{"id":580,"date":"2009-06-24T21:09:56","date_gmt":"2009-06-25T02:09:56","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=580"},"modified":"2014-04-23T23:49:52","modified_gmt":"2014-04-23T23:49:52","slug":"carisma-y-poder-bases-psicologicas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/carisma-y-poder-bases-psicologicas\/","title":{"rendered":"Carisma y Poder: bases psicol\u00f3gicas"},"content":{"rendered":"
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GERTRUDIS OSTFELD DE BENDAY\u00c1N<\/h3>\n
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Trudy de Benday\u00e1n es una Analista Junguiana, Magister en Filosofia, con un Doctorado en Estudios Psicoanal\u00edticos. Reside en Caracas, Venezuela, es miembro de la IAAP (International Association for Analytical Psychology) y de la AVPA (Asociaci\u00f3n Venezolana de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica). Autora de dos libros: Anima Mundi y Ecce Mulier: Nietzsche and the Eternal Feminine en proceso de publicacion por Chiron Publishing. Dedicada a la practica privada y a la ense\u00f1anza. Este art\u00edculo corresponde a la conferencia del mismo nombre presentada por la autora en el V Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Santiago de Chile, del 4 al 8 de septiembre de 2009. Su e-mail es: ughj@hotmail.com.<\/h4>\n<\/div>\n
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El poder es un afrodis\u00edaco.
\nHenry Kissinger<\/h4>\n

D\u00f3nde yo encuentre a una criatura viviente,
\nall\u00ed tambi\u00e9n encuentro la voluntad de poder\u00edo.
\nF. Nietzsche<\/h4>\n

La \u201cvoluntad de poder\u201d es un instinto inherente a toda naturaleza viviente. El modelo del animal-alfa se sostiene en una noci\u00f3n dominante de poder. Con respecto a la humana conditio, cabe destacar que si bien podemos vivenciar la fenomenolog\u00eda del poder en todos los \u00e1mbitos de interacci\u00f3n, no obstante, donde la idea de poder aparece de forma m\u00e1s sintom\u00e1ticamente verificable, para bien o para mal, es en el campo de la pol\u00edtica y de la religi\u00f3n. Bajo su aspecto aberrado, el poder se manifiesta en estas \u00faltimas \u00e1reas de manera notablemente disruptiva debido a la gran magnitud de da\u00f1o y sentimientos de impotencia capaces de generar sobre los afectados.<\/h4>\n

El empleo maligno de poder exige la subordinaci\u00f3n del otro a trav\u00e9s de diversos medios, tales como la fuerza, la persuasi\u00f3n, el enga\u00f1o, la l\u00f3gica argumentativa, la conversi\u00f3n por fe, la convicci\u00f3n por raz\u00f3n, las amenazas, la manipulaci\u00f3n o las torturas. En general, el poder ejercido desde la sombra emplear\u00e1 cualquier m\u00e9todo capaz de capitalizar a su favor ya sea la incondicionalidad o la desesperanza de los individuos bajo su mandato a fin de arrear el castrado rebano hacia su redil. Bajo un r\u00e9gimen tir\u00e1nico, se engloban aspectos tales como la subyugaci\u00f3n, el despotismo, la megaloman\u00eda, la dominaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n. Las descripciones de tiran\u00eda usualmente incluyen el ejercicio de la soberan\u00eda absoluta, la justicia arbitraria y las regulaciones persecutorias y crueles. Contra todo aquello que se le oponga o resista, la estrategia m\u00e1s productiva para lograr los oscuros fines siempre ser\u00e1 el temor. El ejercicio del poder a trav\u00e9s del temor logra objetivos que otras formas de poder no pueden. La habilidad de instilar temor pertenece a la ejecuci\u00f3n total del poder. El miedo es capaz de sostener imperios unidos tal como lo logra el lenguaje, la idiosincrasia, la econom\u00eda o la geograf\u00eda. La idea de instilar miedo es la causa del sostenimiento de la tiran\u00eda. El miedo pertenece mitol\u00f3gicamente al mundo de Ares, amo de las batallas, siendo uno de sus hijos Fobos (miedo) de donde procede la palabra \u201cf\u00f3bico\u201d. S\u00f3lo un tonto o un inconsciente no es capaz de sentir miedo: desconoce el alcance real de la maldad. En fin, cualquiera que sea el m\u00e9todo empleado, el complejo de poder anhela fren\u00e9ticamente subordinar todas las fuerzas disponibles a fin de permanecer en el tope.<\/h4>\n

Existen diferentes estilos de poder y los mismos cubren un amplio espectro que va desde el ejercicio beneficioso del mismo a la desp\u00f3tica malignidad. Tales estilos de poder\u00edo pueden manifestarse a trav\u00e9s del liderazgo, influencia, resistencia, autoridad, tiran\u00eda, prestigio, necesidad de control, ambici\u00f3n, etc. Todas estas facetas constituyen los componentes del poder, los aspectos que reunidos constituyen su fuerza, su habilidad de actuar, de tener y mantener o de esclavizar y destruir. Si bien seria de suma utilidad desarrollar y diferenciar cada una de las m\u00e1scaras tras las cuales se agazapa el poder, por razones de tiempo, me limitar\u00e9 a referirme a dos expresiones siniestras del mismo: el poder carism\u00e1tico sombr\u00edo y el fundamentalismo.<\/h4>\n

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LIDERES CARISMATICOS<\/h4>\n

Estimo relevante destacar la notable diferencia existente entre el liderazgo y el carisma. El don de liderazgo es innato: no es algo que se adquiere a trav\u00e9s de un saber o un poder. Es posible que los l\u00edderes no porten medallas, no tengan premios ni diplomas sobre la pared. Sin embargo, con la espontaneidad del instinto animal, aparece el l\u00edder cuando las circunstancias son propicias. La voluntad de poder adquiere as\u00ed la forma de una saludable asertividad: el l\u00edder act\u00faa resolviendo los problemas o crisis comunitarias. Los l\u00edderes est\u00e1n encarnados en las ideas. Ni la bendici\u00f3n ni la maldici\u00f3n, ni el carisma ni la seguridad instintiva aseguran un l\u00edder. Lo que le confiere poder en \u00faltimo lugar es la capacidad de encarnar ideas visionarias y de no tener temor a los ideales. Los rasgos de personalidad fuertes son dados a muchos, pero la representaci\u00f3n y expresi\u00f3n de ideales les es dado a pocos. Es precisamente por ello que la idea de liderazgo trasciende su fundamento animal a trav\u00e9s de la acci\u00f3n reflexiva y afirma su fundamento espiritual sobre la necesidad que tiene la psique de idealizar y de ser cautivada por una visi\u00f3n. El idealismo por s\u00ed es un poder inmenso capaz de movilizar no s\u00f3lo todo un grupo o comunidad sino, adem\u00e1s, todo un continente y cuando se encarna en figuras tales como Sim\u00f3n Bol\u00edvar o Mahatma Gandhi, el liderazgo llega a convertirse en instrumento de la historia.<\/h4>\n

El carisma, por otra parte, es una habilidad magn\u00e9tica que poseen ciertas personas para inspirar y conducir a otros. El significado original de la palabra \u201ccarisma\u201d era empleado para referirse a aquella persona bendecida con la \u201cgracia dada por los dioses\u201d. Como regalo de los dioses, no obstante, es una cualidad que no pertenece a la estructura innata de la personalidad: esa cualidad \u201canimal\u201d con la cual se describe el liderazgo. El carisma puede surgir en cualquiera, incluso en personas cuya habilidad de conducir y tener autoridad se encuentra totalmente ausente. Por ello, puede terminar por frustrar a aquellos seguidores incapaces de distinguir entre la maestr\u00eda y el charlatanismo. Ni el dinero ni la publicidad pueden conferir carisma. Es una gracia independiente de la fama, celebridad, de logros ejemplares, de sangre real, etc. Si el liderazgo surge a partir de una base instintiva y la autoridad del car\u00e1cter, el carisma depende, en parte, de las situaciones. Una situaci\u00f3n requiere la presencia de una persona capaz de simbolizar y articular su din\u00e1mica. La persona carism\u00e1tica ejemplifica aquello que est\u00e1 teniendo lugar. La historia est\u00e1 plagada de estas personificaciones arquetipales que representan al esp\u00edritu de la \u00e9poca y no de un momento singular de la historia. Las figuras carism\u00e1ticas usualmente no son aquellas que van elev\u00e1ndose de rango sino que, m\u00e1s bien, surgen sorpresivamente. Sin embargo, cuando aparecen se espera que los problemas desaparezcan m\u00e1gicamente pues ellos ofrecen una indiscutible certeza de ser la fuente de revelaci\u00f3n: \u201cCuando Hitler habla acerca de la pol\u00edtica, la Idea, o de la organizaci\u00f3n lo hace de forma m\u00edstica y profunda. Su palabra es un Evangelio. Uno tiembla de emoci\u00f3n cuando se acerca al abismo de la vida junto a un hombre como \u00e9l\u201d, confiesa Goebbels, el Ministro de Propaganda de Partido Nazi, en su diario (Louis O. Lochner, The Goebbels Diaries. 1948. New York: Doubleday & Co.). Este idealismo maligno se hace eco de una certeza argumentativa surgida de una ac\u00e9rrima posici\u00f3n unilateral que impide abrir espacio para la duda. Ejemplo de la trasmisi\u00f3n de una certeza ac\u00e9rrima queda ilustrada en el relato hecho por el periodista Lochner, editor y traductor de los diarios de Goebbles, quien narra que en una ocasi\u00f3n a fin de entretener a los invitados de una fiesta, el nefasto Ministro ofreci\u00f3 sucesivamente diferentes discursos: uno a favor de la restauraci\u00f3n de la monarqu\u00eda, otro en favor del restablecimiento de la rep\u00fablica de Weimar. Uno tercero a favor de la alianza entre el comunismo y el Reich y finalmente exalt\u00f3 las bondades del nacional-socialismo. Yo te aseguro -describi\u00f3 el asistente a la fiesta al periodista \u2013 que al final de cada discurso yo estaba decidido a unirme a cada una de las causas abogadas por Goebbels pues los argumentos ofrecidos para cada una de las cuatro formas de gobierno resultaron ser extremadamente convincentes\u201d (Ib\u00edd. P. 16).<\/h4>\n

Esa certeza puede tener un fin constructivo pero tambi\u00e9n uno destructivo. Pues un hombre carism\u00e1tico capaz de hacer surgir las pasiones a sus seguidores, puede canalizar las mismas para tanto para el bien como para el mal. Si la persona carism\u00e1tica carece de autoridad entonces estamos ante un emperador sin ropa: no hay forma de que la carga simb\u00f3lica pueda ser descargada. Si la figura carece de liderazgo innato, entonces la multitud ennoblece a un tonto y se deja conducir hacia la propia ruina por un carisma negativo o, en palabras de Macbeth, seremos testigos y v\u00edctimas de la \u201chistoria contada por un idiota, llena de ruido y de furia pero carente de sentido alguno\u201d. En cambio, teniendo autoridad, don de liderazgo y fines destinados al bien com\u00fan, como lo mencion\u00e9 anteriormente, las personas carism\u00e1ticas son capaces de cambiar la historia como lo han hecho Mois\u00e9s, Jes\u00fas, Mahatma Gandhi, Juana de Arco, Winston Churchill, Mart\u00edn Luther King y Charles de Gaulle entre otros notables.<\/h4>\n

Sin embargo, otros l\u00edderes carism\u00e1ticos patol\u00f3gicos (dictadores, tiranos, terroristas y genocidas) cambiaron la historia hacia los derroteros m\u00e1s sombr\u00edos como es el caso de Hitler, Mussolini, Pol Pot (Camboya), entre muchos otros. Tales embajadores del mal han mostrados estar posesos por sentimientos mesi\u00e1nicos e irracionalidad. Han evidenciado carecer de poder anal\u00edtico y han mostrado una capacidad de exaltaci\u00f3n directa de las emociones capaz de hacer surgir del inconsciente cultural los mitos aut\u00f3ctonos a fin de ser re-editados simb\u00f3licamente en la psique de los ciudadanos. Tal es el caso de la emergencia del caballero teut\u00f3nico encarnado en Hitler quien, cual poseso por el temible dios Wotan, promulg\u00f3 la redenci\u00f3n de la raza aria.<\/h4>\n

El \u201ccarisma\u201d es un poder daim\u00f3nico tan antiguo como la humanidad, aunque su uso moderno proviene del soci\u00f3logo Max Weber quien lo utiliz\u00f3 para describir a aquel l\u00edder que inmediatamente impresiona, influencia y atrae seguidores y que representa una ideolog\u00eda despojada de moralidad, m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n y del auto-control que revoluciona a los hombres desde adentro al liberar una energ\u00eda vital que es completamente contraria a la constrictiva jaula de hierro, representada por la tradici\u00f3n. De tal forma, encontramos una masa indiferenciada \u2013aunque \u201cmasa\u201d es precisamente lo que los diferencia – sumisa siguiendo ciega y alucinatoriamente a un hombre inflado y demenciado: con rasgos marcadamente paranoides y narcisistas que promueve, a trav\u00e9s de la propaganda, una tendencia a la disociaci\u00f3n primitiva. (el eje-narcisista-paranoide) en la masa y despertando, como resultado, altos niveles exteriorizados de agresividad. \u201cLa propaganda tiene un sentido\u201d, escribe Goebbles, \u201cconquistar a las masas\u2026 La propaganda tiene que ser primitiva pues la masa piensa primitivamente y tenemos que hablar un lenguaje capaz de ser entendido por ellos. Las masas, en las manos de los artistas pol\u00edticos, pueden ser convertidas en naci\u00f3n\u2026nuestra naci\u00f3n.\u201d Esta organizaci\u00f3n de la masa alrededor de una identificaci\u00f3n com\u00fan con un l\u00edder tir\u00e1nico que detenta una forma de narcisismo maligno, moldea a la masa hacia una direcci\u00f3n paranoide que busca destruir los enemigos se\u00f1alados por el liderazgo psicop\u00e1tico con el af\u00e1n de lograr un mundo ideal tras el cual s\u00f3lo subyace la idea de perpetuarse en el poder. (cf. psicolog\u00eda de las masas de Freud). Todos los organismos aut\u00f3nomos son desnaturalizados o radicalmente extirpados. La palabra misma \u201cautonom\u00eda\u201d es extirpada\u201d de la sociedad. La Ley recae en el L\u00edder, Comandante, F\u00fchrer o como se quiera llamar a la encarnaci\u00f3n temporal del poder psicop\u00e1tico arquetipal. Desde la perspectiva de Nietzsche, el poder carism\u00e1tico es inverso al grado cultural de una naci\u00f3n. Al respecto se\u00f1ala: \u201cMientras m\u00e1s incondicionalmente pueda actuar un individuo o el pensamiento de individuo, m\u00e1s vulgar y m\u00e1s homog\u00e9nea ha de ser la masa sobre la que all\u00ed se act\u00faa\u2026 A la inversa, uno siempre ha de concluir que se ha alcanzado una cima real de cultura cuando naturalezas poderosas y \u00e1vidas de dominio s\u00f3lo logran efectos menguados y de sectas\u2026. En donde se llegue a dominar, all\u00ed hay masas: donde hay masas, existe una menesterosidad de esclavitud. D\u00f3nde hay esclavitud, s\u00f3lo son escasos los individuos, y \u00e9stos tienen en contra suya el instinto de reba\u00f1o.\u201d (CJ 149).<\/h4>\n

Eileen Barker, una experta en sociolog\u00eda de las religiones, escribe: \u201cCasi por definici\u00f3n, los l\u00edderes carism\u00e1ticos son impredecibles y emocionalmente inestables pues no est\u00e1n atados a ninguna tradici\u00f3n ni tampoco a las reglas\u201d (\u201cNew Religions Movements\u201d, 1992, London: HMSO). Su influencia emerge de su poder extra\u00f1amente hipn\u00f3tico que emana de la constelizaci\u00f3n o activaci\u00f3n del arquetipo del h\u00e9roe-salvador cuyo rostro sombr\u00edo es el embaucador, tirano y tramposo. Tambi\u00e9n de la fuerza de la rapidez con que cambian de emociones, de la excelente capacidad de oratoria pese al discurso bizarro que puedan manejar, de la capacidad de entrar en un estado de disociaci\u00f3n y de abandonarlo a su antojo, de ponerse en cercano contacto con el inconsciente colectivo y de articular sus contenidos de tal manera que convencen a sus seguidores de es que su misi\u00f3n es de orden divino. En el caso de los l\u00edderes carism\u00e1ticos patol\u00f3gicos, sus seguidores suelen estar entre el detritus de las clases sociales decimon\u00f3nicas: hombres desmoralizados, alienados de la sociedad, humillados, fracasados y depresivos. En general de aquellos quienes poseen la baja auto-estima caracter\u00edstica de los excluidos. Por ello, podemos decir que si existe una ideolog\u00eda en este tipo de movimientos separatistas y obscurantistas es la ideolog\u00eda del resentimiento el cual mantiene con la envidia estrech\u00edsimas relaciones. La militancia del resentimiento juzgar opresor al mundo externo y es incapaz de aceptar la alteridad ni la diversidad. La moral de los esclavos \u201c- escribe Nietzsche \u2013 \u201copone desde el principio un \u2018no\u2019 a lo que no forma parte de ella, a lo que es \u2018diferente\u2019 de ella, a su \u2018no yo\u2019: y su \u00fanico acto creador se reduce a este no.\u201d Estos seres resentidos o hambrientos de poder, siguen las convicciones ofrecidas por el l\u00edder carism\u00e1tico, empezando por la convicci\u00f3n de su propia grandiosidad, y que subvierte dram\u00e1ticamente el orden establecido y exige de sus seguidores un \u201cajuste de cuentas\u201d con sus antagonistas: en eso se basa su proyecto de futuro. Cegados e impermeables a la raz\u00f3n como suelen serlo los enamorados infatuados, acaban posesos por las m\u00e1s absurdas convicciones y \u201clas convicciones son enemigas m\u00e1s peligrosas de la verdad que las mentiras\u201d, nos recuerda Nietzsche.<\/h4>\n

En un estudio sobre los l\u00edderes carism\u00e1ticos realizado por los psiquiatras ingleses Anthony Stevens, John Price (Prophets, Cults and Madness. London: Duckwoprd, 2000) y Anthony Storr (Feet of Clay: A Study of Gurus. Free Press Paperback, 1993), basados en numerosos ejemplos hist\u00f3ricos, han concluido que los l\u00edderes carism\u00e1ticos resultan, por lo general, individuos deprivados emocionalmente durante su ni\u00f1ez o aquellos que poseen el convencimiento irrealista que si \u201cno soy dios, mami no me quiere\u201d. Tales circunstancias pueden desembocar en el desarrollo de personalidades patol\u00f3gicas guiadas por su hostilidad y resentimiento. El l\u00edder carism\u00e1tico se auto-proclama Dios o declara ser el elegido, por extra\u00f1os medios, de alg\u00fan h\u00e9roe nacional. Suele ser egoc\u00e9ntrico, antisocial aunque seductor, es inestable, sus \u201cverdades\u201d son cambiadas acorde a su conveniencia y anula las leyes de acuerdo a justificaciones arbitrarias. El reconocimiento (amor u odio) es su energ\u00eda vital y promueve la corrupci\u00f3n y violencia como justificaci\u00f3n de su propia amoralidad y oportunismo.<\/h4>\n

Los l\u00edderes m\u00e1s peligrosos aquellos que tienen una personalidad esquizot\u00edpica con una fuerte dosis de paranoia y narcisismo. En el \u201cManual diagn\u00f3stico y estad\u00edstico de los trastornos mentales\u201d m\u00e1s conocido como el DSM editado por la Sociedad Psiqui\u00e1trica Americana se describe la esquizotipia un trastorno que presenta un patr\u00f3n pervasivo de extra\u00f1as peculiaridades en cuanto a la ideaci\u00f3n, apariencia y comportamiento, poseen un temperamento mercurial caracterizado por cambios abruptos en el humor. Tambi\u00e9n presentan un d\u00e9ficit en cuanto a las relaciones interpersonales: los esquizot\u00edpicos carecen de amigos o de confidentes con la excepci\u00f3n de familiares de primer grado, se sienten relativamente ansiosos en situaciones sociales en las cuales est\u00e1n rodeados de gente ajena a su c\u00edrculo. No conciben la simetr\u00eda humana sino el mando o el control. Necesita definir la realidad acorde a sus propios t\u00e9rminos a fin de demostrar que siempre tiene la raz\u00f3n. No se compromete con nadie ni acepta cr\u00edticas y no perdona a quien lo ha visto en alg\u00fan momento de vulnerabilidad.<\/h4>\n

Por su parte, Anthony Storr se\u00f1ala que los l\u00edderes mesi\u00e1nicos, los profetas, los Mes\u00edas y los gur\u00fas son elitistas y anti-democr\u00e1ticos: ellos dominan a sus seguidores o disc\u00edpulos, no se amistan con los mismos. En cuanto al trastorno de pensamiento puede incluir ideaciones paranoicas, sospecha permanente, ideas de auto-referencia, creencias irracionales y pensamiento m\u00e1gico. Cuando re\u00fanen esas caracter\u00edsticas se convierten en embajadores del mal. Ven al enemigo por doquier y terminan arm\u00e1ndose \u201chasta los dientes\u201d y dispuestos al ataque m\u00e1s bestial y psicop\u00e1tico (l\u00edderes seculares) o a anuncios catastr\u00f3ficos como la inminente llegada del Apocalipsis y el Armagedon en caso de l\u00edderes de sectas religiosas.<\/h4>\n

\u201cNo puedo controlar los poderes que he desatado\u201d, es el grito de impotencia surgido de la boca del Aprendiz de Mago de Goethe. Por ende, siempre ha sido una mayor se\u00f1al de cultura la evoluci\u00f3n de cualquier sistema y nunca la revoluci\u00f3n. Al respecto se\u00f1ala Nietzsche: \u201cPara que una transformaci\u00f3n pueda extenderse todo lo posible y llegar a la profundo, es necesario administrar el remedio en peque\u00f1as dosis, aunque sin interrupci\u00f3n, en un espacio de tiempo prudente. \u00bfQu\u00e9 cosa grande se puede crear de una sola vez? Debemos, m\u00e1s bien, resguardarnos de intentar cambiar [cualquier situaci\u00f3n] de forma precipitada y violenta\u2026. Hemos aprendido esta lecci\u00f3n particularmente de las consideradas grandes revoluciones pol\u00edticas que ahora y siempre resultan ser un gran charlatanismo que busca enga\u00f1ar a los cr\u00e9dulos prometiendo curaciones s\u00fabitas. Las peque\u00f1as dosis nos ir\u00e1n permitiendo crear una nueva [visi\u00f3n].\u201d<\/h4>\n

Con todo, la historia que ha mostrado que la revoluci\u00f3n, como el implacable Saturno, siempre termina por devorar a sus propios hijos.<\/h4>\n

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FUNDAMENTALISMO<\/h4>\n

Paralelamente, podemos observar otra situaci\u00f3n que est\u00e1 teniendo lugar en la actualidad: en un intento por protegerse de la angustia tra\u00edda por la diversidad y pluralidad de discursos, saberes y valores inherentes al postmodernismo y a la globalizaci\u00f3n, la conciencia condicionada culturalmente al pensamiento monote\u00edsta, al borde del colapso, adopta reglas r\u00edgidas e inflexibles traducidas en un fundamentalismo que no es otra cosa m\u00e1s que la afirmaci\u00f3n de la \u201cabsolutizaci\u00f3n de lo relativo.\u201d La relevancia de la situaci\u00f3n intra-ps\u00edquica en el re-surgimiento del fundamentalismo queda ilustrada por la evaluaci\u00f3n realizada por la historiadora escocesa Malise Ruthven, quien en referencia a la tragedia acontecida en Septiembre 11 se\u00f1ala: \u201cEl jihad (lucha) contra turf (infieles) a la que aludieron los terroristas no es tanto una \u2018guerra entre civilizaciones\u2019, mas bien, es como un combate librado entre identidades que luchan dentro del self individual\u201d (A Fury for God: The Islamist Attack on America. 2002 Oxford: Oxford University Press., p. 18).<\/h4>\n

Si bien la tolerancia es el distintivo de una sociedad civilizada, la intolerancia lo es de la barbarie. Sin embargo, como consecuencia de la ausencia de mediaciones dial\u00e9cticas y de un mundo predominantemente narcisista, surge la sombra del poder y, con la misma, la moral manique\u00edsta enraizada en la escisi\u00f3n y polarizaci\u00f3n entre el bien y el mal; entre lo religioso y lo secular; entre los elegidos y los parias; entre la redenci\u00f3n y la condena; entre los creyentes e infieles con sus conocidas (y experimentadas) nefastas consecuencias: la historia universal (y local) reciente ha sido ejecutor y testigo del resultado de este estado de unilateralidad, de sectarismo. Hoy, m\u00e1s que nunca, las \u201cgrandes narrativas\u201d que declaramos inoperantes en el postmodernismo vuelven a levantarse de las cenizas y los textos sagrados buscan recobrar un lugar regente a fin de determinar el curso del desarrollo y las metas del hombre. \u201cEl dictum de Mateo (12:30) \u201cAquel que no est\u00e1 conmigo est\u00e1 contra m\u00ed\u201d vuelve revitalizado en la actualidad. Pese a que el fundamentalismo religioso es el ejemplo m\u00e1s claro de la reafirmaci\u00f3n de las grandes narrativas frente a las tendencias culturales inaceptables (relativismo moral) no es la \u00fanica forma de fundamentalismo: podemos hablar tambi\u00e9n de un fundamentalismo pol\u00edtico, ecol\u00f3gico, moral-secular, etc. Las ansiedades paranoicas son despertadas bajo el clima de terror y sospecha imperante en la era del terrorismo. En consecuencia surge una paradoja: aunque el individuo postmoderno muestra un marcado cinismo frente a las instituciones oficiales, al mismo tiempo, cree firmemente en la existencia de conspiraciones por parte organizaciones secretas pol\u00edticas, militares, industriales, etc. que imagina controlan no s\u00f3lo las instituciones significantes (gobierno, prensa, mercados) sino la existencia misma de los ciudadanos.<\/h4>\n

Si tuviera que hacer distinci\u00f3n declarar\u00eda que mientras los l\u00edderes carism\u00e1ticos se apegan al mhytos (naturaleza matriarcal), los fundamentalistas al logos (a la palabra, al verbo o a la naturaleza patriarcal). Los primeros act\u00faan bajo la posesi\u00f3n del Nombre de la Madre mientras que los segundos, aberradamente ventean el Nombre del Padre a modo de grito de guerra.<\/h4>\n

Para concluir quisiera advertir la conveniencia en reconocer que cada uno de nosotros contiene en su naturaleza una inferioridad psicop\u00e1tica capaz de irrumpir cuando nuestro \u201cprecio\u201d es alcanzado: sea este precio traducido en poder, prestigio, dinero o placer. El analista junguiano Guggenbuhl-Craig, describe la psicopat\u00eda como una invalidez ps\u00edquica caracterizada principalmente por la p\u00e9rdida de Eros (principio de relaci\u00f3n) y la p\u00e9rdida o deficiencia de sentido moral. En su relevante obra Eros on Crutches, nos advierte acerca de las consecuencias del exilio de Eros. Al respecto declara que si bien, un guerrero con Eros lucha en defensa de los valores que le son importantes y est\u00e1 presto a entregar su vida por salvar la de otros o por sus elevados ideales, un guerrero sin Eros, en cambio, es un mercenario brutal, un asesino en masa, un exterminador demon\u00edaco. Por ello, debemos estar conscientes de que cuando se activan esos aspectos sombr\u00edos, las lealtades y principios se desmoronan ante el brillo del oro y la racionalizaci\u00f3n siempre nos permite justificar satisfactoriamente hasta los actos m\u00e1s aberrantes. Mi madre, sobreviviente del campo de concentraci\u00f3n, me cont\u00f3 que los primeros en denunciarlos como jud\u00edos ante los nazis fueron sus propios vecinos, los padres de sus mas intimas amiguitas (ella ten\u00eda entonces 9 a\u00f1os), pues a cambio, los alemanes premiaban su lealtad a la causa permiti\u00e9ndoles saquear las casas de los hebreos. \u201cSolo estamos cuidando sus pertenencias hasta que pase la guerra para que los alemanes no se los roben\u201d, les dijeron consoladoramente los \u201cconsiderados\u201d vecinos a mis abuelos.<\/h4>\n

Quisiera finalizar se\u00f1alando que C. G. Jung nos recuerda que cada individuo de por s\u00ed tiene un peso especifico en la historia y que basta uno solo para transformar al mundo: \u201cSi algo malo sucede con el mundo esto es debido a que algo malo sucede con el individuo y si algo malo sucede con el individuo algo debe andar mal en mi. Por ello, si soy sensible debo ponerme yo en primer plano a fin revisar que es lo que anda mal en mi\u201d. De tal manera, debemos revisarnos a fin de reconocer que hemos experimentado nuestros propios aspectos psicop\u00e1ticos en alg\u00fan momento de nuestra existencia y los de aquellos que nos rodean. Solo as\u00ed podremos alcanzar la posici\u00f3n \u00e9tica de reconocer esos terrenos bald\u00edos como parte de la geograf\u00eda del alma. Reconocerlos es relacionarnos y relacionarnos es traer a Eros de vuelta del exilio a fin de restaurar el matrimonio sagrado entre Eros y Psique y cuyo fruto es la diosa Placer.<\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

GERTRUDIS OSTFELD DE BENDAY\u00c1N Trudy de Benday\u00e1n es una Analista Junguiana, Magister en Filosofia, con un Doctorado en Estudios Psicoanal\u00edticos. Reside en Caracas, Venezuela, es miembro de la IAAP (International Association for Analytical Psychology) y de la AVPA (Asociaci\u00f3n Venezolana … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[30,271,152],"class_list":["post-580","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-bendayan","tag-carisma","tag-poder"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/580","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=580"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/580\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3504,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/580\/revisions\/3504"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=580"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=580"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=580"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}