{"id":573,"date":"2008-06-24T20:24:34","date_gmt":"2008-06-25T01:24:34","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=573"},"modified":"2013-10-21T17:36:35","modified_gmt":"2013-10-21T17:36:35","slug":"la-funcion-trascendente-en-hermes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-funcion-trascendente-en-hermes\/","title":{"rendered":"La Funci\u00f3n Trascendente en Hermes"},"content":{"rendered":"
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SYLVIA BAPTISTA<\/h3>\n

Sylvia Mello Silva Baptista es Psic\u00f3loga y Analista Junguiana. Miembro de la Sociedad Brasilera de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (SBPA) y de la\u00a0International Association for Analytical Psychology<\/em>\u00a0(IAAP). Especializaci\u00f3n y Maestr\u00eda en Psicologia Cl\u00ednica de la Pontif\u00edcia Universidad Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo. Atenci\u00f3n cl\u00ednica en consultorio particular. Profesora en cursos ofrecidos por la Sociedad Brasilera de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica \u2013SBPA, e en grupos de estudios. Ha publicado art\u00edculos en temas de mitos y de mujer y fam\u00edlia.<\/h4>\n<\/div>\n
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Traducido del espa\u00f1ol por Juan Carlos Alonso<\/em><\/h4>\n

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Hermes<\/h4>\n

Genealog\u00eda e Historia de Hermes<\/h4>\n

Existen varias descripciones del mito de nacimiento de Hermes y su papel dentro del cuadro mitol\u00f3gico griego. La que vamos a seguir se origina en datos provenientes de Bolen (2002), de L\u00f3pez-Pedraza (1999), Ker\u00e9nyi (2000), Brand\u00e3o (2002), Graves (1995) y Alvarenga (2003-2005, comunicaci\u00f3n personal). Invitamos el lector a ampliarla y enriquecerla en los originales mencionados, toda vez que se dar\u00e1 aqu\u00ed prioridad a la lectura simb\u00f3lica del mito.<\/h4>\n

Hermes es hijo de Zeus y Maya. Maya es hija de Atlas, el Tit\u00e1n que carga los cielos en los hombros. Es una de las Pl\u00e9yades, la constelaci\u00f3n de las estrellas hermanas en el cielo nocturno. A ellas son atribuidas las instituciones de los coros de danza y de las fiestas nocturnas. La danza y la m\u00fasica est\u00e1n, por lo tanto, presentes en Hermes por su ra\u00edz materna.<\/h4>\n

Naci\u00f3 un d\u00eda cuatro (n\u00famero a \u00e9l consagrado), en una caverna en el monte Cilene, al sur de Arcadia. A pesar de haber sido envuelto en pa\u00f1os y colocado en el vano de un sauce – \u00e1rbol sagrado, s\u00edmbolo de la fecundidad y de la inmortalidad \u2013 se solt\u00f3 inmediatamente las ataduras, demostrando su poder de atar y desatar, conectar y desconectar. Siempre en movimiento, desde el instante en que naci\u00f3, Hermes vino a la luz por la ma\u00f1ana, invent\u00f3 y toc\u00f3 la lira en la tarde, viaj\u00f3 hasta la Tesalia donde rob\u00f3 parte del reba\u00f1o de Admeto, guardado por su hermano Apolo al atardecer, y en la noche estaba de vuelta en su cuna, fingi\u00e9ndose inocente. Su astucia ya se revela cuando amarra ramos de hojas en la cola de los animales para que, mientras anduvieran, fueran borrando los propios rastros. En otra versi\u00f3n, Hermes encontr\u00f3 las vacas de Apolo paciendo, apart\u00f3 cincuenta animales e hizo que ellas anduvieran de espaldas; con eso, las marcas de sus cascos traseros aparec\u00edan al frente y las de los delanteros, atr\u00e1s. Para s\u00ed mismo elabor\u00f3 plantillas con hojas y ramas, y con lo que escondi\u00f3 sus propias huellas.<\/h4>\n

En una cueva de Pilos sacrific\u00f3 dos novillas a los dioses, dividi\u00e9ndolas en doce porciones y ofreci\u00f3 una a cada divinidad. Sin embargo, en esa \u00e9poca, hab\u00eda solamente once dioses, por lo que \u00e9l mismo se autodenomin\u00f3 el d\u00e9cimo segundo dios ol\u00edmpico. Hermes fue el primero a hacer arder un fuego.<\/h4>\n

Despu\u00e9s de esconder el reba\u00f1o, regres\u00f3 a Cilene. Habiendo encontrado una tortuga a la entrada de la caverna, la mat\u00f3, arranc\u00e1ndole el caparaz\u00f3n y, con las tripas de las novillas sacrificadas, fabric\u00f3 la primera lira. La primera de todas las canciones, entonada por Hermes, hac\u00eda referencia a Zeus y Maya, y a la saga de su concepci\u00f3n.<\/h4>\n

Hecho eso, volvi\u00f3 a su cuna y sus pa\u00f1ales.<\/h4>\n

Maya, intuyendo el proceder del hijo, lo reprende, con temor de la ira de Apolo y de un castigo de Zeus. Intenta convencer al infante de devolver el ganado del hermano y aceptar las circunstancias de permanecer all\u00ed en la caverna, en la condici\u00f3n de insignificante mortal. \u201cVuelve al lugar de donde viniste! Tu padre te gener\u00f3 para ser un triste vejamen de dioses y hombres\u201d. (Ker\u00e9nyi, 2000, p.132) Pero Hermes no est\u00e1 de acuerdo con la madre. Quiere volverse un dios inmortal y recibir la misma reverencia sagrada prestada a Apolo.<\/h4>\n

Apolo, el dios m\u00e1ntico por excelencia, descubri\u00f3 el paradero del ladr\u00f3n y lo acus\u00f3 formalmente. Maya neg\u00f3 que pudiera el ni\u00f1o, nacido hac\u00eda pocos d\u00edas y completamente fajado, haber practicado semejante robo. Vendo el cuero de los animales sacrificados, Apolo no tuvo dudas y apel\u00f3 a Zeus.<\/h4>\n

Seg\u00fan Ker\u00e9nyi (2000, p.134), al encontrarse a Hermes, Apolo inicialmente se encontraba enfurecido, por la desaparici\u00f3n de su reba\u00f1o y quer\u00eda una confesi\u00f3n de su medio-hermano, as\u00ed como localizar el reba\u00f1o. Hermes, intuyendo la intenci\u00f3n del hermano de arrastrarlo a la fuerza, lo distrae con un recuerdo y estornuda, lo que hace que Apolo lo deje caer al suelo. Enseguida Apolo se sienta en el piso al lado de Hermes, lo reprende, y en un tono relajado lo invita a ser su gu\u00eda. El clima en este momento es de broma, posponiendo el encuentro de los dos con Zeus.<\/h4>\n

El regente de Olimpo interrog\u00f3 h\u00e1bilmente el hijo, que persisti\u00f3 en la negativa. Al o\u00edr la historia contada por Apolo y la negaci\u00f3n de Hermes, Zeus explota en carcajadas y ordena a los dos que se reconcilien. Hermes fue intimidado por el padre a no faltar m\u00e1s a la verdad, pues, finalmente, reivindicaba el estatus de un dios! Hermes estuvo de acuerdo, con la condici\u00f3n de no estar obligado a decir completamente la verdad. (Brand\u00e3o, 2002, v.2, p.192).<\/h4>\n

Los dos hermanos se dirigen al r\u00edo Alfeu, donde se encontraba el ganado robado. Apolo se sorprende con la fuerza de Hermes, capaz de llevar a cabo el sacrificio de dos reses. Se espanta y se rinde ante la habilidad del hermano en atar y desatar. En ese momento, Hermes toca su lira. Apolo, completamente encantado, reconoce el poder del dios mensajero para provocar la alegr\u00eda, el amor y el dulce sue\u00f1o. Hermes le regala la tortuga hablante y, en cambio, recibe las cincuenta cabezas de ganado, as\u00ed como el cayado de pastor y el estatus y la gloria de pastorear. Al prometer al hermano que no le hurtar\u00eda ni la lira ni el arco, Apolo tambi\u00e9n le ofrece un cayado de oro, que confiere riqueza y dominio sobre los animales. Zeus ya le hab\u00eda concedido el derecho de instituir actos de negociaci\u00f3n entre los hombres, haciendo de su hijo una criatura protectora de las actividades comerciales, con autoridad para intermediar los tratos. El sombrero y las sandalias aladas son regalos para la protecci\u00f3n y rapidez, calidades necesarias para su funci\u00f3n de viajante y mensajero.<\/h4>\n

Hermes dese\u00f3 el gran poder vidente de Apolo, \u00fanico entre los dioses inmortales de tener conocimiento de las decisiones de Zeus. El hermano, cuyo juramento le imped\u00eda conceder tal gracia, orient\u00f3 a Hermes a buscar las tres v\u00edrgenes aladas, tres hermanas sagradas habitantes del Parnaso, para algunas lecciones de adivinaci\u00f3n. Hermes va hasta Trias, se introduce en el arte adivinatorio, y aprende a jugar con las piedras, perfeccionando su capacidad de ver el futuro. Se le atribuye tambi\u00e9n a \u00e9l la invenci\u00f3n del dado de seis caras, el astr\u00e1galo \u2013peque\u00f1os huesos o dados, usados en la pr\u00e1ctica del astragalismo y de la astragalomancia-, de las letras del alfabeto, y de \u201cla flauta de Pan\u201d o flauta de pastor, hecha con ca\u00f1as. Seg\u00fan Graves (1990), Hermes habr\u00eda recibido de Zeus el oficio de Mensajero de los Dioses, y tambi\u00e9n el caduceo, -en griego, bast\u00f3n del emisario- un bast\u00f3n con alas en la parte superior y en cuyo eje se enrollaban dos serpientes (un macho y una hembra; o una blanca y una negra).<\/h4>\n

Ser\u00edan pues, estas, algunas de las caracter\u00edsticas de Hermes que pueden ser relacionadas a partir de su mito: Pila de piedras, gu\u00eda, se\u00f1or de los caminos, protector de las fronteras, protector de los viajeros, siervo diligente, ratero, travieso, mensajero de los dioses, vinculador, aquel que conecta, ladr\u00f3n, bizarro, comerciante, aquel que interact\u00faa con el desconocido, aquel que compensa, que equilibra, desprovisto de imposiciones, capaz de lidiar con los celos, el \u00fanico mensajero del Hades, aquel que no se incomoda con lo que es verdadero o falso, generoso, amistoso, dispensador de bienes, compa\u00f1ero del hombre, dios de lo inesperado, de la suerte, de las coincidencias, de la sincronicidad, el alquimista, aquel que fluye, dios del movimiento, de los nuevos comienzos y de la confusi\u00f3n que precede los nuevos inicios, dios de la agilidad mental, de la habilidad con las palabras, dios del habla, comunicador, gu\u00eda de las almas hasta el mundo de los infiernos, protector de los atletas, de los negociantes, de los pastores, inventor, confiado en s\u00ed mismo, dios de la treta, de la astucia y de la farsa, trickster, juguet\u00f3n, amigo compa\u00f1ero, sabio.<\/h4>\n

La Funci\u00f3n Trascendente<\/h4>\n

Una vez hecha la presentaci\u00f3n de Hermes, intercalaremos en su mito aspectos que nos hablan de su semejanza con la funci\u00f3n trascendente, tal como descrita por Jung. Seg\u00fan \u00e9ste, se trata, ante todo, de una funci\u00f3n. As\u00ed, debemos tener en mente su aspecto de actualizaci\u00f3n de atributos o calidades en la vida pr\u00e1ctica. Jung observ\u00f3 en su cl\u00ednica, la existencia de polaridades y de opuestos en sus m\u00e1s diversas expresiones. La concepci\u00f3n junguiana de psique incluye la noci\u00f3n del funcionamiento compensatorio entre las instancias Consciente-Inconsciente. Estamos todo el tiempo creando conciencia a partir del inconsciente, luz y sombra, de la misma forma en que nuestro dios transita de lo m\u00e1s profundo del Hades hasta el Olimpo. De la misma forma, el movimiento inverso tambi\u00e9n acontece. Hermes est\u00e1 presente en la visi\u00f3n din\u00e1mica de la psique, una vez que \u00e9l se traduce por movimiento.<\/h4>\n

Jung defini\u00f3 como funci\u00f3n trascendente el resultado de un enfrentamiento altamente energ\u00e9tico, aunque tenso, entre ego e inconsciente, en donde ambos reciben el mismo valor. Tanto ego, el conductor del proceso, como el inconsciente, deben ser evaluados como igualmente importantes. De este encuentro de opuestos surge un tercer elemento no dado (tertium non datur), que es la funci\u00f3n trascendente, y que no es s\u00f3lo la uni\u00f3n de los opuestos, sino una tercera situaci\u00f3n o contenido, diferente de los dos que lo originaron. Por lo tanto, el t\u00e9rmino funci\u00f3n trascendente, acu\u00f1ado por Jung (1982, p.95), se refiere al cambio de actitud obtenido a trav\u00e9s del enfrentamiento del ego con el inconsciente, de la asimilaci\u00f3n de las funciones inferiores e inconscientes a la conciencia, basada en la singular capacidad de transformaci\u00f3n del alma humana. Hermes representa la estructura que conecta lo inconsciente con lo consciente, trayendo de ese contacto algo nuevo, que da luz, y una tercera alternativa a una situaci\u00f3n polarizada.<\/h4>\n

Mirando los hechos de Hermes, as\u00ed como sus bodas e hijos, es posible reflexionar sobre lo que este dios, como representante de un arquetipo y portador de una sabidur\u00eda de la psique colectiva, nos puede revelar. \u00bfQu\u00e9 caminos de humanizaci\u00f3n nos propone? Podemos ver que forman parte de su identidad: la posibilidad de unir, de transitar, de moverse en todos los \u00e1mbitos. Psicol\u00f3gicamente, esta ser\u00eda una caracter\u00edstica de la llamada funci\u00f3n trascendente, o sea, la posibilidad de la psique de establecer conexiones entre contenidos del consciente con el inconsciente. Como consecuencia, nuevos contenidos, originados en esta interacci\u00f3n, pueden ser integrados a la conciencia y promover su transformaci\u00f3n.<\/h4>\n

Tal vez la insignia m\u00e1s representativa de su funci\u00f3n sea el caduceo. Veamos por qu\u00e9. El caduceo es un bast\u00f3n alado y dorado, enroscado de arriba a abajo por dos serpientes, simbolizando el poder de las fuerzas del universo que se oponen y se equilibran. Su poseedor es capaz de conducir hacia la luz o hacia las tinieblas, comunicar Cielo y Tierra. El caduceo es un demarcador poderoso. Tambi\u00e9n entendido como axis mundi, o eje del mundo, es indicador de la presencia de Zeus, de quien Hermes es portavoz, regente ol\u00edmpico profundamente respetado por lo que simboliza. Donde Hermes camina con su caduceo, Zeus, de alguna forma tambi\u00e9n est\u00e1 presente. Es el marco del dios mensajero, con entrada en todos los planos. Tambi\u00e9n establece una distancia entre el dios y el oscuro enjambre de almas. El hecho de ser dorado, da luz al ambiente de tinieblas.<\/h4>\n

Ser portador del caduceo, simb\u00f3licamente indicar\u00eda la posibilidad de conducirse teniendo en cuenta las polaridades, y su relaci\u00f3n con el eje Ego-Self. Dar\u00eda al individuo la aptitud de percibir en s\u00ed mismo sus contradicciones, as\u00ed como las del medio que lo circunda, y conjugarlas de forma arm\u00f3nica en un sentido organizador de su camino.<\/h4>\n

El caduceo, el sombrero y las sandalias son elementos que dan a Hermes condiciones de ejercer su funci\u00f3n de mensajero y vinculador de una forma a\u00fan m\u00e1s eficiente. El sombrero y las sandalias son elementos de protecci\u00f3n. El sombrero en un polo, protege de la lluvia, y las sandalias en el polo opuesto, protege del suelo. Adem\u00e1s de eso, las alas dan a las sandalias la velocidad del viento, como lo hace el pensamiento. Esta es, ciertamente, la primera funci\u00f3n auxiliar en la tipolog\u00eda de Hermes. Su funci\u00f3n principal ser\u00eda la Intuici\u00f3n Extrovertida.<\/h4>\n

Podemos, as\u00ed, considerar que el sombrero y las sandalias dan contorno a los pensamientos y en lo b\u00e1sico, a las polaridades espirituales y ct\u00f3nicas, indicando una vez m\u00e1s como caracter\u00edstica de esa deidad, la intimidad con esos extremos.<\/h4>\n

Siendo expresi\u00f3n de la funci\u00f3n trascendente, Hermes es tambi\u00e9n la traducci\u00f3n de la capacidad ps\u00edquica para la comprensi\u00f3n simb\u00f3lica. Esto nos aproxima a aquello que conocemos como \u201cinsight\u201d, o sea, traer a la luz algo oscuro y, por lo tanto, desconocido, inconsciente. El \u201cinsight\u201d herm\u00e9tico une la dimensi\u00f3n del conocer con la del sentir, una vez que el dios vinculador trae a Logos conjugado con Eros.<\/h4>\n

Podr\u00edamos observar a Hermes, metaf\u00f3ricamente, funcionando de las siguientes formas en nuestra psique:<\/h4>\n

\u2022 como un insight – una percepci\u00f3n repentina y global de algo que antes nos parec\u00eda incomprensible, por lo inconsciente – con Eros incluido, haciendo la asociaci\u00f3n Logos-Eros, el conocimiento vinculado;
\n\u2022 como religare, o la funci\u00f3n religiosa que une la dimensi\u00f3n de lo humano a lo sagrado, pontificando el lado tit\u00e1nico del hombre y su lado divino;
\n\u2022 como conciliador de paradojas, llamando atenci\u00f3n hacia el car\u00e1cter doble del individuo;
\n\u2022 dentro de un eje perceptivo no juzgador, manteni\u00e9ndose en un territorio libre de albedr\u00edos contaminados por valores, fiel a la objetividad de la psique;
\n\u2022 como aquel que instrumenta al h\u00e9roe y lo capacita a luchar contra los dragones que siempre tiene a enfrentar;
\n\u2022 como trickster, que asume diferentes formas, y hace uso de creatividad y astucia, de alegr\u00eda y levedad en las conexiones que hace.<\/h4>\n

Hermes, el Caduceo y el An\u00e1lisis<\/h4>\n

En varios momentos de su obra, Jung nos se\u00f1ala la necesidad del analista de funcionar muchas veces junto al paciente como la funci\u00f3n trascendente, auxili\u00e1ndolo en la construcci\u00f3n del puente entre consciente e inconsciente, as\u00ed como en la integraci\u00f3n de los contenidos resultantes de ese encuentro. Este es un detalle bastante importante, ya que no basta traer a la luz contenidos antes inconscientes, reprimidos o no, potenciales u olvidados. Cuando se habla de funci\u00f3n trascendente, se habla de transformaci\u00f3n, y por eso es que Hermes es tambi\u00e9n invocado. Simb\u00f3licamente, este dios es aquel que nos ayuda a que nos hagamos nosotros mismos. \u00c9l es expresi\u00f3n del propio proceso de individuaci\u00f3n, el que nos susurra en el o\u00eddo que debemos ir adelante, flexibilizar estructuras endurecidas, juguetear con imaginaciones que nos paralizaron, osar transgredir reglas sin sentido.<\/h4>\n

Hermes instrumenta al h\u00e9roe para que \u00e9l cumpla su tarea. No se trata de hacer la tarea por \u00e9l. Este es quien debe realizarla; pero Hermes viene en su auxilio y hace posible la acci\u00f3n del h\u00e9roe. Potencia lo que ya est\u00e1 all\u00ed, y como se\u00f1or de los caminos, encamina, lo ayuda a retomar su rumbo y a creer en su coraje para osar e, intr\u00e9pidamente, enfrentar lo que sea necesario. \u00c9l mismo se ve teniendo que cumplir tareas desagradables como emisario que enfrenta el miedo a confrontarse con hechiceras, o cuando tiene palabras dif\u00edciles que revelar. El paralelo de esta forma de actuaci\u00f3n con la funci\u00f3n del analista es directo. Nosotros estamos todo tiempo despertando el h\u00e9roe en nuestros pacientes, acompa\u00f1\u00e1ndolos en sus viajes por el camino del descubrimiento de s\u00ed mismos.<\/h4>\n

El mito de Hermes habla, de entre tantas cosas, de su creatividad al inventar la lira, cuando a\u00fan es beb\u00e9, a partir de una tortuga con la cual tropez\u00f3 a la salida de la caverna en que naci\u00f3. Si focalizamos ese peque\u00f1o fragmento de su historia, podemos ver lo que el mito nos revela acerca de eso que es un modelo arquet\u00edpico de humanizaci\u00f3n. En vez de maldecir la suerte de su tropiezo, abre la puerta de la curiosidad en s\u00ed y explora lo que aquella situaci\u00f3n tiene para ofrecerle. Asocia el casco del animal con las tripas de los bueyes sacrificados, y construye una lira. Hace, por lo tanto, de dos objetos, un tercero distinguido, tal cual lo que simboliza la funci\u00f3n trascendente. Ese instrumento ser\u00e1 capaz de tocar el coraz\u00f3n de los hombres y de los dioses, y tendr\u00e1 un papel fundamental en el encuentro con su hermano Apolo. Su prontitud para crear nos indica que ese dios es capaz de ense\u00f1arnos a transformar adversidades en oportunidades. \u00c9l ser\u00eda la m\u00e1s cristalina representaci\u00f3n de aquello que hoy llamamos \u201cresiliencia\u201d en psicolog\u00eda, t\u00e9rmino prestado de las Ciencias Exactas, acerca de las resistencias de los materiales. (Sauaia y Ara\u00fajo, 2004).<\/h4>\n

A la escena descrita sigue la llegada de Apolo y su encantamiento con la melod\u00eda o\u00edda, \u00e9l, dios de la m\u00fasica que era. En un momento, los dos ya hac\u00edan sus cambios, Hermes ofreciendo la lira en lugar del ganado robado, y reivindicando al hermano los secretos de la m\u00e1ntica. La capacidad de Hermes de atar y desatar, de desapegarse de aquello que acab\u00f3 de crear para, enseguida crear nuevamente, nos apunta hacia la fuente creativa que tenemos en nosotros. En el an\u00e1lisis, Hermes en nosotros nos conecta con ese manantial generador de lo nuevo. \u00c9l es s\u00edmbolo del desarraigo que debimos tener con nuestras \u201cbrillantes creaciones\u201d interpretativas; por ejemplo, para colocarnos humildemente a servicio del movimiento creativo que contin\u00faa all\u00ed, aunque silencioso.<\/h4>\n

A partir del encuentro fraterno entre Apolo y Hermes, donde se produce el descenso de Apolo al plano del suelo y la apertura al juguetear de ah\u00ed en adelante, los cambios pueden darse, y esos dioses tan diferentes en su forma de aprehensi\u00f3n del mundo, nos ense\u00f1an el arte del di\u00e1logo, del aprendizaje con lo diferente, de la incorporaci\u00f3n de aquello que nos falta a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n y del otro. Es una profunda lecci\u00f3n de alteridad. Hermes es el elemento promotor de ese movimiento, al actualizar, entre otras cosas, su capacidad de pontificar opuestos.<\/h4>\n

Si reflej\u00e1ramos simb\u00f3licamente la figura de Hermes en nuestro mundo globalizado actual, podemos identificar ese dios con la intenci\u00f3n de que las naciones se aproximen y que intercambien entre s\u00ed, al mismo tiempo que se evidencia la necesidad de la flexibilidad y fluidez urgente que brota de ese enfrentamiento. Nunca la civilizaci\u00f3n necesit\u00f3 tanto de Hermes como en este momento por lo cual pasamos. Las diferencias ganan colores fuertes cuando el movimiento es de universalizaci\u00f3n. Lidiar con esa paradoja es un desaf\u00edo m\u00e1s que actual. Hermes, como la divinidad conductora de los caminos, est\u00e1 siempre en contacto con lo colectivo y con lo personal. En su mito vemos como \u00e9l trabaja en el sentido de auxiliar a las otras divinidades, h\u00e9roes, musas y humanos a que retomen el rumbo que los lleva a s\u00ed mismos. En ese movimiento en direcci\u00f3n a la individuaci\u00f3n, \u00e9l acaba por proporcionar tambi\u00e9n un beneficio al colectivo, lo cual transforma paralelamente al individuo.<\/h4>\n

Por lo tanto, el mito de Hermes puede ser le\u00eddo como repleto de intrincados s\u00edmbolos, d\u00e1ndonos la oportunidad, si supi\u00e9ramos leer con cuidado y humildad, de abrir ventanas para trascender las oposiciones y vislumbrar nuevas posibilidades para una infinidad de cuestiones humanas. A \u00e9l debemos reverenciar en nuestro incansable camino en b\u00fasqueda de nosotros mismos.<\/h4>\n

Bibliografia<\/h4>\n

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SYLVIA BAPTISTA Sylvia Mello Silva Baptista es Psic\u00f3loga y Analista Junguiana. Miembro de la Sociedad Brasilera de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (SBPA) y de la\u00a0International Association for Analytical Psychology\u00a0(IAAP). Especializaci\u00f3n y Maestr\u00eda en Psicologia Cl\u00ednica de la Pontif\u00edcia Universidad Cat\u00f3lica de S\u00e3o … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[26,27,28,29],"class_list":["post-573","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-baptista","tag-funcion","tag-funcion-trascendente","tag-hermes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/573","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=573"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/573\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2964,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/573\/revisions\/2964"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=573"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=573"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=573"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}