{"id":5746,"date":"2017-11-28T19:56:41","date_gmt":"2017-11-28T19:56:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=5746"},"modified":"2020-09-01T18:48:13","modified_gmt":"2020-09-01T18:48:13","slug":"analisis-de-la-pelicula-nise-el-corazon-de-la-locura-juan-carlos-alonso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/analisis-de-la-pelicula-nise-el-corazon-de-la-locura-juan-carlos-alonso\/","title":{"rendered":"An\u00e1lisis de la pel\u00edcula \u201cNise, el coraz\u00f3n de la locura\u201d – Juan Carlos Alonso"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n
\n
\n

JUAN CARLOS ALONSO<\/strong><\/h3>\n

\"FotoJCA4\"
\n<\/a>Juan Carlos Alonso Gonz\u00e1lez<\/em><\/p>\n

\n

Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1)\u00a0y Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology).\u00a0Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director de ADEPAC (Asociaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Colombia). Miembro de la SCAJ (Sociedad Colombiana de Analistas Junguianos). Atiende consulta particular como psicoterapeuta y analista junguiano especializado en adultos. Correo:adejungcol@yahoo.com<\/a>. Este art\u00edculo se basa en la charla que dio el autor en el Cine foro que present\u00f3 ADEPAC en la ciudad de Medell\u00edn el d\u00eda 25 de noviembre de 2017.<\/em><\/h4>\n

____________________________________________<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n

<\/h4>\n<\/div>\n

Nise da Silveira fue una m\u00e9dica psiquiatra brasile\u00f1a que desde muy temprano estuvo contra las t\u00e9cnicas de tratamiento de su \u00e9poca, en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 40, con los pacientes psic\u00f3ticos. Esas t\u00e9cnicas de moda eran los electrochoques y la lobotom\u00eda, los cuales ella atacaba porque los\u00a0 consideraba demasiado agresivos. Guiada por las teor\u00edas de Jung, desarroll\u00f3 buena parte de lo que ahora se ha llegado a constituir como una forma de arte terapia, con muy buenos resultados.<\/h4>\n

La pel\u00edcula se refiere concretamente a su experiencia cl\u00ednica en un hospital de R\u00edo de Janeiro, e Brasil. El film fue dirigido por el director brasile\u00f1o Roberto Berliner, que la realiz\u00f3 en 2015, y fue protagonizada por la actriz Gloria Pires. Es una pel\u00edcula que nos habla de la importancia de acercarnos humanamente a los pacientes psic\u00f3ticos, para observarlos, escucharlos, relacionarnos afectivamente con ellos y proponerles el arte para tratar de entenderlos y comunicarnos con ellos.<\/h4>\n

Nise naci\u00f3 en Macei\u00f3, en 1905 y falleci\u00f3 en R\u00edo de Janeiro, en octubre de 1999. Su padre fue periodista y director de un peri\u00f3dico local, en esa ciudad de Macei\u00f3, ubicada en la costa atl\u00e1ntica de Brasil, cerca de Recife y de Salvador de Bah\u00eda. Fue precisamente en este Estado en donde estudi\u00f3 medicina, siendo la \u00fanica mujer entre casi 200 hombres de su promoci\u00f3n. Se cas\u00f3 con Mario da Silveira, compa\u00f1ero de estudio, con quien vivi\u00f3 hasta la muerte de \u00e9l. En 1927, luego del fallecimiento de su padre, ella y su esposo se mudaron a R\u00edo de Janeiro, en donde participaron del ambiente art\u00edstico, pol\u00edtico y literario de la ciudad. Poco despu\u00e9s, en 1932, realiz\u00f3 estudios de Neurolog\u00eda.<\/h4>\n

En 1936, fue denunciada pol\u00edticamente, por una enfermera, por la posesi\u00f3n de libros marxistas, lo que la llev\u00f3 a prisi\u00f3n, por a\u00f1o y medio. Desde que sali\u00f3 de la c\u00e1rcel hasta 1944 permaneci\u00f3 con su marido en la clandestinidad, alejada del servicio p\u00fablico. Ese per\u00edodo fue muy dif\u00edcil en Brasil. Estaba de presidente Getulio Vargas, y se rumoraba un intento de los comunistas de tomarse el poder, por lo que los persiguieron con sa\u00f1a.<\/h4>\n

La pel\u00edcula comienza en 1944, cuando Nise se reintegr\u00f3 al servicio p\u00fablico, trabajando en el \u00abCentro Psiqui\u00e1trico Pedro II\u00bb, en R\u00edo de Janeiro. Como vimos, desde el comienzo se mostr\u00f3 radicalmente contraria a las t\u00e9cnicas psiqui\u00e1tricas utilizadas, pues las consideraba maltratadoras de los pacientes. Por eso fue transferida al servicio de terapia ocupacional, actividad menospreciada por los m\u00e9dicos, en donde llev\u00f3 a cabo transformaciones innovadoras en muchos aspectos.<\/h4>\n

\"FotoNiseDaSilveira\"<\/a>Nise da Silveira<\/em><\/h4>\n

Me quisiera centrar s\u00f3lo en siete de estas innovaciones:<\/h4>\n
    \n
  1. \n

    Trato humano con los enfermos<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Los tratamientos terap\u00e9uticos que aparecen en la pel\u00edcula reflejan esa primera etapa de una psiquiatr\u00eda organicista, que resaltaba las causas f\u00edsicas de las enfermedades mentales, y cuyo tratamiento se centraba en el confinamiento en los asilos, los electrochoques, la terapia con insulina y la lobotom\u00eda, acompa\u00f1ados de otros f\u00e1rmacos. Respecto a los electrochoques, vale recordar que todav\u00eda se aplican de formas mucho m\u00e1s suaves y menos agresivos. Se los llama ahora \u201cterapia electrocunvulsiva\u201d, pero siguen siendo muy cuestionados. Pero ese modelo organicista se comenzaba a transformar en el modelo de la psiquiatr\u00eda din\u00e1mica, que atribuye los trastornos a causas emocionales m\u00e1s que f\u00edsicas, y cuyo tratamiento busca el v\u00ednculo m\u00e1s humano posible. Esta transformaci\u00f3n la vimos tambi\u00e9n en Colombia. En Bogot\u00e1, el Hospital Neuropsiqui\u00e1trico desapareci\u00f3, y el de Sibat\u00e9 lo cambiaron de sitio y de nombre, y el actual es un centro muy diferente del antiguo.<\/h4>\n

    Desde que llega al hospital, Nise se encuentra con ese cuadro tan desolador de los hospitales psiqui\u00e1tricos de los que habl\u00e1bamos, con los pacientes tratados como \u201clocos\u201d, deambulando sin hacer nada y pele\u00e1ndose unos con otros sin ning\u00fan control, en el mayor desaseo posible. Cuando se pon\u00edan agresivos, los m\u00e9dicos reaccionaban con igual violencia para mantenerlos a raya, castig\u00e1ndolos con el encierro aislado, o, como tuve que ver en el Neuropsiqui\u00e1trico, ba\u00f1\u00e1ndolos con una manguera de agua helada. El analista junguiano Adolf Guggenb\u00fchl-Craig tiene una obra, Poder y destructividad en psicoterapia<\/em>, en la que denuncia c\u00f3mo unas profesiones como la del psiquiatra, pero tambi\u00e9n las de sacerdote, maestro, terapeuta, o trabajador social, que suponen el esfuerzo por ayudar al enfermo a curarse, pueden tambi\u00e9n llegar a hacer, de manera no consciente, el mayor da\u00f1o a sus pacientes a trav\u00e9s de su ejercicio del poder. Es esa parte s\u00e1dica que todos tenemos y que debemos tener siempre en observaci\u00f3n.<\/h4>\n

    Por eso, Nise lucha contra esas estructuras directivas del hospital, mayoritariamente masculinas, que creen haber hallado la soluci\u00f3n a esa \u201cpeligrosidad\u201d de los enfermos en esas pr\u00e1cticas tan crueles e invalidantes, pero que en ese momento eran motivo de conferencias, simposios, congresos, que llenaban de gloria a quienes las practicaban. Hasta un premio nobel gan\u00f3 el psiquiatra que descubri\u00f3 la t\u00e9cnica de la lobotom\u00eda. Esta intervenci\u00f3n quir\u00fargica destru\u00eda el centro cerebral de las emociones, por lo que los pacientes no pod\u00edan volver a emocionarse, ni a tener sentimientos ni a sentir afecto por nadie. En la pel\u00edcula vemos c\u00f3mo Nise confronta al Dr. Cezar, uno de los m\u00e9dicos, al decirle que \u00e9l utiliza a los pacientes para sus experimentos s\u00e1dicos, y que la fuerza es la \u00fanica ventaja que tiene \u00e9l sobre los pacientes. Esas t\u00e9cnicas no pod\u00edan ser entendidas ni aceptadas por Nise, quien conceb\u00eda el apoyo a las personas que sufren de una manera diferente, mucho m\u00e1s humanitaria. Ella part\u00eda de que s\u00f3lo mediante la empat\u00eda y el v\u00ednculo terap\u00e9utico, se pueden producir verdaderos cambios efectivos de mejor\u00eda en los pacientes. Y en algunos casos de curaci\u00f3n. En el filme vimos adem\u00e1s que su actitud cuidadora no era s\u00f3lo con personas, sino que reaccionaba igual con los animales.<\/h4>\n
      \n
    1. \n

      Conocimiento de las biograf\u00eda de los pacientes<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Pienso que para la \u00e9poca en que Nise ingresa al hospital, ya hab\u00eda le\u00eddo la autobiograf\u00eda de Jung Recuerdos, sue\u00f1os, pensamientos,<\/em> porque en ese libro \u00e9l relata que cuando, en 1905, se doctor\u00f3 en psiquiatr\u00eda teniendo 30 a\u00f1os y se convirti\u00f3 en m\u00e9dico jefe de la cl\u00ednica de la Universidad de Zurich, descubri\u00f3 al poco tiempo que all\u00ed ning\u00fan psiquiatra se preocupaba por tratar de entender lo que les suced\u00eda a los enfermos mentales, porque el \u00e9nfasis estaba s\u00f3lo en tratar de diagnosticarlos, seg\u00fan sus s\u00edntomas, sin importarles la psicolog\u00eda del enfermo mental. Es decir, no se preocupaban por qu\u00e9 traumas hab\u00edan pasado para llegar a la situaci\u00f3n en que se encontraban.<\/h4>\n

      Pero a partir de hablar con los pacientes sobre sus sue\u00f1os y sus vidas, Jung concluy\u00f3 que cada paciente suele tener una historia que no cuenta y que la terapia realmente comienza despu\u00e9s de conocer esa historia, la cual encierra la clave para el tratamiento. En otras palabras se trata de descubrir el sufrimiento humano que dio origen al trastorno. Afirma adem\u00e1s que los diagn\u00f3sticos cl\u00ednicos ayudan mucho a los m\u00e9dicos pero no a los pacientes. Relata un caso muy interesante y es la historia de una anciana zapatera que hab\u00eda sido diagnosticada (\u201crotulada\u201d) como esquizofr\u00e9nica. En contacto con ella, descubri\u00f3 que los movimientos repetitivos y continuos que hac\u00eda con sus manos, eran los de estar cociendo, y que el trauma hab\u00eda sido motivado porque el zapatero del que se hab\u00eda enamorado cuando era joven, no se hab\u00eda querido casar con ella. O sea, que hab\u00eda enfermado de amor, que la locura estaba en el coraz\u00f3n.<\/h4>\n

      As\u00ed que la psiquiatr\u00eda de su tiempo no se preguntaba por lo que significaban las fantas\u00edas de los pacientes, ni por qu\u00e9 uno ten\u00eda una fantas\u00eda diferente a la del vecino. Jung comenz\u00f3 entonces a comprender el lenguaje de los esquizofr\u00e9nicos, d\u00e1ndose cuenta que detr\u00e1s de las incoherencias que dec\u00edan, se escond\u00eda en el trasfondo una \u00abpersona\u00bb normal que actuaba como testigo del resto de la personalidad enferma. Cay\u00f3 en cuenta que en el fondo de los enfermos mentales no existe nada desconocido, sino que se encuentra la misma esencia de todos nosotros, los as\u00ed llamados \u201cindividuos normales\u201d. Esto es fundamental en la psicolog\u00eda junguiana pues lleva a no temer a los psic\u00f3ticos, pues sus reacciones y comportamientos son como los del resto de la humanidad, s\u00f3lo que actuando en un grado extremo. Pero se trata de las mismas reacciones. Eso tambi\u00e9n lleva a concluir que todos tenemos un algo o un mucho de locos, y que los locos tienen un algo o un mucho de sanos.<\/h4>\n

      Por eso, Jung le aconseja a Nise en su correspondencia que pregunte m\u00e1s a las familias de los pacientes sobre la biograf\u00eda de ellos. El t\u00edtulo de la pel\u00edcula, \u201cEl coraz\u00f3n de la locura\u201d parece muy adecuado para referirse al tema central, pues, de una parte, la principal t\u00e9cnica innovadora de Nise parecer\u00eda ser el trato \u201camoroso\u201d de los enfermos. Y de otra parte, Nise descubre que lo que ha llevado a buena parte de estos enfermos a la locura es el desamor, el coraz\u00f3n de la locura, o la locura del coraz\u00f3n. Apenas se nos dan a conocer dos o tres casos claros, pero son emblem\u00e1ticos de las causas de su enfermedad.<\/h4>\n

      Al comenzar Nise a hablar con la familia de los pacientes, se entera por ejemplo, por la madre de Fernando, que \u00e9l dibujaba distintas pinturas con objetos de una casa, pero luego los agrupa todos en un solo cuadro. Y la madre le cuenta a Nise que era la casa de su antigua patrona. Cuando Fernando era un ni\u00f1o de 8 o 9 a\u00f1os, acompa\u00f1aba a su mam\u00e1 cuando ella iba a hacer trabajos de costura all\u00e1, y se quedaba sentado, juicioso, escuchando a Violeta, la hija de la patrona. Se hab\u00eda enamorado de ella y hab\u00eda enloquecido cuando la muchacha se cas\u00f3. Al mostrarle Nise la belleza de los cuadros a la madre, hace que ella rechace la idea de que se le practique la lobotom\u00eda a Fernando.<\/h4>\n

      Pero hay otro caso de locura por amor y es Emygdio, que enmudeci\u00f3 cuando, estando fuera de la ciudad, la novia se cas\u00f3 con su hermano.<\/h4>\n

      Y hay un tercer caso sobre el que Nise indaga tambi\u00e9n, y es sobre Rafael, que cuando ten\u00eda 13 a\u00f1os hac\u00eda unos dibujos copiados del famoso pintor Rafael Sanzio, que llevaba su mismo nombre. Este paciente se vio obligado a trabajar desde esa edad, luego que el padre abandon\u00f3 a la familia. Y ahora s\u00f3lo pintaba rayas con sus excrementos en las paredes\u2026 El abandono del padre es otra ruptura afectiva. Adem\u00e1s es muy significativo que su curaci\u00f3n se haya acelerado cuando se enamora de la asistente de arte en el hospital.<\/h4>\n

      Es de presumir que en una buena parte de los dem\u00e1s casos, el denominador com\u00fan haya sido el desamor, y que como estos casos relatados, hayan sido los celos o la traici\u00f3n del ser amado, lo que alej\u00f3 de la realidad a esos seres tan sensibles.<\/h4>\n
        \n
      1. \n

        Terapia a trav\u00e9s del arte<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        Nise estaba convencida de la capacidad que tiene la psique de todo ser humano para simbolizar, por lo que llev\u00f3, a instancias de un artista que la acompa\u00f1aba, materiales art\u00edsticos a sus pacientes, sin ninguna instrucci\u00f3n ni t\u00e9cnica, sino permitiendo la libre expresi\u00f3n espont\u00e1nea de ellos. Con perseverancia, logr\u00f3 que todos los pacientes participaran en estas actividades, present\u00e1ndolas en un contexto muy l\u00fadico, lo que las hac\u00eda m\u00e1s atractivas. F\u00edjense que lo l\u00fadico es tambi\u00e9n un aspecto muy terap\u00e9utico; ya vimos esa experiencia tan gratificante para los pacientes, que fue la de jugar a la pelota, disfrazarse, bailar, y salir al campo\u2026<\/h4>\n

        El cr\u00edtico de arte que aparece en la pel\u00edcula es real. Se trata de Mario Pedroso que viendo todas estas obras las describi\u00f3 como \u201carte virgen\u201d. Mirando algunos de los cuadros de los pacientes, Mario dice que los enfermos pod\u00edan transformar sus im\u00e1genes internas en arte, y que esas eran las im\u00e1genes del inconsciente, y que nada, en el plano del arte, permit\u00eda distinguirlas de las im\u00e1genes de los llamados \u201cnormales\u201d. En ese sentido, estas obras de \u201carte virgen\u201d son de la misma naturaleza de las obras de los grandes artistas universales, pues surgen del mismo proceso ps\u00edquico creativo. Mario le propone a Nise que todas esas obras deb\u00edan salir de los muros del hospital y ser conocidas por el p\u00fablico. Y eso lo logran hacer, relativamente pronto.<\/h4>\n

        En 1947 crearon la primera exposici\u00f3n art\u00edstica, con un \u00e9xito tan grande, que la muestra fue trasladada al Ministerio de Educaci\u00f3n y Cultura de R\u00edo de Janeiro, lo que atrajo, adem\u00e1s de los familiares de los pacientes, al p\u00fablico y a varias autoridades nacionales e internacionales, tanto en arte como en medicina.<\/h4>\n

        En 1952, ocho a\u00f1os despu\u00e9s de haber ingresado Nise al psiqui\u00e1trico, fund\u00f3 el \u00abMuseo de Im\u00e1genes del Inconsciente\u00bb, en R\u00edo de Janeiro, el cual se volvi\u00f3 con el tiempo un centro de estudio e investigaci\u00f3n destinado a la comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del universo interior del esquizofr\u00e9nico. A partir de entonces, las actividades del museo han continuado hasta el d\u00eda de hoy, con m\u00e1s de 150 exposiciones, contando con una colecci\u00f3n de m\u00e1s de 300.000 obras.<\/h4>\n

        En la inauguraci\u00f3n del Museo, vemos que Mario Pedroso repite que una de las funciones m\u00e1s poderosas del arte es la revelaci\u00f3n del inconsciente, el cual es tan misterioso en las personas normales como en las llamadas \u201canormales\u201d. Agrega que las im\u00e1genes del inconsciente son solamente un lenguaje simb\u00f3lico que la psiquiatr\u00eda tiene la tarea de descifrar, pero que por el contrario ve\u00eda que la psiquiatr\u00eda del momento estaba intentando aniquilar.<\/h4>\n
          \n
        1. \n

          Entender el lenguaje de los psic\u00f3ticos<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          Pero volviendo a los a\u00f1os iniciales, Nise descubre que los enfermos parec\u00edan estarse comunicando en un lenguaje diferente al verbal. En una entrevista que le hicieron mucho tiempo despu\u00e9s, ella dijo: \u201cEs importante saber que cuando la conciencia es sofocada por el inconsciente, la persona comienza a comunicarse a trav\u00e9s de otro lenguaje, que es el lenguaje del mito\u201d. Y a\u00f1adi\u00f3: \u201cFue por esa raz\u00f3n que Jung me sugiri\u00f3: \u2018Si no conoce los mitos, no entender\u00e1 los delirios de los pacientes, ni las im\u00e1genes que pintan\u2019. Eso me hizo familiarizarme con el lenguaje inconsciente\u2026 Es algo esencial para que el m\u00e9dico pueda relacionarse con el paciente a trav\u00e9s de un lenguaje com\u00fan\u201d.<\/h4>\n

          Agreg\u00f3 luego que es un proceso en el que se busca \u201clo que est\u00e1 ocurriendo en el mundo interior del psic\u00f3tico. Sin despreciar, naturalmente, el mundo exterior, porque todos vivimos simult\u00e1neamente en dos mundos: el mundo externo y el mundo interno. Pero lo que sucede es que la mayor\u00eda de los psiquiatras s\u00f3lo valoran el mundo exterior\u201d.\u00a0 Pero \u201cel paciente no entiende el lenguaje del mundo exterior\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la enfermedad los ha alejado de este mundo de afuera. A\u00f1adi\u00f3: \u201cYo siempre tengo en cuenta lo que dice el paciente, lo que escucha y lo que hace. No siempre tengo en cuenta lo que dicen los libros\u201d. Dec\u00eda que ni siquiera si lo dec\u00eda Jung. \u201cSin embargo, hay una coincidencia entre lo que el paciente hace, siente y habla, con lo que ense\u00f1a Jung\u201d.<\/h4>\n

          Un paciente le dijo a Nise que cuando se enferm\u00f3, su inconsciente hab\u00eda invadido su mundo racional en el que hab\u00eda vivido. Le dijo concretamente: \u2018Me mud\u00e9 al mundo de las im\u00e1genes; las im\u00e1genes se toman el alma de la persona\u2019. Y dice Nise en la entrevista: \u201cSi el paciente mismo dice que lo han tomado las im\u00e1genes, \u00bfpara qu\u00e9 seguir tratando de entenderlo s\u00f3lo a trav\u00e9s de un lenguaje racional?\u201d Mejor, tratar de entenderlo a trav\u00e9s del lenguaje de las im\u00e1genes.<\/h4>\n

          Cuenta tambi\u00e9n que otro paciente le hab\u00eda mostrado que ella iba por buen camino cuando una vez le hizo un regalo, que era un coraz\u00f3n dibujado en la madera y en el centro del coraz\u00f3n, un libro abierto. Y que cuando se lo ofreci\u00f3, le dijo, \u2018Un libro es muy importante, la ciencia es muy importante, pero si no tienen en cuenta el coraz\u00f3n, no sirven para nada.\u00bb Por eso, ella afirmaba que todo lo que sab\u00eda de la psiquiatr\u00eda, lo hab\u00eda aprendido de sus pacientes.<\/h4>\n
            \n
          1. \n

            Comprensi\u00f3n del mandala<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

            En la pel\u00edcula, Nise empieza a escuchar a Carlos, uno de sus pacientes, que dec\u00eda que ve\u00eda a Dios en los rayos del sol del espejo de su cuarto. Y ella recuerda que en las religiones orientales, la flor de oro significa la presencia de Dios. Reflexion\u00f3 entonces que la psique tiene un poder auto-curativo que se manifiesta en los mandalas, y que en Carlos sus mandalas eran un intento de reorganizar su psique, y que ocurr\u00eda en \u00e9l en un \u00e1mbito m\u00edstico. En ese momento de la pel\u00edcula es que Nise le env\u00eda a Jung los dibujos de mandalas que algunos esquizofr\u00e9nicos pintaban de una manera absolutamente espont\u00e1nea y sin influencia de ninguna clase.<\/h4>\n

            Ac\u00e1 hago un par\u00e9ntesis para hablar de los mandalas. El mandala es una palabra s\u00e1nscrita que significa \u201cc\u00edrculo m\u00e1gico\u201d, y se refiere a una figura geom\u00e9trica en la que el c\u00edrculo est\u00e1 circunscrito en un cuadrado o el cuadrado en un c\u00edrculo, que suele poseer subdivisiones m\u00e1s o menos regulares divididas por cuatro, o por m\u00faltiplos de cuatro. Jung la interpretaba como una expresi\u00f3n de la psique y, en particular, del S\u00ed mismo o Self, que en psicolog\u00eda junguiana representa el s\u00edmbolo del centro de la personalidad, diferente al yo. Durante un psicoan\u00e1lisis junguiano, los mandalas suelen aparecer en sue\u00f1os o en pinturas.<\/h4>\n

            Algo muy importante es que los mandalas pueden expresar diferentes situaciones y significados. Jung pensaba: (1) que la producci\u00f3n espont\u00e1nea de mandalas, ya fueran conscientes o inconscientes, pod\u00eda indicar que el ego (o yo) estaba en capacidad de asimilar material inconsciente, y eso era muy positivo pues hac\u00eda parte de una positiva b\u00fasqueda de significado de la existencia. Pero tambi\u00e9n (2) que esas im\u00e1genes pod\u00edan ser esencialmente un intento de la psique para no desintegrarse; es decir, se pod\u00edan dibujar como reacciones ante el peligro de caos interno. As\u00ed, en los pacientes de Nise, bien pod\u00edan estar mostrando tanto un avance en su desarrollo interior, como una defensa contra el caos interno. Pero sea una u otra expresi\u00f3n, nos lleva a que la posibilidad de que los pacientes psic\u00f3ticos puedan manifestar uno u otro tipo de mandalas a trav\u00e9s de la pintura, es igualmente muy \u00fatil en un centro psiqui\u00e1trico. Y (3) que los mandalas pueden ser utilizados como foco de la disciplina meditativa, destinados a conseguir una mayor conciencia de la realidad. Y eso es lo que hacen en Oriente los monjes tibetanos en sus pr\u00e1cticas religiosas.<\/h4>\n
              \n
            1. \n

              Apoyo terap\u00e9utico a trav\u00e9s de los animales<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

              En este aporte de Nise nos salimos un poco de la terap\u00e9utica junguiana. Como se muestra en la pel\u00edcula, Nise fue pionera en los estudios de las relaciones emocionales entre pacientes y animales, a los que acostumbraba a llamar sus co-terapeutas. Los llamaba as\u00ed porque descubri\u00f3 que el cuidado de los animales pod\u00eda contribuir a la rehabilitaci\u00f3n de los enfermos. Lo explicaba diciendo que los animales los ayudaban a crear relaciones de responsabilidad y de desarrollo de lazos afectivos, lo cual daba mucha estabilidad a los enfermos. Por eso, Nise los incorporaba a su trabajo cl\u00ednico. Como se ve en la pel\u00edcula, descubri\u00f3 esta t\u00e9cnica con un paciente al que deleg\u00f3 los cuidados de un cachorro abandonado en el hospital, y vio luego que ese paciente mejor\u00f3, al tener la responsabilidad de cuidar al animal. Y vimos esa escena tan desgarradora cuando alguien envenena los perros del hospital.<\/h4>\n

              Sus co-terapeutas no eran s\u00f3lo perros sino tambi\u00e9n gatos. Una buena parte de esos procesos de apoyo los coment\u00f3 en su libro \u00abGatos, la emoci\u00f3n de cuidar\u00bb, publicado en 1998. De manera particular, cre\u00eda que los gatos pose\u00edan cualidades terap\u00e9uticas en su forma de acompa\u00f1ar, tocar y contactar a los enfermos mentales. Ella tambi\u00e9n se rodeaba de gatos en su casa. Al verlos indefensos en la calle, los recog\u00eda y se los llevaba con ella. Se dice que lleg\u00f3 a tener en alg\u00fan momento 23 gatos. Se identificaba con ellos. Dec\u00eda: \u201cEl gato no tiene capacidad de perdonar\u2026, y yo tampoco la tengo\u201d. Sobre los perros, dec\u00eda que se sent\u00eda humillada por ellos, porque eran fieles y al contrario de los gatos, ten\u00edan una infinita capacidad de perdonar. Que ella no ten\u00eda. Y recordaba que Freud trabajaba con un perro en su oficina, al igual que Jung y que Marie-Louise Von Franz.<\/h4>\n
                \n
              1. \n

                Curaci\u00f3n fuera del cautiverio.<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                Otra innovaci\u00f3n de Nise en el campo terap\u00e9utico, que tampoco es netamente junguiana, tiene que ver con su lucha contra la hospitalizaci\u00f3n de los pacientes psic\u00f3ticos. Ella ten\u00eda muchas simpat\u00edas con las teor\u00edas de la antipsiquiatr\u00eda de Laing, y de sus propuestas de cambios en la psiquiatr\u00eda tradicional. Por ejemplo lo de la atenci\u00f3n de pacientes en sus hogares o en cl\u00ednicas ambulatorias.<\/h4>\n

                Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n del Museo, en 1956, Nise desarroll\u00f3 otro proyecto, tambi\u00e9n revolucionario para su \u00e9poca, que fue la creaci\u00f3n de la \u00abCasa de las Palmeras\u00bb, que era una cl\u00ednica dedicada a la rehabilitaci\u00f3n de antiguos pacientes de instituciones psiqui\u00e1tricas. En ese lugar, sus ocupantes pod\u00edan ir diariamente a expresar su creatividad, siendo tratados como pacientes ambulatorios. Se pod\u00eda ver como una etapa intermedia entre la rutina hospitalaria y la reintegraci\u00f3n a la vida cotidiana en sociedad. Al igual que el Museo del Inconsciente, tambi\u00e9n este centro existe en la actualidad.<\/h4>\n

                ***<\/h4>\n

                Ya para terminar, quisiera resaltar otro gran aporte de Nise da Silveira, y es que a trav\u00e9s del conjunto de sus estudios, investigaciones y logros, ella introdujo y divulg\u00f3 la psicolog\u00eda junguiana en Brasil. Como vimos en la pel\u00edcula, ella comienza escribiendo a Jung en 1954, para consultarle sobre el tema de los mandalas, pero contin\u00faa ese intercambio epistolar por un buen tiempo.<\/h4>\n

                Jung la estimul\u00f3 a presentar una muestra de las obras de sus pacientes en Z\u00farich, Suiza, en una exposici\u00f3n que se llam\u00f3 \u00abEl Arte y la Esquizofrenia\u00bb, en 1957, ocupando cinco salas en el \u00abII Congreso Internacional de Psiquiatr\u00eda\u00bb. Al visitar con ella la exposici\u00f3n, Jung la motiv\u00f3 a continuar investigando sobre mitolog\u00eda. Y Nise qued\u00f3 tan convencida del enfoque junguiano que luego fue a estudiar, con una beca de Brasil, en el Instituto C.G. Jung <\/em>de Zurich, Suiza,<\/em> en dos per\u00edodos: de 1957 a 1958; y de 1961 a 1962. All\u00ed, tuvo la supervisi\u00f3n de Marie-Louise von Franz, la conocida disc\u00edpula de Jung.<\/h4>\n

                De regreso a Brasil, luego de su primer per\u00edodo de estudios junguianos, form\u00f3 en su consultorio\u00a0el \u00abGrupo de Estudios Carl Jung\u00bb, parecido a los que tenemos en ADEPAC. Y lo presidi\u00f3 hasta 1968. De esta forma vanguardista, Nise llev\u00f3 por vez primera la psicolog\u00eda junguiana a Am\u00e9rica Latina. Y concretamente fue la l\u00edder del movimiento junguiano en Brasil que en este momento cuenta con varias sociedades junguianas formadoras y un enorme n\u00famero de analistas, el mayor n\u00famero de analistas junguianos en latinoamerica. Pero indirectamente foment\u00f3 tambi\u00e9n la creaci\u00f3n de asociaciones junguianas en otros pa\u00edses de la regi\u00f3n como en Chile, Argentina, Venezuela, Uruguay y por supuesto Colombia.<\/h4>\n

                <\/h4>\n

                __________________________________________<\/strong><\/p>\n

                Video con an\u00e1lisis junguiano Pel\u00edcula \u00abNise: el coraz\u00f3n de la locura\u00bb \u2013 Juan Carlos Alonso<\/a><\/p>\n

                __________________________________________<\/strong><\/p>\n

                <\/h4>\n

                <\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                JUAN CARLOS ALONSO Juan Carlos Alonso Gonz\u00e1lez Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1)\u00a0y Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology).\u00a0Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director de ADEPAC (Asociaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5746","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5746","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5746"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5746\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7414,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5746\/revisions\/7414"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5746"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5746"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5746"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}