conflictos desde el inconsciente\u00a0en una forma simb\u00f3lica y permitiendo un saludable reordenamiento de contenidos psicol\u00f3gicos. A trav\u00e9s de la naturaleza transformativa de lo que se conoce como la funci\u00f3n trascendente, el proceso simb\u00f3lico del juego de arena implica un reordenamiento del yo consciente hacia el s\u00ed-mismo\u2026 (Turner, 2005, p. 2).<\/h4>\n

    El analista anima\u00a0al paciente a hacer lo que desee en la bandeja de arena sin darle posteriores instrucciones, y una vez que este empiece a trabajar, el terapeuta se sienta cerca de \u00e9l para tomar notas de qu\u00e9 figuras utiliza y qu\u00e9 dice o hace el paciente. Acerca del papel del terapeuta que acompa\u00f1a el juego del paciente, una regla b\u00e1sica propuesta por algunos analistas es que no se hacen interpretaciones ni comentarios pues van a interferir con la espontaneidad del proceso creativo del paciente. Los mundos creados por un individuo tienen un prop\u00f3sito y una direcci\u00f3n que hasta ese momento se est\u00e1n definiendo y una intervenci\u00f3n prematura del analista puede alterar el proceso de manera seria e irreversible. Esta regla es dif\u00edcil de aceptar por los terapeutas primerizos porque hay un af\u00e1n de interpretar aquello que parece obvio en lo que muestra el paciente en sus escenarios. Tambi\u00e9n porque en la formaci\u00f3n profesional hay un \u00e9nfasis en interpretar, y no hacerlo los hace sentir como in\u00fatiles invitados de piedra. No obstante, la experiencia demuestra que el pensamiento y el sentimiento emp\u00e1ticos del terapeuta que observa contenedoramente pueden tomarse como interpretaciones silenciosas, que tienen un impacto muy ben\u00e9fico en los resultados de la sesi\u00f3n (Pattis, 2010).\u00a0Martin Kalff escribe que podemos decir que una imagen\u00a0en la caja de arena \u201ces un significado que puede ser sentido por el cuerpo, por la mente, y puesto que es auto-evidente, no necesita posterior interpretaci\u00f3n\u201d (2007, p. 54).<\/h4>\n

    Otros analistas proponen formular interpretaciones retrasadas, es decir, no expresarlas de manera inmediata sino formularlas meses e incluso a\u00f1os despu\u00e9s de la terminaci\u00f3n del proceso, con aportes tanto del terapeuta como del paciente. Pero se decida o no interpretar, se acostumbra como procedimiento rutinario tomar una foto de la bandeja de arena cada vez que un paciente termina la sesi\u00f3n, con lo cual se tiene un registro permanente al que tanto el paciente como el terapeuta pueden acudir en cualquier momento que lo necesiten (Bradway, 2008).<\/h4>\n

    Una de las principales ventajas del uso del Sandplay\u00a0es su capacidad para constelar\u00a0contenidos inconscientes o semiconscientes que no son expresables verbalmente, alcanzando en ocasiones regiones pre-simb\u00f3licas de la psique. Pueden emerger recuerdos personales o im\u00e1genes simb\u00f3licas o sensaciones no-pict\u00f3ricas corporales, o estados mentales que no pueden conectarse con ning\u00fan recuerdo espec\u00edfico, pudiendo llevar al paciente a devolverse a un estadio en el cual materia y psique no se han separado a\u00fan. Dice Pattis:<\/h4>\n

    Episodios traum\u00e1ticos que estuvieron encapsulados, sin voz y sin forma, a menudo se hacen accesibles a la experiencia consciente. El t\u00e9rmino \u2018pre-simb\u00f3lico\u2019 describe algo que yace m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de la simple representaci\u00f3n (2010, p. 145).<\/h4>\n

    Pero ese poder de la t\u00e9cnica de generar la regresi\u00f3n es tambi\u00e9n el riesgo de su utilizaci\u00f3n. Como anota Pattis \u201ces precisamente debido a que el Sandplay\u00a0puede liberar una energ\u00eda psicol\u00f3gica altamente potente de un nivel anterior de conciencia en nuestra historia de desarrollo, que se requiere estar firmemente asentado en el sistema coordinado de principios psicol\u00f3gicos y psicoanal\u00edticos b\u00e1sicos\u201d (2010, p. 146).<\/h4>\n

    El diario intensivo<\/strong><\/h4>\n

    Esta t\u00e9cnica fue desarrollada por el analista junguiano Ira Progoff, quien sab\u00eda que los diarios personales son una estrategia con un gran potencial de desarrollo personal, pero que suelen describir acontecimientos importantes de la vida de una persona de una manera muy poco estructurada. Afirmaba que el\u00a0simple\u00a0hecho de escribir apuntes continuamente no era suficiente en s\u00ed mismo para provocar cambios profundos en la vida de una persona, sino que para alcanzar una transformaci\u00f3n\u00a0significativa de la personalidad deb\u00edan ser generadas vigorosas fuerzas de energ\u00eda.<\/h4>\n

    Progoff se doctor\u00f3 en la New School of Social Research<\/em>, en Nueva York, con un trabajo sobre la Psicolog\u00eda de Carl G. Jung, el cual fue publicado en 1953 en su libro traducido al castellano\u00a0La Psicolog\u00eda de Jung y su significado social<\/em>. Jung le invit\u00f3 a que hiciera sus estudios formales en Bollingen, Suiza, a donde asisti\u00f3 entre los a\u00f1os 1952 a 1955. Adem\u00e1s, Progoff dict\u00f3 varias conferencias en el C\u00edrculo de Eranos en Suiza durante los a\u00f1os sesenta, en donde present\u00f3 sus teor\u00edas sobre la psicolog\u00eda hol\u00edstica profunda, que luego public\u00f3 en otra obra, tambi\u00e9n traducida al castellano,\u00a0Psicolog\u00eda Profunda y el hombre moderno.<\/em><\/h4>\n

    Como director del\u00a0Institute for Research in Depth Psychology<\/em>\u00a0en la Drew University, de 1959 a 1971, condujo investigaciones sobre los procesos din\u00e1micos mediante los cuales los individuos desarrollan unas vidas m\u00e1s satisfactorias. Como psicoterapeuta, encontr\u00f3 que los pacientes que escribieron diferentes formas de diarios, pod\u00edan trabajar en sus procesos internos de manera m\u00e1s r\u00e1pida. En una investigaci\u00f3n m\u00e1s formal en la d\u00e9cada de los a\u00f1os sesenta, busc\u00f3 a muchas personas creativas que dec\u00edan haber logrado un gran desarrollo personal a trav\u00e9s de diarios innovadores, acogi\u00f3 todas las ideas de estos creadores y las compil\u00f3, quedando esta extraordinaria herramienta de auto reflexi\u00f3n que es el Diario Intensivo. Esta herramienta trabaja con hechos destacados de la propia vida personal e incluye una especie de imaginaci\u00f3n activa\u00a0con im\u00e1genes crepusculares, im\u00e1genes de sue\u00f1os, y di\u00e1logos internos con personas del entorno, con el trabajo, con el cuerpo, y con acontecimientos especiales, para proporcionar una manera de reflejar los procesos a trav\u00e9s de los cuales la gente llega a dinamizarse y desarrollarse.<\/h4>\n

    En s\u00edntesis, el Diario Intensivo\u00a0es un instrumento b\u00e1sico en el cual las personas escriben sobre su vida. El material para trabajar es una carpeta de tres anillos que contiene secciones separadas con leng\u00fcetas, cada una de las cuales cubre un \u00e1rea espec\u00edfica de la vida. La estructura de las secciones y los correspondientes ejercicios de escritura permiten explorar el proceso subjetivo de las percepciones y pensamientos que ocurren en la vida interior. Progoff cre\u00eda que la manera de trabajar con sue\u00f1os\u00a0y otras\u00a0formas de\u00a0<\/strong>im\u00e1genes era a trav\u00e9s de un proceso de despliegue, m\u00e1s que de an\u00e1lisis\u00a0o interpretaci\u00f3n, y que tal proceso se desarrolla en los ejercicios relacionados con los sue\u00f1os en el diario. La estructura evita los mencionados problemas de los diarios no estructurados, que tienden a disminuir y eventualmente a neutralizar reflexiones que terminan en formas anal\u00edticas y circulares del pensamiento.<\/h4>\n

    Progoff coordin\u00f3 numerosos talleres intensivos del Diario en Estados Unidos y Canad\u00e1, y escribi\u00f3 su obra\u00a0At a Journal Workshop (1992),\u00a0<\/strong><\/em> en la que articula su teor\u00eda del crecimiento personal y espiritual, y describe la manera de utilizar el m\u00e9todo intensivo del diario. En la \u00faltima versi\u00f3n del libro incorpora la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n. Progoff falleci\u00f3 en enero de 1998, dejando su centro\u00a0Dialogue House<\/em>, encargado de continuar su trabajo<\/h4>\n

    En la actualidad, existen 21 secciones en el Diario. Cada una representa un aspecto independiente de la vida, o una determinada manera meditativa de aproximaci\u00f3n en la que se registra informaci\u00f3n interna de maneras espec\u00edficas. Estas son las secciones en las que est\u00e1 dividido en el Diario Intensivo:<\/h4>\n

    Registro del per\u00edodo: Registro diario, Dimensi\u00f3n de di\u00e1logo.<\/h4>\n

    Di\u00e1logo con personas: Di\u00e1logo con trabajos, Di\u00e1logo con la sociedad, Di\u00e1logo con eventos, Di\u00e1logo con el cuerpo<\/h4>\n

    Dimensi\u00f3n profunda<\/h4>\n

    Registro de sue\u00f1os: Ampliaci\u00f3n de sue\u00f1os, Registro de im\u00e1genes crepusculares. Extensi\u00f3n de im\u00e1genes. Di\u00e1logo con la sabidur\u00eda interna<\/h4>\n

    Dimensi\u00f3n vida \/ tiempo<\/h4>\n

    Registro de la historia de vida: Hitos de la vida, Intersecciones, El ahora<\/h4>\n

    Dimensi\u00f3n de sentido<\/h4>\n

    Registro de meditaci\u00f3n: Conexiones, Mantras \/ cristales, Picos, Profundidades y exploraciones, Testamento<\/h4>\n

    En los talleres del diario, hay dos objetivos principales, primero, ubicar la situaci\u00f3n actual de la vida del individuo dentro de una perspectiva que incluya experiencias pasadas y futuros potenciales; segundo, aprender numerosas t\u00e9cnicas para generar la energ\u00eda suficiente para poder utilizar el Diario despu\u00e9s de terminar el taller. El Diario coloca a las personas en posici\u00f3n de contestarse a la pregunta: \u00bfd\u00f3nde estoy en este momento en el movimiento de mi vida? Se analiza la vida descubriendo el movimiento interno de la historia completa de vida. Esta manera es provechosa para tomar decisiones, al colocar al sujeto en un momento en el tiempo situado a mitad del camino entre su pasado y su futuro. Una de las hip\u00f3tesis de Progoff era que, si la estructura del diario pod\u00eda incorporar la clave del desarrollo creativo, podr\u00eda ofrecer el crecimiento potencial de la vida de cada individuo. Este autor desarroll\u00f3 una serie de t\u00e9cnicas que coordinaban varios mini procesos de modo que pudieran alimentarse unos a otros, sistem\u00e1tica y progresivamente.<\/h4>\n

    Se parte en las secciones de registro de un nivel esencialmente mec\u00e1nico, que anota los hechos de la experiencia interna de la vida, sin juzgar, censurar, embellecer, justificar, o interpretar dichos hechos. Se hace de manera tan objetiva como se pueda, registrando lo que ocurri\u00f3 breve y directamente. Posteriormente, se contin\u00faa con las secciones de regeneraci\u00f3n, en donde se realizan ejercicios activos que buscan generar energ\u00eda y causar transformaciones. Estas transformaciones tienen enormes efectos pr\u00e1cticos, ya que en ellas se puede ver que las consecuencias de los hechos no est\u00e1n centradas en el contenido de la vida sino en los movimientos internos de las experiencias; reflejan el proceso por el que una persona \u00fanica emerge en el curso de cada existencia individual.<\/h4>\n

    La met\u00e1fora-imagen\u00a0b\u00e1sica que define la atm\u00f3sfera de los talleres del Diario es la de un pozo conectado con una corriente subterr\u00e1nea. Es como si cada participante fuera un pozo y tratara de entrar en su vida y alcanzar sus fuentes lo m\u00e1s profundamente posible. La propuesta es que al realizar los varios procedimientos del Diario, lograr\u00e1n los individuos llegar progresivamente a niveles cada vez m\u00e1s profundos.<\/h4>\n

    Se ha preguntado con frecuencia por qu\u00e9 los talleres se hacen en grupo si el \u00e9nfasis est\u00e1 primordialmente en la experiencia individual. La respuesta de Progoff es que en el grupo se logra la profundidad y plenitud que no son posibles estando solos. Aunque se puedan compartir voluntariamente algunas reflexiones con el grupo, se hace de manera que no se viola la intimidad. La paradoja es que no es una tarea que pueda lograrse con \u00e9xito cuando un individuo trabaja solo, pues se requiere de la ayuda, presencia y contenci\u00f3n del resto de participantes. Adem\u00e1s, cada uno trabaja en un nivel profundo, pero el trabajo es diferente para cada persona, puesto que cada uno est\u00e1 en un punto distinto en el proceso de su vida.<\/h4>\n

    La sensaci\u00f3n de poder utilizar el Diario, despu\u00e9s de que el taller termina, es una parte importante del programa, ya que es lo que da continuidad a la disciplina del crecimiento personal. El taller del Diario comienza el trabajo, pero la idea es que la labor contin\u00fae para el resto de la vida.<\/h4>\n

    Movimiento aut\u00e9ntico<\/strong><\/h4>\n

    El Movimiento Aut\u00e9ntico\u00a0fue creado en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 60 por Mary Whitehouse, pionera en\u00a0Dance Movement Therapy<\/em>, a partir de sus estudios en psicolog\u00eda anal\u00edtica\u00a0en Zurich y de su experiencia como bailarina de danza moderna. Su inter\u00e9s principal consist\u00eda en explorar \u201caquello que mueve a la persona desde adentro\u201d, en una \u00e9poca en que la danza con su \u00e9nfasis en la forma y la t\u00e9cnica, comenzaba a perder sustancia, quedando vac\u00eda de contenido; en palabras de Mary, empezaba a transformarse en un \u201carte aburrido\u201d. Gradualmente su propia metamorfosis la condujo a interesarse por el individuo m\u00e1s que por la danza en s\u00ed misma.<\/h4>\n

    El Movimiento Aut\u00e9ntico\u00a0es un abordaje corporal simb\u00f3lico que posibilita la apertura y expresi\u00f3n creativa de contenidos del mundo interno a trav\u00e9s del movimiento y de la funci\u00f3n imaginativa de la psique. Conocido como orientaci\u00f3n junguiana en Danza Movimiento Terapia<\/em> (DMT), esta forma de trabajo facilita el desarrollo de la percepci\u00f3n cinest\u00e9sica, la actitud emp\u00e1tica y el sentido de presencia corporizada, los cuales son considerados elementos fundamentales en la DMT y en toda pr\u00e1ctica terap\u00e9utica. A menudo la persona descubre la licencia para expresar y apropiarse de impulsos y emociones\u00a0que conllevan un sentido de identidad m\u00e1s profunda. La posibilidad de experimentar los mismos contribuye a restaurar un sentimiento de autoafirmaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo se relaciona el movimiento aut\u00e9ntico con la imaginaci\u00f3n activa\u00a0junguiana?<\/h4>\n

    Como t\u00e9cnica que posibilita la integraci\u00f3n de los contenidos inconscientes a la consciencia, [la imaginaci\u00f3n activa] puede realizarse de diversas maneras. Una forma es a trav\u00e9s del cuerpo y el movimiento. Mary Whitehouse\u2026 dice que el m\u00e9todo de imaginaci\u00f3n activa a trav\u00e9s del movimiento implica \u201cseguir la sensaci\u00f3n interna, permitiendo que el impulso tome la forma de acci\u00f3n f\u00edsica\u201d. El individuo, movedor o paciente seg\u00fan el contexto en el cual se est\u00e9 trabajando, comienza cerrando los ojos, y desde la quietud y el silencio espera que emerja alg\u00fan impulso desde adentro. Este impulso puede originarse tanto en una sensaci\u00f3n, como en una imagen\u00a0o en una emoci\u00f3n\u201d (Fleischer, 2011).<\/h4>\n

    El\u00a0Movimiento Aut\u00e9ntico<\/em>\u00a0o\u00a0Imaginaci\u00f3n Activa en movimiento <\/em>puede realizarse tanto individual como grupalmente. En ambos contextos la estructura que posibilita y contiene esta forma de trabajar consiste en la relaci\u00f3n entre una persona que se mueve \u2013movedor \u2013 y otra que mira \u2013 testigo. Dicha relaci\u00f3n crea un espacio de confianza y aceptaci\u00f3n, el cual favorece una entrega creciente a impulsos que reflejan, tanto aspectos no aceptados de nuestra historia personal, como un potencial que a\u00fan necesita ser expresado.<\/h4>\n

    Como aproximaci\u00f3n psicoterap\u00e9utica, esta t\u00e9cnica posibilita el acceso a emociones\u00a0que permanecen bloqueadas en el cuerpo, sumergidas en lo inconsciente, y a las cuales es dif\u00edcil acceder a trav\u00e9s de la palabra. Como forma de imaginaci\u00f3n activa, invita a un di\u00e1logo con aspectos de la psique\u00a0no reconocidos. Estos aspectos abarcan tanto emociones y actitudes reprimidas como un potencial a\u00fan latente que puja por expresarse. Cuando dichos aspectos no encuentran una v\u00eda de expresi\u00f3n, muchas veces lo hacen de manera sintom\u00e1tica y compulsiva, a trav\u00e9s de conductas repetitivas, adictivas, de s\u00edntomas f\u00edsicos o enfermedades psicosom\u00e1ticas. A trav\u00e9s de este abordaje, la persona encuentra nuevas formas simb\u00f3licas que permiten la aceptaci\u00f3n, expresi\u00f3n y transformaci\u00f3n\u00a0de los mismos.<\/h4>\n

    El Movimiento Aut\u00e9ntico\u00a0como disciplina ha evolucionado en los \u00faltimos treinta a\u00f1os y en la actualidad es una de las principales orientaciones en diversos programas de Maestr\u00eda en\u00a0Dance\/Movement Therapy<\/em>\u00a0en Estados Unidos y Europa, y comienza a ser reconocida como practica terap\u00e9utica dentro del \u00e1mbito de la psicolog\u00eda junguiana. Joan Chodorow, Ph.D, ADTR (Advanced Dance Therapist Registered<\/em>), analista Junguiana y Janet Adler Ph.D, ADTR, ambas disc\u00edpulas de Mary Whitehouse son responsables del posterior desarrollo y evoluci\u00f3n de esta forma de trabajo.<\/h4>\n

    REFERENCIAS<\/strong><\/h4>\n

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    <\/div>\n

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    JUAN CARLOS ALONSO Juan Carlos Alonso Gonz\u00e1lez Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1)\u00a0y Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology).\u00a0Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director de ADEPAC (Asociaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5983","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5983","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5983"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5983\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7367,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5983\/revisions\/7367"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5983"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5983"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5983"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}