{"id":575,"date":"2012-06-24T20:27:20","date_gmt":"2012-06-25T01:27:20","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=575"},"modified":"2013-10-25T20:59:44","modified_gmt":"2013-10-25T20:59:44","slug":"filoctetes-y-neptolemo-la-amistad-entre-heroes-y-dinamica-puer-et-senex","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/filoctetes-y-neptolemo-la-amistad-entre-heroes-y-dinamica-puer-et-senex\/","title":{"rendered":"Filoctetes y Nept\u00f3lemo: la amistad entre h\u00e9roes y din\u00e1mica Puer-et-Senex"},"content":{"rendered":"
\n

SYLVIA MELLO SILVA BAPTISTA<\/h3>\n

\"Filoctetes\"
\nFiloctetes<\/em><\/p>\n

Analista junguiana, miembro de Sociedad Brasile\u00f1a de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (SBPA). El presente trabajo fue presentado durante el VI Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Florian\u00f3polis, Brasil del 19 al 22 de septiembre de 2012, y su autora autoriz\u00f3 su publicaci\u00f3n. Email:\u00a0sylviamellobaptista@gmail.com<\/a><\/h4>\n<\/div>\n

<\/h4>\n

Aquel que riquezas o fuerza, m\u00e1s que
\nbuenos amigos, desea tener, piensa mal.
\n<\/em>Eur\u00edpedes (in Heracles, vv.1425-26)<\/p>\n

La mitolog\u00eda griega parece contener, si no la totalidad, gran parte de las ense\u00f1anzas de los m\u00e1s diversos tiempos. Por lo menos es este el impacto que tenemos cuando o\u00edmos las historias repetidas desde la tradici\u00f3n oral hace siglos y siglos, y encontramos all\u00ed reiteradamente, verdades que disminuyen nuestra angustia de la existencia, nos confortan, nos asombran, nos alegran, nos traducen. Fue en este manantial que fui a buscar, y logr\u00e9 encontrar, algunas historias sobre la amistad y la lealtad.<\/h4>\n

Empecemos por Filoctetes, y, como hacen los griegos, por el significado de su nombre: Ph\u00edlos<\/em> (amistad) + Kt\u00e9tes <\/em>(que gana, que adquiere), o a\u00fan \u201caquel que estima lo que posee\u201d, \u201cel amigo\u201d, \u201caquel que posee amigos\u201d. Phil\u00eda, <\/em>para los griegos, denota afecto en el sentido m\u00e1s amplio. El drama de nuestro h\u00e9roe es justamente verse privado de lo que es para \u00e9l m\u00e1s caro y genuino en su naturaleza: su capacidad de \u201cfiliarse\u201d, de ser fiel al sentimiento de amistad, como veremos.<\/h4>\n

En el libro La amistad en el mundo cl\u00e1sico, <\/em>David Konstan (2005) profundiza el significado de la palabra y del concepto:<\/h4>\n

(\u2026) el t\u00e9rmino habitual para \u201camigo\u201d en Grecia cl\u00e1sica (y posterior) es ph\u00edlos. \u00c9l designa una de las partes de un v\u00ednculo voluntario de afecto y de buena voluntad, y normalmente excluye tanto los parientes pr\u00f3ximos como los conocidos distantes, vecinos o conciudadanos (p.77)<\/h4>\n

Lo que caracteriza el v\u00ednculo de amistad es su maleabilidad, su posibilidad de ser hecho y desecho. Y como algo mutable, necesita ser cuidado. No es dado por la consanguinidad y s\u00ed por la acci\u00f3n que mueve los dos individuos, uno en direcci\u00f3n al otro. El motor de este acto de procura es el sentimiento. Carga en sus entra\u00f1as un dinamismo asociado a la ausencia de garant\u00edas, atributo este que la relaci\u00f3n familiar tiene per se<\/em>. Honrar un amigo tendr\u00e1 especial importancia en momentos de adversidades. \u201cCuando el destino es generoso, \u00bfcu\u00e1l es la necesidad deph\u00edloi?\u201d <\/em>(p.85)<\/h4>\n

Filoctetes, un h\u00e9roe griego de Tesalia, es poco conocido o recordado dentro del elenco de personajes familiares a nosotros. Su camino se entrelaza con el de Heracles, este si el m\u00e1s cantado de los h\u00e9roes griegos, cuyas doce tareas permanecieron eternizadas y se hicieron \u00edcono de la sociedad occidental, fundada en el desempe\u00f1o y en la acci\u00f3n. Vamos entonces a su historia.<\/h4>\n

Homero tr\u00e1enos en La Il\u00edada<\/em>, por la primera vez, la figura de Filoctetes a camino de Troya, liderando siete nav\u00edos:<\/h4>\n

Filoctetes, en el arco<\/em>
\n eximio, les comandaba, cincuenta remadores<\/em>
\n por nav\u00edo, \u00f3ptimos arqueros, buenos de guerra.<\/em><\/h4>\n

(La Il\u00edada, vv.716-18)<\/h4>\n

La\u00a0soledad\u00a0y el\u00a0abandono, sin embargo, ser\u00e1n el pa\u00f1o de fondo de la tragedia eternizada por S\u00f3focles, en la figura de su protagonista.<\/h4>\n

Hijo de Peias o Peante y de Demonassa \u2013 o de Metone -, Filoctetes est\u00e1 a camino de Troya cuando, llegando a la isla de Crisa, es picado en el pie por una serpiente en el momento en que sale del nav\u00edo, o en la entrada de un templo sagrado de la diosa local, Atenea (\u201cCrisa\u201d es tambi\u00e9n un ep\u00edteto de esta hija de Zeus, bien como el nombre de la serpiente que tomaba cuenta del templo). Apolodoro, en su Biblioteca Mitol\u00f3gica <\/em>(2004), relata el momento de la picada de la cobra de agua cuando est\u00e1n celebrando un sacrificio para Apolo (p. 208). Filoctetes habr\u00eda invadido sin prestar atenci\u00f3n, un local sagrado y por esto fue herido. De la herida\u00a0exhalaban olores f\u00e9tidos y sus gritos de dolor eran tan insoportables para los que estaban cerca, que Odiseo convenci\u00f3 a Agamen\u00f3n y a Menelao para abandonarlo a su propia suerte en la isla de Lemnos.<\/h4>\n

Veremos que los dioses patrones\u00a0de los h\u00e9roes estar\u00e1n por detr\u00e1s, como omnipresencias, todo el tiempo. Siete es el n\u00famero de Apolo, el dios flechero, y tambi\u00e9n el n\u00famero de barcos comandados por Filoctetes. Atenea, diosa guerrera,\u00a0es la protectora de los h\u00e9roes, y su predilecto<\/h4>\n

es, sin duda, Odiseo. \u00bfSe habr\u00eda ella sentido ofendida con la entrada de Filoctetes en su templo en Crisa y mandado la serpiente hidra a herirlo? \u00bfQuer\u00eda la diosa que su preferido Odiseo permaneciese con la fama del mayor arquero, tentando eliminar el \u00fanico que lo superar\u00eda? \u00bfO tendr\u00eda Filoctetes cometido una mortal distracci\u00f3n que lo har\u00eda penar por diez a\u00f1os? \u00bfSer\u00edan esas penas \u2013 diez a\u00f1os de abandono para Filoctetes y diez a\u00f1os de b\u00fasqueda de la direcci\u00f3n de su casa, para Odiseo \u2013 condiciones del camino de individuaci\u00f3n de estos h\u00e9roes para alcanzar cualidades que nos ense\u00f1ar\u00edan algo sobre la psique y la vida? \u00bfQu\u00e9 nos dicen el sufrimiento y la guerra, una herida que no se cura y una batalla sin fin? Vamos a desempaquetar un poco m\u00e1s el mito.<\/h4>\n

Filoctetes es poseedor del arco y las flechas que hered\u00f3 de Heracles, y esa es su \u00fanica compa\u00f1\u00eda en la inh\u00f3spita isla. Volviendo un poco en el tiempo, o tomando otra vuelta en la espiral del relato m\u00edtico, tenemos el pasaje de la muerte de Heracles ligada a Filoctetes, cuando este es el \u00fanico que acepta poner fuego en la pira funeraria del mayor de los h\u00e9roes. Este acto lo ha hecho merecedor del arco del h\u00e9roe \u2013 presente del propio Apolo \u2013 dando a \u00e9l una identidad inseparable de este atributo. Tal situaci\u00f3n tendr\u00eda como condici\u00f3n que no fuera revelado jam\u00e1s el local de la pira. Filoctetes habr\u00eda siempre mantenido el secreto. Hay una versi\u00f3n que afirma, sin embargo, que un d\u00eda, siendo masivamente interrogado mientras sub\u00eda el monte Eta, habr\u00eda golpeado la tierra cerca del pie con un gesto determinado; tal situaci\u00f3n lo habr\u00eda llevado al posterior castigo con la herida incurable en el mismo pie (Brand\u00e3o, 2000, p. 537).<\/h4>\n

Filoctetes pasa a vivir en una caverna e intenta, sin suceso, convencer a aquellos que pasaban por all\u00ed, a llevarlo para su casa. Posee una planta que mitiga el dolor a trav\u00e9s de su poder sedativo contra la gangrena, y caza con el arco para su sobrevivencia. Permanece diez a\u00f1os en esas condiciones hasta que Heleno, un adivino troyano, hermano de Casandra, capturado por los aqueos, revela que Troya no podr\u00eda ser derribada sin la presencia de Filoctetes y su arco, bien como del Paladio, una imagen de Palas-Atenea a la que se le atribu\u00eda una protecci\u00f3n m\u00e1gica de invulnerabilidad a la ciudad que la poseyese\u00a0(Troya estar\u00eda protegida por los diez a\u00f1os de guerra por poseer un Paladio que m\u00e1s tarde fue robado por Odiseo y Diomedes).<\/h4>\n

Odiseo parte para la isla con la misi\u00f3n de traer de vuelta el arco y al arquero. Lleva con \u00e9l a Neopt\u00f3lemo, hijo de Aquiles, tramando de enga\u00f1ar a Filoctetes. Odiseo es el h\u00e9roe del colectivo, capaz de hacer atrocidades para dar la victoria a los griegos. Es tambi\u00e9n, como cabr\u00eda a alguien regido por Atenea, un maravilloso argumentador. Necesita de Neopt\u00f3lemo para hacer valer su estrategia, una vez que es odiado por aquel a quien abandon\u00f3 sin piedad. En el encuentro de Filoctetes y Neopt\u00f3lemo, sin embargo, surge una amistad y respecto inesperados para los planes del a\u00fan truculento Odiseo.<\/h4>\n

El \u201cjoven combatiente\u201d \u2013 N\u00e9os<\/em> + pt\u00f3lemos<\/em> \u2013 sigue, contrariado, las instrucciones de Odiseo para obtener el arma del indefenso. Al principio el joven se recusa a acompa\u00f1arlo, pero acaba convencido de la magnitud de la tarea y, claro, de la posibilidad de conquistar la gloria, tim\u00e9<\/em> y aret\u00e9<\/em>, y verse proclamado gran guerrero. Seguir las previsiones de Heleno se podr\u00eda traducir en abrir los caminos para el fin de una ya exhaustiva guerra e inmortalizarse como vencedor. Su contacto con Filoctetes ser\u00e1 transformador \u2013 para ambos.<\/h4>\n

Un detalle interesante, Neopt\u00f3lemo, tambi\u00e9n llamado\u00a0Pirro, el pelirrojo, hab\u00eda sido concebido cuando su padre Aquiles fue vestido como una muchacha por su madre Tetis y enviado al reino de Licomedes en la isla de Ciros, para huir de la guerra, y as\u00ed, de la Moira (aquella que decide la cantidad de vida que vamos a tener, y viene para \u201ccortar el hilo\u201d en el momento de la muerte). Estaba previsto por las Queres el recuerdo eterno de su nombre, al lado de la muerte prematura caso si fuera para Ilion. Sin embargo, la presencia del h\u00e9roe en la guerra ser\u00eda decisiva para la ca\u00edda de Troya. La astucia de Odiseo, disfrazado de mercader, desvend\u00f3 el embuste cuando vio a\u00a0Pirra,\u00a0la pelirroja, como Aquiles era llamado en Ciros, maravillarse con las armas cuidadosamente introducidas en los tejidos y los vestidos ofrecidos a las hijas del rey. Deidamia, hija de Licomedes, tuvo a Neopt\u00f3lemo despu\u00e9s de la partida del padre para la guerra, que opt\u00f3 por la inmortalidad. En la trama de Filoctetes, donde no hay ninguna mujer, podemos pensar que Neopt\u00f3lemo, hijo de la princesa con el h\u00e9roe disfrazado, llevar\u00e1 en si la sensibilidad, la compasi\u00f3n y el aspecto cuidadoso de la naturaleza femenina, que son elementos decisivos para lograr el rescate.<\/h4>\n

Cabe tambi\u00e9n dar atenci\u00f3n para otros dos detalles. La isla de Lemnos, donde Filoctetes es dejado, es la casa del tambi\u00e9n dios herido, el cojo Hefesto. All\u00ed, sus sacerdotes eran expertos en curar las mordidas de las serpientes. En una de las versiones existentes, ser\u00e1 uno de sus hijos, Pilio, el cual curar\u00e1 la herida de Filoctetes, aprendiendo con el h\u00e9roe el manejo del arco y la flecha. Curar la herida del otro tiene como contraparte la recompensa de la adquisici\u00f3n de una nueva habilidad.<\/h4>\n

Es tambi\u00e9n en Lemnos que ocurre una maldici\u00f3n provocada por Afrodita, contra las mujeres que no la veneraban. La diosa hace con que exhalen un olor insoportable, tornando la convivencia con sus maridos insostenible, hasta que ellos las abandonan por las mujeres tracias. Las malditas matan, entonces, a todos los hombres de la isla, creando una sociedad solamente de mujeres. Matan a todos, excepto a Toante, hijo de Dioniso \u2013 o Teseo \u2013 y Ariadna. Este fue perdonado por su esposa Mirina, y tuvo su fuga facilitada por su hija Hips\u00edpila, disfrazado de Dioniso.<\/h4>\n

Lemnos es, por tanto, el local del femenino maldito, de la ausencia de Afrodita como principio vinculador, del mal olor que separa y provoca aislamiento. Apunta para un lugar donde la guerra ocurre tambi\u00e9n en el \u00e1mbito m\u00e1s \u00edntimo, de las relaciones amorosas, provocando el distanciamiento, afectando la fidelidad, causando dolor y muerte.<\/h4>\n

Es en este lugar del femenino herido que Filoctetes ser\u00e1 abandonado, denotando en el mito una profunda disociaci\u00f3n entre los principios masculino y femenino. El olor y el paladar, siempre asociados e interdependientes, se pierden all\u00ed, indicando un empobrecimiento de la capacidad de aprehender el mundo. En el pa\u00f1o de fundo de la guerra de Troya, Afrodita y Atenea luchan, y hombres y mujeres pierden, hasta que el nuevo pueda entrar y subvertir la orden dada.<\/h4>\n

Dioniso \u2013 Teseo \u2013 y Ariadna crean un masculino que tiene posibilidad de escapar de la terrible venganza. Neopt\u00f3lemo, el hijo de Aquiles\u2013\u201cPirra\u201d, tambi\u00e9n provocar\u00e1 un cambio de escenario a trav\u00e9s de la empat\u00eda y del ph\u00edlos <\/em>que demuestra a Filoctetes.<\/h4>\n

Volviendo al mito, la confianza que Filoctetes gana con el muchacho, espont\u00e1neo y verdadero en sus sentimientos, hace con que \u00e9l se separe por la primera vez del arco cuando presiente que va tener una convulsi\u00f3n, siempre seguida de un sue\u00f1o. \u00bf\u201cPuedo confiar?\u201d investiga Filoctetes antes de abandonarse al acceso; \u00a1\u201cNo tengas dudas!\u201d, certifica Neoplt\u00f3lemo, que momentos antes se declaraba feliz y privilegiado por la oportunidad de tocar la herencia del hijo de Alcmenas, como si tocara el propio dios.<\/h4>\n

Neopt\u00f3lemo si\u00e9ntese inc\u00f3modo en el lugar de tramposo: Enga\u00f1\u00e9 un h\u00e9roe con trucos bajos <\/em>(Vieira, 2009, v.1228, p.143). Entrega a Odiseo el arco apoderado en los minutos de ausencia de Filoctetes, pero en seguida lo toma nuevamente para devolverlo al due\u00f1o, y recusase a abandonar el amigo.<\/h4>\n

Diferente de Odiseo \u2013 regido por Hermes, el dios trickster<\/em> y ladr\u00f3n -, el joven tiene ciertamente en su tipolog\u00eda m\u00edtica el regente Apolo, el dios justo y correcto por naturaleza. No es capaz de imaginarse trayendo un amigo, alguien a quien el propio Heracles confi\u00f3 lo que de m\u00e1s precioso pueda haber a un h\u00e9roe apol\u00edneo poseer: un arco \u201cflechicertero\u201d. Carga una herida moral y opta por ser fiel a su sentimiento de justicia y su acci\u00f3n noble, mismo que fracase en la intenci\u00f3n primera del robo. Para \u00e9l, la mentira no justifica el acto. Empe\u00f1\u00f3 su palabra y esto tiene un gran valor. Arriesgase en la delicada posici\u00f3n de apoyar al moribundo en oposici\u00f3n a Odiseo, este deseante de partir con el arco sin el arquero, despu\u00e9s de recusas seguidas de Filoctetes embarcar en direcci\u00f3n a Troya.<\/h4>\n

Filoctetes prefiere morir a hacerse compa\u00f1ero de aquel que le abandon\u00f3 en situaci\u00f3n tan deplorable. Hizo a si mismo nuevamente presa del\u00a0enga\u00f1o\u00a0\u2013 el mitologema (el tema m\u00edtico) que se destacar\u00e1 en el mito del h\u00e9roe herido -, y todo lo que cuenta es su fidelidad a si mismo y a sus principios. Si\u00e9ntese traicionado y hesita recobrar la confianza en Neopt\u00f3lemo, pero, por fin, concuerda con la buena voluntad del joven en llevarlo a su casa.<\/h4>\n

Heracles, como un dios ex-machina<\/em>, intercede para que Filoctetes acompa\u00f1e a Odiseo hasta Troya, prometi\u00e9ndole la cura de su herida por Asclepios en persona \u2013 o por sus hijos Macaon y Podalirio, participantes de la armada griega -, bien como la gloria de matar a Paris con sus flechas, y as\u00ed tener su nombre ligado al fin de la sangrienta batalla. En Homero, en la Il\u00edada, ser\u00e1 Quir\u00f3n, el centauro, el gran educador de los h\u00e9roes y sabio de los conocimientos m\u00e9dicos, quien promover\u00e1 la cura.<\/h4>\n

Frente a tal situaci\u00f3n, interpelado por el propio dios que lo hace recordar de las deliberaciones de Zeus, Filoctetes para y escucha, como si rehiciese el nexo con quien \u00e9l es. La aparici\u00f3n de Heracles lo hace comprender su misi\u00f3n y lo pone de vuelta a su camino en direcci\u00f3n a Troya.<\/h4>\n

Podr\u00edamos pensar en este pasaje como un insight <\/em>de Filoctetes, un religare<\/em> de su consciencia con un aspecto divino en s\u00ed. Como h\u00e9roe, tiene un compromiso con el colectivo. Su guerra personal con su herida, bien como la guerra colectiva entre aqueos y troyanos, solo tendr\u00e1 fin con el encuentro del arco y el arquero dentro de un campo funcional. El redireccionamiento de esa energ\u00eda para el lugar \u201ccorrecto\u201d, donde ella es necesitada, ser\u00e1 capaz de poner fin en el embate, bien como curar la identidad herida del h\u00e9roe. Y as\u00ed, todos embarcan r\u00e1pidamente para Troya, y el destino se cumple.<\/h4>\n

M\u00e1s all\u00e1 de los hechos, consideremos otra perspectiva para comprender lo que pasa por detr\u00e1s de la historia, o en otra camada all\u00ed, para donde necesitamos ajustar la mirada. Miremos el campo puer-senex<\/em> constelado: el se apoya en un eje formado por los divinos Saturno \u2013 Apolo \u2013 Dioniso \u2013 Hermes. Saturno encarna el senex <\/em>por naturaleza. Es el dios Crono, devorador de hijos, incapaz de traer a la luz los aspectos por \u00e9l generados. Pensemos en Crono-Saturno como el\u00a0enga\u00f1ado. Gea lo\u00a0enga\u00f1a\u00a0a \u00e9l cuando le entrega una piedra en lugar del sexto hijo, Zeus, y nuevamente cuando ella \u2013 o M\u00e9tis \u2013 lo hace beber una poci\u00f3n que provoca la devoluci\u00f3n de los hermanos para fuera de sus entra\u00f1as, y por lo tanto, de la obscuridad. Tambi\u00e9n cuando va, en la vejez, para la Isla de los Bien Aventurados, Zeus lo\u00a0enga\u00f1a, emborrach\u00e1ndolo con la miel del roble y encaden\u00e1ndolo.<\/h4>\n

El Viejo Rey es el regente en la estructura ps\u00edquica de Filoctetes. Saturno, con su peso y su negatividad, dirige el\u00a0enga\u00f1ado\u00a0rey herido, que en todo prima por la conservaci\u00f3n, por la permanencia, por la mirada vuelta para bajo. A despecho del deseo de Filoctetes de regresar a casa, \u00e9l es capaz, como decidi\u00f3, de permanecer y morir en Lemnos, para no tener que enfrentar aquellos que lo humillaron. Transforma la caverna en que vivi\u00f3 por diez a\u00f1os en su nueva casa, y el Hades en fado. Con eso, un vez m\u00e1s actualiza el aspecto saturnino de su tipolog\u00eda m\u00edtica, y vive el polo senex<\/em> desprovisto de su d\u00ednamo puer. <\/em>Como dice Hillman, \u201c\u2026 El senex<\/em> negativo es el senex <\/em>separado de su propio aspecto puer<\/em>. \u00c9l perdi\u00f3 su \u2018ni\u00f1o\u2019\u201d (2008, p.33).<\/h4>\n

A prop\u00f3sito de senex-et-puer<\/em> como base arquet\u00edpica del ego, Hillman esclarece:<\/h4>\n

(\u2026) Esos problemas del ego no<\/em> son causas, son consecuencias; reflejen desorden anterior en la base arquet\u00edpica del ego. <\/em><\/h4>\n

Esta base es senex-et-puer<\/em>, sumariamente concebidos de un lado como su orden y, de otro, como su d\u00ednamo. Juntos dan al ego lo que fue llamado de su Gestaltungskraft<\/em> \u2013 fuerza criadora \u2013 o intencionalidad, o significaci\u00f3n del esp\u00edritu. Cuando la dualidad de esta base es escindida en polaridades, entonces tenemos no solo las valencias alternadas de m\u00e1s y menos dadas por la conciencia a una mitad o a la otra, pero tambi\u00e9n la negatividad m\u00e1s fundamental, aquella del arquetipo escindido y su consecuencia: la conciencia del ego separada del inconciente (Hillman, 2008, pp.32-33).<\/h4>\n

Neopt\u00f3lemo, el hijo de Aquiles, tiene Apolo como regente. Es en todo apol\u00edneo, en su forma de actuar y pensar, en su \u00e9tica y visi\u00f3n moderada. Aprecia los valores de la justicia y de la orden. La luminosidad del dios-Sol contrasta con la obscuridad saturnina. El compromiso de ese joven h\u00e9roe es con sus principios. \u00c9l va construy\u00e9ndolos a lo largo de su iniciaci\u00f3n en este viaje que lo har\u00e1 hombre; no m\u00e1s ni\u00f1o. Esto se da tambi\u00e9n, y principalmente, en la relaci\u00f3n con Filoctetes, por quien \u00e9l se compadece. \u00c9l representa el puer conjugado con el senex<\/em>.<\/h4>\n

Neopt\u00f3lemo denuncia el exceso de inflexibilidad en Filoctetes, describi\u00e9ndonos mucho de su personalidad:<\/h4>\n

Cabe soportar la suerte que los eternos nos destinan, mas quien vive el infierno por querer, como es tu caso, ese no merece ninguna solidariedad o pena. Enfureces, no toleras sugestiones; si el bien intencionado te critica, lo execras, haces del un enemigo (S\u00f3focles, 2009, v. 1316-1323).<\/h4>\n

Dioniso est\u00e1 representado por Toante, su hijo \u2013 o de Teseo, el amigo de Heracles, el \u00fanico que escap\u00f3 de la matanza de las mujeres malditas por Afrodita en Lemnos. Toante recibe, en contraste, la lealtad y la compasi\u00f3n de su mujer y de su hija, dos femeninos distintos que le salvan la vida. En ese escenario de extrema aridez y truculencia, este hijo de Dioniso se destaca.<\/h4>\n

Es Hermes, el regente de Odiseo, quien dinamizar\u00e1 el par Neopt\u00f3lemo-Filoctetes. El dios expresa la energ\u00e9ia<\/em> capaz de poner en movimiento las dos polaridades y convertirlas en una unidad funcional. Odiseo ocupa el lugar herm\u00e9tico del\u00a0enga\u00f1ador\u00a0. Quiere que Neopt\u00f3lemo cumpla este papel en su lugar, pero la mirada apol\u00ednea en busca del m\u00e1s correcto y \u00e9tico de aquel no permite que esto se d\u00e9. Por medio de un marinero disfrazado de mercader (hasta su camuflaje tiene que ver con el dios de los cambios), tienta agilizar las conversaciones y convencer a Filoctetes a entregarle el arco. Hace recordar un adolescente impaciente, aflicto para cumplir la tarea, mismo que ella se d\u00e9 por la mitad (llevar el arco sin arquero, y abandonar m\u00e1s una vez el h\u00e9roe herido en la isla). Odiseo en este momento ocupa el lugar del puer <\/em>negativo, desconectado del senex<\/em>. Su actitud contrasta con la posici\u00f3n de Filoctetes, que ya no tiene prisa, ya ha pasado por pruebas que lo hicieron un abnegado, y espera llevando en cuenta el desarrollo de las cosas y no solo su resoluci\u00f3n. Sin embargo, f\u00edjase y permanece m\u00e1s tiempo que el necesario.<\/h4>\n

Tenemos, por lo tanto, por un lado Filoctetes actuando un senex<\/em>negativo, polarizado por Odiseo, como puer<\/em> negativo; entre ellos, Neopt\u00f3lemo tentando mantener la dualidad no escindida.<\/h4>\n

Heracles como dios ex-machina llega como el elemento trascendente capaz de traer una salida de la tensi\u00f3n establecida. Representa la regencia de Hermes en Filoctetes \u2013 sugerida en la planta analg\u00e9sica que el h\u00e9roe hace uso -, pasible de salir de la sombra y actualizarse. El Heracles que se presenta ya cumpli\u00f3 un trayecto entero, siendo elevado al Olimpo y recibido como premio Hebe – la diosa de la juventud. Tambi\u00e9n ya experiment\u00f3 la situaci\u00f3n de amistad con Teseo, envuelta en los mismos valores de integridad, fraternidad y compasi\u00f3n.<\/h4>\n

Hay en el encuentro de Neopt\u00f3lemo y Filoctetes, una habla del Coro que trae la figura de Ixi\u00f3n como para discrepar del sufrimiento inmerecido impuesto por los dioses al pobre h\u00e9roe herido. Como se sabe, Ixi\u00f3n, rey de los L\u00e1pitas, en Tesalia \u2013 tierra de Filoctetes \u2013 fue purificado por Zeus, condolido del nieto (el ser\u00eda hijo de Ares con Perimele), despu\u00e9s de matar traicioneramente a su suegro Deyoneo. No satisfecho con el recibimiento, cometi\u00f3 nueva h\u00fdbris<\/em> por apasionarse por Hera y tentar violentarla. Zeus \u2013 o ella propia \u2013 ha confeccionado una imagen de la diosa hecha de nubes, con la cual Ixi\u00f3n copul\u00f3, dando origen a los terribles Centauros. Como castigo, fue jugado en el T\u00e1rtaro, atado a una roda de fuego en constante giro (Brand\u00e3o, 2000).<\/h4>\n

El crimen de Ixi\u00f3n fue el de la ingratitud y la desmedida fue su mal. \u00c9l, como cabe al mitologema presente en Filoctetes, tent\u00f3 ser el enga\u00f1ador y\u00a0acab\u00f3 como el\u00a0enga\u00f1ado. El movimiento en el T\u00e1rtaro, para donde van todos los castigados, caracterizase por un flujo sin finalidad. La referencia a Ixi\u00f3n parece querer aproximar el h\u00e9roe herido del castigado, en lo que tienen de semejante: la prisi\u00f3n en el dolor eterna y sin sentido.<\/h4>\n

La herida incurable de Filoctetes recu\u00e9rdanos la de otro personaje m\u00edtico, relacionado con la figura del m\u00e9dico herido: Quir\u00f3n. El punto de encuentro entre ambos es, nuevamente, Heracles. Es este quien hiere por accidente el centauro educador de h\u00e9roes, que sufre con insoportable dolor y desea la muerte. Su s\u00faplica de poner fin al dolor solo fue posible por el cambio de su inmortalidad con Prometeo. Filoctetes, por su vez, el h\u00e9roe herido, es v\u00edctima de la intolerancia de Odiseo y sus compa\u00f1eros, y espera pacientemente que un extranjero lo salve de la soledad. Los tres personajes se hermanan en la espera y en el dolor. Para Prometeo cupo una temporada de trece generaciones. Para Filoctetes y Odiseo \u201csolo\u201d una d\u00e9cada.<\/h4>\n

\u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n Filoctetes estar\u00eda aprisionado, siendo castigado? \u00bfQue h\u00fdbris<\/em> tendr\u00eda \u00e9l cometido? \u00bfPor qu\u00e9 no podr\u00eda hacer valer la raz\u00f3n de su nombre, aquel que aprecia los amigos? Esta privaci\u00f3n es su \u201crueda de fuego\u201d, m\u00e1s que la herida concreta. No puede expresar su naturaleza. Es la muerte del alma en el cuerpo podrido; el arquero y el arco sin la posibilidad de ejercerse en el mundo.<\/h4>\n

Tal situaci\u00f3n recuerda el pasaje de Zeus atingido por Tif\u00f3n, hijo de Gea y T\u00e1rtaro, un monstruo abominable que ataca el Olimpo. Su cuerpo de serpiente envuelve el dios ol\u00edmpico en una proximidad peligrosa y acaba por cortarle los tendones de sus manos y pies, dej\u00e1ndole sin tonos ni movimiento: un poder desarticulado. Son Hermes y Pan quien finalmente lo rescatan (Baptista, 2010, pp.273-274).<\/h4>\n

Tal memoria se hace pertinente cuando se lleva en cuenta que el drama de Filoctetes-Neopt\u00f3lemo-Odiseo parece llamar al h\u00e9roe de vuelta para la acci\u00f3n, rearticularlo con su poder heroico. El h\u00e9roe herido Filoctetes vive una especie de \u201cfiesta en la prisi\u00f3n\u201d: el mayor de todos los arqueros, sin poder usar su arco en su funci\u00f3n guerrera, aliado a una existencia carente de sentido que niega su naturaleza primera de phil\u00eda<\/em>. Salir de esta condici\u00f3n es poder traer a la luz las caracter\u00edsticas de uno de sus regentes vividos en la sombra: Hefesto, el rechazado y cojo, pero tambi\u00e9n el sensible, aquel capaz de confeccionar las m\u00e1s bellas joyas y los m\u00e1s resistentes escudos, ellos propios no menos bellos. Al recolocar Hefesto en un lugar apropiado dentro de s\u00ed, \u00e9l hace potente y actual al Apolo luminoso, a Hermes de los cambios y a la estimulante Atenea. Filoctetes estar\u00eda, en su situaci\u00f3n de exilio, empobrecido y sangrante, viviendo el territorio sombr\u00edo de su din\u00e1mica ps\u00edquica. Si \u00e9l est\u00e1 all\u00ed como \u00a0v\u00edctima de la acci\u00f3n de un\u00a0enga\u00f1ador, toca a \u00e9l dar un \u201cbasta\u201d a ese\u00a0enga\u00f1o\u00a0y proceder en direcci\u00f3n a una salida de la exclusi\u00f3n. El mito habla:<\/h4>\n

\u00a1Es necesario salir del exilio para curar la herida!<\/h4>\n

La alienaci\u00f3n de Filoctetes de su lado puer<\/em> vibrante, del nuevo, de la transformaci\u00f3n, fue la mayor traici\u00f3n a s\u00ed mismo. El auxilio para una resoluci\u00f3n est\u00e1 en s\u00ed, en la capacidad de tolerancia dada por el propio senex<\/em>.<\/h4>\n

Lo que pega para aproximar puer <\/em>y senex<\/em> en Filoctetes es el Eros \u201cphiliterno<\/em>\u201d ofertado por Neopt\u00f3lemo. El exceso de permanencia es la h\u00fdbris<\/em> de Filoctetes, su lado saturnino empedernido. \u00bfComo hacer amigos permaneciendo est\u00e1tico, sin movimiento? Su castigo fue cumplido, su tempo de exilio vivido. En el momento en que Neopt\u00f3lemo entra en su panorama, es obligatorio dejar entrar con \u00e9l el soplo de Hermes, el articulador de los cambios. Volver a casa, como para Odiseo en la Odisea, es volver a si mismo, a la casa interna. Filoctetes debe retornar a la guerra, a su compromiso con la p\u00f3lis<\/em>. Debe dejar de mirar apenas para su pie enfermo y erguir su cabeza; ser capaz de, desde su aprendizaje con el dolor y el abandono, llevar algo para el colectivo como cabe al h\u00e9roe. Es la amistad con Neopt\u00f3lemo que le har\u00e1 creer nuevamente en el otro y lo preparar\u00e1 para esa vuelta. Debe regresar para su casa interna, a su alma y a lo que ella clama; dar espacio a su naturaleza de phil\u00eda<\/em>. No es por casualidad que Odiseo, el h\u00e9roe del nost\u00f3s<\/em>, del retorno, est\u00e1 implicado en ese camino.<\/h4>\n

En el encuentro Filoctetes-Neopt\u00f3lemo hay una comuni\u00f3n de heridas: adem\u00e1s de la herida f\u00edsica del m\u00e1s viejo, ambos tienen heridas morales. Neopt\u00f3lemo se abre para el viejo exilado; no se aparta, por lo contrario, parece querer aprender con lo que este hombre \u2013 dicho esencial para el fin de la guerra \u2013 tiene que decir. Entra en la relaci\u00f3n con Eros, y con o\u00eddos muy atentos. Su naturaleza apol\u00ednea lo hace celar por la justicia, pero es Hefesto en \u00e9l quien comulga con la herida de Filoctetes.<\/h4>\n

Enga\u00f1a, contra sus principios, al usar del subterfugio del sue\u00f1o de su oyente para quedarse con las armas deseadas, y se siente as\u00ed un traidor.<\/h4>\n

El detalle del sue\u00f1o no debe pasar desapercibido. \u00c9l est\u00e1 presente en innumerosos relatos m\u00edticos, en momentos cruciales. As\u00ed como la pausa en la partitura de una m\u00fasica tiene una funci\u00f3n y no es solo la ausencia del sonido, el sue\u00f1o es un intervalo tambi\u00e9n significativo. \u00a1Que digan los sue\u00f1os! Se borra la conciencia por algunos momentos. Filoctetes, en ese minuto de presentimiento de una convulsi\u00f3n, entrega en confianza el arco para el amigo; da as\u00ed su tesoro a quien juzga merecedor.<\/h4>\n

El sue\u00f1o est\u00e1 ligado por un lado a la cura, y por el otro, a la inconciencia. Es en el reino de Hipno que entramos, otro morador de la isla de Lemnos. El sue\u00f1o es muchas veces deseado para que nos saque de la realidad de la vigilia y\u00a0enga\u00f1e\u00a0nuestro ego sobre las dificultades enfrentadas o a ser afrontadas. Poderoso y temido como las tinieblas, es la prenda de la tranquilidad, pero tambi\u00e9n de la paralizaci\u00f3n (\u2026)<\/em> (Brand\u00e3o, 2000, v. I, p.571).<\/h4>\n

Filoctetes cede al sue\u00f1o en un momento de dolor y en el cl\u00edmax de su confianza en su nuevo amigo. \u00bfSer\u00eda este sue\u00f1o del h\u00e9roe un sue\u00f1o de\u00a0cura\u00a0o de\u00a0enga\u00f1o? Neopt\u00f3lemo primeramente intensifica el segundo, y solo despu\u00e9s de no aceptar en s\u00ed aquella actitud, desanda y toma la iniciativa que llevar\u00e1 hasta la cura de Filoctetes.<\/h4>\n

El\u00a0enga\u00f1o\u00a0denuncia una separaci\u00f3n en la dualidad arquet\u00edpicapuer-et-senex<\/em>. Apunta para un desaplomo, una distracci\u00f3n, una ingenuidad, una expectativa en relaci\u00f3n al otro, una creencia m\u00e1s all\u00e1 de la medida razonable, una puerilidad, uno fiarse en lo que est\u00e1 fuera, uno dejarse abusar. Salir de la posici\u00f3n pasiva de\u00a0enga\u00f1ado\u00a0da a Filoctetes la retomada de su camino, ahora como protagonista de su caminar. El pie, antes herido, puede ahora pisar firme en el suelo y dar al cuerpo la estabilidad necesaria para hacer la flecha volar de forma certera rumbo al albo.<\/h4>\n

Heracles, habiendo vivido el enloquecimiento como compensaci\u00f3n de la desmedida de su fuerza y su arrogancia, y habiendo recibido la mano amiga de Teseo y el femenino divino de Hebe, la diosa de la eterna juventud, representar\u00eda el h\u00e9roe portador de la dualidad puer-et-senex <\/em>integrada, que viene como un esp\u00edritu, para \u201cre-animar\u201d a Filoctetes. Su aparici\u00f3n saca al h\u00e9roe herido de la dimensi\u00f3n com\u00fan del humus<\/span>, del\u00a0enga\u00f1o\u00a0, donde se sent\u00eda v\u00edctima de un otro externo, y lo sit\u00faa donde puede asumir su lugar: con humildad<\/span> frente a los designios de los dioses, teniendo que hacer su parte humana<\/span> en el dibujo divino de su drama. No es por casualidad que el h\u00e9roe divinizado que le aparece sea aquel que tambi\u00e9n necesit\u00f3 expiar los cr\u00edmenes, que tambi\u00e9n tra\u00eda en si la herida moral. La aparici\u00f3n de Heracles en el momento de cerrar la tragedia nos da la informaci\u00f3n de la necesaria integraci\u00f3n del aspecto divino y de la comprensi\u00f3n de que el arco no est\u00e1 fuera; Filoctetes es el propio arco y debe reasumir su lugar.<\/h4>\n

Al responder a nuestra propia pregunta, somos senex-et-puer. <\/em>Al cuestionar nuestra propia respuesta, somos senex-et-puer<\/em>. Las dos caras vueltas una para la otra en di\u00e1logo. Ese infinito di\u00e1logo con nosotros mismos y de nosotros con el mundo, es lo que nos mantienen en el significado (Hillman, 2008, p.58).<\/h4>\n

Neopt\u00f3lemo trae eso para Filoctetes: el di\u00e1logo y la posibilidad de la conexi\u00f3n con el significado, lo que potencia y actualiza las polaridades puer <\/em>y senex<\/em> en la dualidad puer-et-senex<\/em>. Prepara el terreno para la uni\u00f3n con el divino Heracles. El joven guerrero, Neopt\u00f3lemo, abre espacio para que Filoctetes signifique su dolor y se separe de su imagen de castigado y moribundo; no m\u00e1s identificado con Ixi\u00f3n. Pero a su vez, Neopt\u00f3lemo va para la aventura en la isla de Lemnos con su puer <\/em>activado, y reconoce elsenex<\/em> en Filoctetes. Tambi\u00e9n sale de ese encuentro modificado, habiendo podido vivenciar el arquetipo no disociado.<\/h4>\n

El amigo es justamente aquel capaz de dar sentido al dolor. Es \u00e9l quien nos da la mano cuando nos colocamos como v\u00edctimas de la inconciencia y del\u00a0enga\u00f1o, y es quien nos alerta y nos refleja para que podamos salir de ese lugar y retomar nuestra b\u00fasqueda. El mito de Filoctetes, el h\u00e9roe herido, el\u00a0enaga\u00f1ado, pero tambi\u00e9n el h\u00e9roe amigo, aquel que admira lo que posee, nos ense\u00f1a que lo nuevo viene por la mano del amigo, por el hermano extranjero, por el extranjero-hermano. No se gana una guerra sin que se incluya la herida, el mal olor, el dolor, lo femenino, el exilado, sea ella una guerra personal, interna, o la mayor de todas las batallas ya descritas en versos.<\/h4>\n

REFERENCIAS<\/p>\n

ALVARENGA, M. Z. e BAPTISTA, S.M.S., Ulisses, o her\u00f3i da ast\u00facia<\/em>. S\u00e3o Paulo: Casa do Psic\u00f3logo, 2011.<\/h4>\n

Alvarenga, M.Z. e Cols., Mitolog\u00eda Simb\u00f3lica \u2013 Estructuras de la psiquis y regencias m\u00edticas<\/em>. S\u00e3o Paulo: Casa do Psic\u00f3logo, 2010.<\/h4>\n

APOLODORO, Biblioteca Mitol\u00f3gica<\/em>. Madrid: Alianza Editorial, 2004.<\/h4>\n

BRAND\u00c3O, J.S., Dicion\u00e1rio M\u00edtico-Etimol\u00f3gico, <\/em>vol.I e II. Petr\u00f3polis: Vozes, 2000.<\/h4>\n

EUR\u00cdPEDES, H\u00e9racles<\/em>, traducci\u00f3n de Cristina Rodrigues Franciscato. S\u00e3o Paulo: Palas Athena, 2003.<\/h4>\n

HILLMAN, J., O livro do Puer. <\/em>S\u00e3o Paulo: Paulus, 2008.<\/h4>\n

HOMERO, Il\u00edada<\/em>, traducci\u00f3n de Haroldo de Campos. S\u00e3o Paulo: ARX, 2004.<\/h4>\n

KONSTAN, D., A amizade no mundo cl\u00e1ssico. <\/em>S\u00e3o Paulo: Odysseus, 2005.<\/h4>\n

S\u00d3FOCLES, Filoctetes<\/em>, traducci\u00f3n de Fernando Brand\u00e3o dos Santos. S\u00e3o Paulo: Odysseus, 2008.<\/h4>\n

S\u00d3FOCLES, Filoctetes<\/em>. traducci\u00f3n de Trajano Vieira. S\u00e3o Paulo: Editora 34, 2009.<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

SYLVIA MELLO SILVA BAPTISTA Filoctetes Analista junguiana, miembro de Sociedad Brasile\u00f1a de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (SBPA). El presente trabajo fue presentado durante el VI Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Florian\u00f3polis, Brasil del 19 al 22 de septiembre de 2012, … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[270,26],"class_list":["post-575","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-amistad","tag-baptista"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=575"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/575\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3016,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/575\/revisions\/3016"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}