{"id":5958,"date":"2018-08-09T00:01:10","date_gmt":"2018-08-09T00:01:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=5958"},"modified":"2024-06-17T18:55:52","modified_gmt":"2024-06-17T18:55:52","slug":"la-creatividad-en-el-saber-pedagogico-del-educador-artistico-una-perspectiva-desde-la-psicologia-analitica-a-rodriguez-m","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-creatividad-en-el-saber-pedagogico-del-educador-artistico-una-perspectiva-desde-la-psicologia-analitica-a-rodriguez-m\/","title":{"rendered":"La creatividad en el saber pedag\u00f3gico del educador art\u00edstico: una perspectiva desde la psicolog\u00eda anal\u00edtica – A. Rodriguez M."},"content":{"rendered":"
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Ang\u00e9lica Rodr\u00edguez M.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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Ang\u00e9lica Rodr\u00edguez Molano,\u00a0psic\u00f3loga de la Universidad de los Andes (Bogot\u00e1), Especialista en Pol\u00edtica Social y M.A. en Estudios Pol\u00edticos de la Pontificia Universidad Javeriana, investigadora y profesora del Departamento de Educaci\u00f3n y Pedagog\u00eda, Facultad de Ciencias Naturales, Exactas y de la Educaci\u00f3n, Universidad del Cauca. Se encontraba adelantando estudios de Doctorado en Ciencias de la Educaci\u00f3n de la Red de Universidades de Colombia. La\u00a0siguiente es la ponencia de la autora en el VII Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, realizado del 3 al 6 de junio de 2015, en la ciudad de Buenos Aires, Argentina. Ang\u00e9lica falleci\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s de un aneurisma, en la ciudad de\u00a0Cal\u00ed.<\/h4>\n

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Resumen<\/strong><\/h4>\n

Este trabajo presenta una reflexi\u00f3n sobre el car\u00e1cter creativo del saber pedag\u00f3gico en la\u00a0educaci\u00f3n art\u00edstica. Para ello, se presentan en primer lugar los conceptos de saber pedag\u00f3gico\u00a0y saber psicol\u00f3gico del maestro. En segundo lugar, se hace una aproximaci\u00f3n a la historia de la\u00a0pedagog\u00eda como saber en Occidente, visibilizando su oposici\u00f3n a la formaci\u00f3n de creatividades\u00a0art\u00edsticas, para destacar la necesidad de creaci\u00f3n de pedagog\u00edas disruptivas en el campo de la\u00a0educaci\u00f3n art\u00edstica. Y en tercer lugar, se expone c\u00f3mo esta \u00abdisrupci\u00f3n\u00bb, que implica la\u00a0puesta en marcha de pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas creativas, requiere del reconocimiento del papel\u00a0del inconsciente en la relaci\u00f3n educador \u2014 educando. Una exposici\u00f3n de algunos aspectos de\u00a0la teor\u00eda junguiana sobre la creatividad nos permitir\u00e1 concluir algunas implicaciones de la\u00a0misma para el educador art\u00edstico y su formaci\u00f3n.<\/h4>\n

Palabras Clave<\/strong>: pedagog\u00edas disruptivas, saberes del maestro y creatividad<\/h4>\n

1. El saber pedag\u00f3gico y el saber psicol\u00f3gico del educador<\/strong><\/h4>\n

Para analizar las condiciones por las cuales el educador, y particularmente el educador\u00a0art\u00edstico realiza su tarea de ense\u00f1anza, es necesario acudir a la categor\u00eda de saber. El saber del\u00a0maestro suele entenderse constituido por 1) el pedag\u00f3gico y 2) el saber sobre la disciplina\u00a0que ense\u00f1a (disciplinar). Sin embargo, debido a las caracter\u00edsticas de la labor educativa, en\u00a0la cual se ponen en relaci\u00f3n las subjetividades de los estudiantes con las subjetividades de los\u00a0educadores, es imprescindible agregar a esta lista un saber sobre el sujeto de los procesos de\u00a0ense\u00f1anza y de aprendizaje. Podr\u00edamos decir que las distintas corrientes de la psicolog\u00eda son\u00a0precisamente las que han tratado de explicar y comprender al sujeto, por lo cual podr\u00edamos\u00a0entender este saber como un saber psicol\u00f3gico. Ocup\u00e9monos en primer lugar del saber\u00a0pedag\u00f3gico, desde un an\u00e1lisis de la historia de la pedagog\u00eda.<\/h4>\n

2. La historia de la pedagog\u00eda como saber en Occidente: la oposici\u00f3n a la formaci\u00f3n de\u00a0creatividades art\u00edsticas\u00a0<\/strong><\/h4>\n

S\u00e1enz (2007), se interroga acerca de la constituci\u00f3n de la forma-sujeto en la escuela\u00a0\u00aboccidental\u00bb, y los l\u00edmites y alcances de la pedagog\u00eda y la escuela en la formaci\u00f3n de nuevas\u00a0sensibilidades.<\/h4>\n

Plantea c\u00f3mo la escuela y la pedagog\u00eda han sufrido transformaciones a partir de su\u00a0nacimiento en los siglos XV y XVI, pero en el marco de una serie de recurrencias que hacen\u00a0de ella una \u00abm\u00e1quina conservadora de repeticiones\u00bb y le dan el car\u00e1cter de \u00abescenario sagrado,\u00a0en el sentido cristiano del t\u00e9rmino\u00bb (p. 74). Seg\u00fan S\u00e1enz, no ha sido posible desacralizar\u00a0la Escuela; actualmente ella sigue siendo inevitablemente una forma cristiana, un aparato\u00a0productor de sensatez y no de sensibilidad, una f\u00e1brica de jueces m\u00e1s que de artistas. La\u00a0escuela ha sido hist\u00f3ricamente un escenario potente para producir formas normales, seg\u00fan los\u00a0par\u00e1metros que implica la modernidad.<\/h4>\n

La escuela se apropi\u00f3 de pr\u00e1cticas sociales dispersas, asociadas con el conocimiento\u00a0(disciplinas del conocimiento en las universidades), el disciplinamiento (pr\u00e1cticas de\u00a0formaci\u00f3n moral, de vigilancia, de distribuci\u00f3n de los cuerpos y de uso del tiempo y el espacio\u00a0mon\u00e1sticas y militares) y el examen (pr\u00e1cticas m\u00e9dicas y religiosas aplicadas sobre los cuerpos\u00a0y las almas).<\/h4>\n

Si esto es cierto para la serie de pr\u00e1cticas sociales y escolares que se\u00f1ala el autor, podemos\u00a0decir que es igualmente v\u00e1lido para el caso de los saberes. Esto porque \u00abno existe saber sin una\u00a0pr\u00e1ctica discursiva definida; y toda pr\u00e1ctica discursiva puede definirse por el saber que forma\u00bb\u00a0(Foucault, 1969\/2010, p. 237).<\/h4>\n

Ahora bien, las pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas indicadas por S\u00e1enz, propias de la Escuela y la\u00a0pedagog\u00eda son tambi\u00e9n inherentes al saber pedag\u00f3gico, pues se entiende a la pedagog\u00eda como\u00a0un saber (Zuluaga, 1999, p. 26).<\/h4>\n

Podemos decir, quiz\u00e1s reiterar, que la configuraci\u00f3n hist\u00f3rica de la Escuela, la pedagog\u00eda\u00a0y el saber pedag\u00f3gico ha llevado a que \u00e9stas se constituyan en formas cristianas. \u00bfCabe all\u00ed la\u00a0posibilidad de un sujeto creativo, sensible y expresivo, es decir, con creatividad art\u00edstica? La\u00a0respuesta es ciertamente negativa. Esta imposibilidad es el reflejo de un juego de poder, en\u00a0este caso el poder ideol\u00f3gico e institucional de la visi\u00f3n religiosa instaurada por el catolicismo.<\/h4>\n

La eficacia de ese saber – poder aparece en el texto de S\u00e1enz, implacable. Lo que se ha\u00a0impuesto es un asunto de disciplinamiento, obediencia, autosacrificio, orden y estatismo. Si\u00a0estas son conclusiones de estudios hist\u00f3ricos, no lo son menos en estudios actuales llevados a\u00a0cabo en escuelas del departamento del Cauca. Al respecto remito a la investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica\u00a0sobre la convivencia escolar, que realic\u00e9 con mi grupo de investigaci\u00f3n en Timb\u00edo \u2014 Cauca,\u00a0en la cual podemos decir lo siguiente: mirar la convivencia en la Escuela es mirar el asunto\u00a0del disciplinamiento y la norma. Sin embargo tambi\u00e9n la resistencia a ellas (al respecto ver\u00a0Rodr\u00edguez, 2014).<\/h4>\n

Estamos entonces en la tarea de buscar l\u00edneas de fuga: \u00abNo basta explicar, reflexionar,\u00a0criticar, para escapar al poder, hay que realizar un trabajo sobre el propio sujeto para que \u00e9ste\u00a0pueda fugarse o para que pueda resistir\u00bb (Quiceno, 2014, p. 163). La educaci\u00f3n art\u00edstica se\u00a0enfrenta hoy directamente con esta situaci\u00f3n, puesto que es el sujeto, en su totalidad, el que est\u00e1\u00a0implicado, en la danza, el arte pl\u00e1stico, la m\u00fasica, el teatro, as\u00ed muchas corrientes y pr\u00e1cticas\u00a0le reduzcan a un asunto de aprendizaje t\u00e9cnico. No caben creatividad, sensibilidad art\u00edstica y\u00a0expresi\u00f3n en el mismo lugar del disciplinamiento escolar. Sin embargo, la educaci\u00f3n art\u00edstica\u00a0s\u00ed se ha escolarizado, y ajustado a las pr\u00e1cticas propias de esta escuela \u00aboccidental\u00bb. Volvemos\u00a0entonces a la necesidad de fuga, de disrupci\u00f3n, de b\u00fasqueda de otros escenarios en los cuales\u00a0la pedagog\u00eda y el saber pedag\u00f3gico puedan funcionar de manera creativa.<\/h4>\n

Al respecto, es necesario revisar entonces la importancia de un cambio de paradigma en\u00a0la educaci\u00f3n desde el arte y la creatividad. Los sugerentes planteamientos de Mar\u00eda Acaso\u00a0(2009) nos servir\u00e1n de base para ello. La pedagog\u00eda disruptiva, para esta autora, consiste\u00a0en el uso de metodolog\u00edas en innovaciones en los procesos educativos para transformar un\u00a0sistema educativo obsoleto y r\u00edgido (con las caracter\u00edsticas que hemos descrito en el apartado\u00a0anterior), en uno abierto, flexible, acogedor y afectivo. Esto implica, por supuesto, el recurso\u00a0a la creatividad del educador.<\/h4>\n

Pero, \u00bfes suficiente sin m\u00e1s \u00abdecretar\u00bb la necesidad de pr\u00e1cticas creativas en maestros y\u00a0maestras? \u00bfC\u00f3mo pensar un sujeto de la educaci\u00f3n y un saber psicol\u00f3gico (y pedag\u00f3gico) que\u00a0se conecten con las fuentes humanas de los procesos creativos, desarrollando posibilidades\u00a0reales de transformaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas?<\/h4>\n

3. La creatividad desde la psicolog\u00eda anal\u00edtica y la pedagog\u00eda<\/strong><\/h4>\n

Al respecto, el trabajo de Ellsworth (2005) resulta esclarecedor. Para esta autora, las\u00a0sociedades y los individuos inacabados, as\u00ed como los ajustes que han fallado entre lo social y\u00a0lo individual son necesarios si se hacen posibles \u00abla agencia, la creatividad, las pasiones por el\u00a0aprendizaje y las transgresiones, m\u00e1s que la conformidad con las relaciones de poder\u00bb (p. 62).<\/h4>\n

Para comprender esto, es necesario aceptar que el tercer participante en la relaci\u00f3n estudiante\u00a0– profesor (seg\u00fan las palabras de Ellsworth), es el inconsciente. Nosotros los profesores\u00a0\u00abno podemos observar directamente las din\u00e1micas desordenadas del deseo, la fantas\u00eda y la\u00a0transgresi\u00f3n que inevitablemente desbaratan los conocimientos y las identidades sociales que\u00a0nuestros curricula<\/em> ofrecen a nuestros alumnos o a nosotros mismos. El espacio en el que \u00e9stas\u00a0operan no es transparente\u00bb (p.60). Para comprender los procesos creativos en las pr\u00e1cticas\u00a0pedag\u00f3gicas, entonces, se requiere contemplar la presencia y acci\u00f3n del inconsciente en la\u00a0relaciones profesor – estudiante – saber.<\/h4>\n

Para la psicolog\u00eda anal\u00edtica junguiana, uno de los principales factores que definen al\u00a0inconsciente es su car\u00e1cter creativo. En otras palabras, la fuente de la creatividad en el ser\u00a0humano proviene del inconsciente (colectivo). Dijo Jung:<\/h4>\n

A partir de estas experiencias y de otras consideraciones he llegado a comprender que hay\u00a0determinadas condiciones de existencia colectiva inconscientes que act\u00faan como reguladores\u00a0e incitadores de actividad imaginativa creadora, y que suscitan la aparici\u00f3n de las formas\u00a0correspondientes al poner al servicio de sus fines el material existente en la consciencia. (Jung, citado por Frey\u2014 Rohn, 1991).<\/h4>\n

Jung ve\u00eda c\u00f3mo las manifestaciones arquet\u00edpicas se pod\u00edan ver claramente en la primera\u00a0infancia, mientras que en los adultos se presentaban en los fen\u00f3menos de la imaginaci\u00f3n\u00a0activa o los sue\u00f1os. As\u00ed como el inconsciente colectivo se expresa en los sue\u00f1os de las personas\u00a0y los mitos de los pueblos, tambi\u00e9n lo hace en las representaciones art\u00edsticas. Lo com\u00fan de\u00a0estas manifestaciones est\u00e1 en la presencia de lo simb\u00f3lico. As\u00ed mismo, las representaciones\u00a0simb\u00f3licas de los sue\u00f1os y el arte reflejan el car\u00e1cter creador del inconsciente. Seg\u00fan \u00e9l,<\/h4>\n

La imagen es un veh\u00edculo de la emoci\u00f3n, es su energ\u00eda, y con ella se facilita el acceso\u00a0a la consciencia, es decir que toda emoci\u00f3n es factible de transformarse en una imagen.\u00a0Toda imagen conforma un acto creativo y es por ello que lo inconsciente fundamenta la\u00a0creatividad. (Jung, Obras completas, volumen 8 p. 168).<\/h4>\n

Como vemos, existe en la acci\u00f3n creativa una relaci\u00f3n s\u00edmbolo \u2014 imagen – emoci\u00f3n, y\u00a0consciente \u2014 inconsciente. Jung propuso la idea de la funci\u00f3n trascendente como la posibilidad\u00a0de la integraci\u00f3n de lo inconsciente y lo consciente, lo cual es posible por la imaginaci\u00f3n\u00a0creadora. Esta permite expresar lo arquet\u00edpico. En este sentido, la creatividad en el arte nos\u00a0liga a lo colectivo. \u00abEl proceso creativo, en tanto podamos seguirlo, consiste en una animaci\u00f3n\u00a0inconsciente del arquetipo y en un desarrollo y formaci\u00f3n de esta imagen hasta que el trabajo\u00a0quede completo.\u00bb (Go\u00f1i, 2003, p. 79).<\/h4>\n

\u00bfQu\u00e9 implicaciones tiene esto para el educador art\u00edstico y su formaci\u00f3n? En primer lugar,\u00a0como mencion\u00e9 anteriormente, la aceptaci\u00f3n de que el tercer participante en la relaci\u00f3n\u00a0profesor-estudiante es el inconsciente, lo cual debe hacer parte del saber psicol\u00f3gico del\u00a0maestro; esto implica reconocer tambi\u00e9n que no todo el aprendizaje puede ser planeado,\u00a0medido y controlado, pues escapa siempre a nuestras mejores intenciones. En segundo lugar,\u00a0la necesidad que tiene el educador art\u00edstico de conectarse consigo mismo. Esto permite ir\u00a0a las fuentes primarias de la creatividad, conocer y potenciar los arquetipos, como el del\u00a0maestro, el aprendiz, el buscador, el sabio, el creador, el guerrero. En tercer lugar, la necesidad\u00a0de trabajar con lo simb\u00f3lico: desde los s\u00edmbolos que aparecen en los propios sue\u00f1os, pasando\u00a0por los s\u00edmbolos de las artes en la historia, hasta los que est\u00e1n presentes en los mitos de todos\u00a0los pueblos. En cuarto lugar, la aproximaci\u00f3n, conocimiento, reconocimiento, reflexi\u00f3n y\u00a0puesta en acci\u00f3n del afecto, el sentimiento en los procesos educativos y pedag\u00f3gicos. En\u00a0quinto lugar, el trabajo con las im\u00e1genes, ya sea como formas por las cuales logramos una\u00a0aproximaci\u00f3n pedag\u00f3gica a los contenidos de la educaci\u00f3n, o por el an\u00e1lisis y cr\u00edtica de las\u00a0im\u00e1genes presentes en las manifestaciones actuales de la llamada cultura visual.<\/h4>\n

Referencias citadas<\/strong><\/h4>\n

Acaso, Mar\u00eda (2009) La Educaci\u00f3n art\u00edstica no son manualidades<\/em>. Nuevas pr\u00e1cticas en la ense\u00f1anza de\u00a0las artes visuales y la Cultura visual<\/em>. Madrid: Catarata.<\/h4>\n

Foucault, Michel (1969\/2010). La arqueolog\u00eda del saber<\/em>. M\u00e9xico: Siglo XXI.<\/h4>\n

Ellsworth, Elizabeth (2005). Posiciones en la ense\u00f1anza<\/em>. Madrid: Akal.<\/h4>\n

Frey\u2014 Rohn, Liliane. De Freud a Jung<\/em>. M\u00e9xico: F.C.E.<\/h4>\n

Go\u00f1i, Alexandra (2003). Desarrollo de la creatividad<\/em>. San Jos\u00e9: EUNED.<\/h4>\n

Jung, Carl Gustav. Obras completas<\/em>. Volumen 8. Madrid: Trotta.<\/h4>\n

Quiceno, Humberto (2014). Epistemolog\u00eda de la pedagog\u00eda<\/em>. Cali: Ediciones pedagog\u00eda y educaci\u00f3n.<\/h4>\n

Rodr\u00edguez, Ang\u00e9lica (Comp.) (2014). Entre luces y sombras. Convivencia escolar y malestar docente<\/em>. Popay\u00e1n: Unicauca.<\/h4>\n

S\u00e1enz, Javier (2007). \u00abLa escuela como dispositivo est\u00e9tico\u00bb. En Graciela Frigerio y Gabriela Diker (comps). Educar: (sobre)impresiones est\u00e9ticas<\/em>.<\/h4>\n

Zuluaga, Olga Luc\u00eda (1999). Pedagog\u00eda e historia<\/em>.<\/h4>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ang\u00e9lica Rodr\u00edguez Molano,\u00a0psic\u00f3loga de la Universidad de los Andes (Bogot\u00e1), Especialista en Pol\u00edtica Social y M.A. en Estudios Pol\u00edticos de la Pontificia Universidad Javeriana, investigadora y profesora del Departamento de Educaci\u00f3n y Pedagog\u00eda, Facultad de Ciencias Naturales, Exactas y de … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5958","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5958","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5958"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5958\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9452,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5958\/revisions\/9452"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5958"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5958"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5958"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}