{"id":5724,"date":"2017-11-27T21:23:50","date_gmt":"2017-11-27T21:23:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=5724"},"modified":"2024-03-21T21:03:02","modified_gmt":"2024-03-21T21:03:02","slug":"los-suenos-como-fuente-de-autoconocimiento-una-perspectiva-junguiana-patrizia-michan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/los-suenos-como-fuente-de-autoconocimiento-una-perspectiva-junguiana-patrizia-michan\/","title":{"rendered":"Los sue\u00f1os como fuente de autoconocimiento: una perspectiva junguiana – Patrizia Mich\u00e1n"},"content":{"rendered":"
\n

Patrizia Mich\u00e1n<\/strong><\/h3>\n
\"MujerSo\u00f1ante\"
\n<\/a>Flaming June<\/em> by Lord Frederic Leighton (1895)<\/h5>\n

Patricia Michan es Psicoanalista junguiana certificada por la IAAP. Fundadora y directora del Centro Mexicano C. G. Jung. Supervisora cl\u00ednica. \u2028Conferencista internacional. Miembro del Grupo de Trabajo en Comunicaci\u00f3n y Recursos del Comit\u00e9 de Educaci\u00f3n de la IAAP. Miembro del Consejo Editorial de la revista especializada Journal of Analytical Psychology (JAP). Miembro de la IAAP, de la IRSJA (Inter-Regional Society of Jungian Analysts) y de la SOMEJ (Sociedad Mexicana C. G. Jung). Autora de varios libros y art\u00edculos de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica.\u00a0Actualmente investiga y estudia la relaci\u00f3n entre la psicolog\u00eda anal\u00edtica, la mitolog\u00eda prehisp\u00e1nica y la pr\u00e1ctica cl\u00ednica. Este documento corresponde a\u00a0una conferencia que\u00a0ofreci\u00f3 la autora en la Facultad de Psicolog\u00eda de la\u00a0Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM), en la Ciudad de M\u00e9xico el 24 de noviembre de 1998. Se publica con autorizaci\u00f3n de la autora. Correo electr\u00f3nico:\u00a0pgmichan@gmail.com<\/a><\/em><\/h4>\n

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El\u00a0 inconsciente\u00a0 manifestado\u00a0 en\u00a0 nuestros\u00a0 sue\u00f1os\u00a0 es\u00a0 quiz\u00e1\u00a0 el\u00a0 tesoro\u00a0 m\u00e1s\u00a0 valioso que poseemos como fuente de autoconocimiento.\u00a0El estudio de los sue\u00f1os es un tema rico y complejo. Como declarara Freud hace m\u00e1s de cien a\u00f1os, los sue\u00f1os son el camino real al inconsciente. En la psicolog\u00eda anal\u00edtica, fundada por Jung, se considera a los sue\u00f1os como la prima materia <\/em>de la psique.\u00a0El prop\u00f3sito de este art\u00edculo es hacer una revisi\u00f3n sobre la teor\u00eda y el uso cl\u00ednico de los sue\u00f1os, desde el punto de vista junguiano.<\/span><\/h4>\n

Jung\u00a0 percibi\u00f3\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 psique\u00a0 como\u00a0 un\u00a0 sistema\u00a0 din\u00e1mico\u00a0 interactivo\u00a0 que\u00a0 intenta organizarse\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 del\u00a0 \u00abequilibrio\u00a0 entre\u00a0 los\u00a0 opuestos\u00a0 \u00bb\u00a0 <\/em>(CW\u00a0 8,\u00a0 p\u00e1rr.\u00a0 407).\u00a0 La psique \u201csana\u201d es un proceso continuo y rec\u00edproco entre dos \u00abcampos\u00bb: consciente e\u00a0 inconsciente.\u00a0 Jung\u00a0 adopt\u00f3\u00a0 el\u00a0 concepto\u00a0 de\u00a0 \u201ccampo\u201d\u00a0 del\u00a0 fil\u00f3sofo\u00a0 William\u00a0 James. Como dos formas de experiencia y conocimiento ps\u00edquico que se relativizan entre s\u00ed,\u00a0 estos\u00a0 dos\u00a0 campos,\u00a0 consciente\u00a0 e\u00a0 inconsciente,\u00a0 se\u00a0 mueven\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 del\u00a0 vector hacia\u00a0 la\u00a0 \u201cindividuaci\u00f3n\u201d.\u00a0 La\u00a0 individuaci\u00f3n\u00a0 <\/em>es\u00a0 un\u00a0 concepto\u00a0 medular\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 teor\u00eda junguiana\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 refiere\u00a0\u00a0 al\u00a0\u00a0 proceso\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 trav\u00e9s\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 cual\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 persona\u00a0\u00a0 intenta desarrollar\u00a0 el\u00a0 potencial\u00a0 individual\u00a0 innato\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 psique\u00a0 a\u00a0 lo\u00a0 largo\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 vida.\u00a0 La individuaci\u00f3n se entiende como el intento de vivir desde la \u00abtotalidad\u00bb a trav\u00e9s del di\u00e1logo creativo entre el consciente y el inconsciente, en el proceso de adquirir un equilibrio ps\u00edquico.<\/h4>\n

En el transcurso de la primera y segunda mitad de la vida de un individuo, Jung se concentr\u00f3 de modo especial en la relaci\u00f3n del individuo con los otros, es decir, el nivel\u00a0\u00a0 interpersonal,\u00a0\u00a0 as\u00ed\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 su\u00a0\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0\u00a0 con\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 mundo\u00a0\u00a0 interno,\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 nivel intraps\u00edquico. En la primera mitad de la vida, se enfatiza el desarrollo del ego. En la segunda mitad de la vida, se relativiza la primac\u00eda del ego en la medida en que la personalidad ya consolidada contacta los opuestos internos que hasta entonces hab\u00edan\u00a0 permanecido\u00a0 indiferenciados,\u00a0 a\u00a0 favor\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 autonom\u00eda\u00a0 ps\u00edquica\u00a0 m\u00e1s completa.\u00a0 Las\u00a0 vicisitudes\u00a0 de\u00a0 esta\u00a0 progresi\u00f3n\u00a0 son\u00a0 fuente\u00a0 de\u00a0 dificultad\u00a0 psicol\u00f3gica. Jung visualiz\u00f3 a la individuaci\u00f3n como un proceso, como un compromiso continuo, m\u00e1s que como un estado adquirido. Como se\u00f1alara Jung: \u00abLa meta es importante s\u00f3lo como idea; lo esencial es el opus que conduce a la meta . . . <\/em>\u00bb\u00a0\u00a0 <\/em>(CW 16, p\u00e1rr.\u00a0400).<\/h4>\n

Puesto\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 individuaci\u00f3n\u00a0 exige\u00a0 una\u00a0 conciencia\u00a0 y\u00a0 un\u00a0 crecimiento\u00a0 continuo,\u00a0 su objetivo es ir incluyendo elementos del inconsciente. Para Jung, el inconsciente no es\u00a0 solamente\u00a0 el\u00a0 contenedor\u00a0 del\u00a0 material\u00a0 reprimido\u00a0 de\u00a0 nuestra\u00a0 vida\u00a0 personal,\u00a0 ni s\u00f3lo\u00a0 el\u00a0 lugar\u00a0 de\u00a0 encuentro\u00a0 entre\u00a0 instinto,\u00a0 impulso,\u00a0 deseo,\u00a0 anhelo,\u00a0 moralidad\u00a0 y convicciones.\u00a0 Es, adem\u00e1s, otra forma de conocimiento y una fuente relativamente aut\u00f3noma\u00a0 de\u00a0 informaci\u00f3n\u00a0 dentro\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 psique.\u00a0 En\u00a0 este\u00a0 sentido,\u00a0 se\u00a0 concibe\u00a0 al inconsciente no s\u00f3lo como personal<\/em>, sino tambi\u00e9n como colectivo<\/em>. El inconsciente colectivo\u00a0 <\/em>es\u00a0 un\u00a0 t\u00e9rmino\u00a0 que\u00a0 Jung\u00a0 emple\u00f3\u00a0 para\u00a0 describir\u00a0 patrones\u00a0 universales inherentes a la psique que emergen de la estructura cerebral heredada, com\u00fan a todo ser humano.<\/h4>\n

Durante el tratamiento de sus pacientes internos en la cl\u00ednica Burgholzi, en Zurich, a Jung le llam\u00f3 la atenci\u00f3n la reiterada presencia de s\u00edmbolos universales en los sue\u00f1os,\u00a0 alucinaciones\u00a0 y\u00a0 delirios\u00a0 de\u00a0 sus\u00a0 pacientes\u00a0 similares\u00a0 a\u00a0 aquellos\u00a0 presentes en\u00a0 los\u00a0 mitos\u00a0 de\u00a0 diferentes\u00a0 culturas.\u00a0 Este\u00a0 hallazgo\u00a0 lo\u00a0 llev\u00f3\u00a0 a\u00a0 postular \u00a0el\u00a0 hecho\u00a0 de que el inconsciente colectivo est\u00e1 formado por contenidos que atraviesan las eras hist\u00f3ricas\u00a0 y\u00a0 las\u00a0 fronteras\u00a0 culturales.\u00a0 A\u00a0 estos\u00a0 contenidos\u00a0 los\u00a0 llam\u00f3\u00a0\u00a0 arquetipos<\/em>: configuraciones\u00a0 t\u00edpicas\u00a0 en\u00a0 nuestro\u00a0 modo\u00a0 de\u00a0 imaginar,\u00a0 pensar, \u00a0sentir\u00a0 y\u00a0 percibir. Dicho\u00a0 de\u00a0 otra\u00a0 manera,\u00a0 son\u00a0 los\u00a0 dep\u00f3sitos\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 respuestas\u00a0 m\u00e1s\u00a0 comunes\u00a0 de\u00a0 la\u00a0humanidad a situaciones humanas universales, tales como el v\u00ednculo entre padres e\u00a0 hijos,\u00a0 el\u00a0 miedo\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 anhelo,\u00a0 el\u00a0 conflicto\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 deseo,\u00a0 odio\u00a0 y\u00a0 amor,\u00a0 nacimiento\u00a0 y muerte,\u00a0 por\u00a0 solo\u00a0 mencionar\u00a0 algunos.\u00a0 Por\u00a0 lo\u00a0 tanto,\u00a0 el\u00a0 inconsciente\u00a0 proporciona conocimientos\u00a0\u00a0 no\u00a0\u00a0 \u00fanicamente\u00a0\u00a0 acerca\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0 aspectos\u00a0\u00a0 inconscientes\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la experiencia\u00a0\u00a0\u00a0 personal\u00a0\u00a0\u00a0 (memorias\u00a0\u00a0\u00a0 perdidas,\u00a0\u00a0\u00a0 ideas\u00a0\u00a0\u00a0 dolorosas\u00a0\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0\u00a0 han\u00a0\u00a0\u00a0 sido reprimidas\u00a0 o\u00a0 suprimidas),\u00a0 sino\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 brinda\u00a0 im\u00e1genes\u00a0 y\u00a0 temas\u00a0 que\u00a0 han\u00a0 sido producidas\u00a0 por\u00a0 hombres\u00a0 y\u00a0 mujeres\u00a0 de\u00a0 tiempos\u00a0 y\u00a0 lugares\u00a0 remotos,\u00a0 para\u00a0 describir experiencias significativas de su vida, similares a las nuestras.\u00a0 En este sentido, el desarrollo\u00a0 psicol\u00f3gico\u00a0 involucra\u00a0 el\u00a0 poder\u00a0 establecer\u00a0 una\u00a0 interrelaci\u00f3n\u00a0 din\u00e1mica entre\u00a0 el\u00a0 ego,\u00a0 el\u00a0 inconsciente\u00a0 personal\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 inconsciente\u00a0 colectivo,\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 fin\u00a0 de promover las partes creativas de la psique, a trav\u00e9s de un nuevo entendimiento y de una nueva forma inclusiva de conocer, es decir, una forma sint\u00e9tica.<\/h4>\n

Jung\u00a0 enfatiz\u00f3\u00a0 que\u00a0 un\u00a0 individuo\u00a0 puede\u00a0 acceder\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 \u201ctotalidad\u201d\u00a0 ps\u00edquica\u00a0 como proceso\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 de\u00a0 aceptar\u00a0 y\u00a0 trabajar\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 inconsciente\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 de\u00a0 la exploraci\u00f3n\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 proyecciones,\u00a0\u00a0 s\u00edntomas,\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 complejos,\u00a0\u00a0 as\u00ed\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 sue\u00f1os, fantas\u00edas, im\u00e1genes y s\u00edmbolos.<\/h4>\n

Los\u00a0 sue\u00f1os\u00a0 pueden\u00a0 emerger\u00a0\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 conflictos\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 presente\u00a0\u00a0 y\/o\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 pasado. Tambi\u00e9n\u00a0 pueden\u00a0 aludir\u00a0 a\u00a0 aspectos\u00a0 y\u00a0 significados\u00a0 que\u00a0 nunca\u00a0 antes\u00a0 hab\u00edan\u00a0 sido conscientes\u00a0 y,\u00a0 que,\u00a0 por\u00a0 lo\u00a0 tanto,\u00a0 tienen\u00a0 una\u00a0 orientaci\u00f3n\u00a0 hacia\u00a0 el\u00a0 futuro.\u00a0 En\u00a0 este sentido,\u00a0 la\u00a0 noci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 Jung\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 psique\u00a0 arquet\u00edpica,\u00a0 de\u00a0 aquello\u00a0 que\u00a0 \u00e9l\u00a0 llam\u00f3\u00a0 el inconsciente\u00a0 colectivo<\/em>,\u00a0 nos\u00a0 coloca\u00a0 en\u00a0 posici\u00f3n\u00a0 de\u00a0 recibir\u00a0 informaci\u00f3n\u00a0 en\u00a0 nuestros sue\u00f1os\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 de\u00a0 im\u00e1genes\u00a0 y\u00a0 temas\u00a0 similares\u00a0 a\u00a0 aquellos\u00a0 que\u00a0 aparecen\u00a0 en\u00a0 los mitos. Mediante la experiencia y realizaci\u00f3n individual de estos contenidos, el ser humano evoluciona hacia su \u201ctotalidad\u201d, puesto que est\u00e1 obligado a integrar lo que de otra manera proyectar\u00eda.<\/h4>\n

En los sue\u00f1os, el inconsciente puede ser representado por figuras sombreadas del mismo\u00a0 g\u00e9nero.\u00a0 Por\u00a0 sombra\u00a0 <\/em>se\u00a0 entienden\u00a0 todas\u00a0 las\u00a0 cualidades,\u00a0 tanto\u00a0 positivas como\u00a0\u00a0\u00a0 negativas,\u00a0\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0\u00a0 personalidad\u00a0\u00a0\u00a0 multifac\u00e9tica\u00a0\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0\u00a0 han\u00a0\u00a0\u00a0 permanecido inconscientes. El individuo las rechaza y, por ende, las tiende a suprimir, escindir y proyectar. Asimismo, el inconsciente puede ser representado por personificaciones\u00a0contrasexuales\u00a0 llamadas\u00a0 por\u00a0 Jung\u00a0 el\u00a0 animus\u00a0 <\/em>(en\u00a0 la\u00a0 mujer)\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 anima\u00a0 <\/em>(en\u00a0 el hombre).\u00a0 Con\u00a0 esta\u00a0 formulaci\u00f3n,\u00a0 Jung\u00a0 va\u00a0 m\u00e1s\u00a0 all\u00e1\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 g\u00e9neros\u00a0 masculino\u00a0 y femenino,\u00a0 cuando\u00a0 refiere\u00a0 cualidades\u00a0 masculinas\u00a0 y\u00a0 femeninas\u00a0 lo\u00a0 mismo\u00a0 en\u00a0 el hombre que en la mujer. Lo masculino y lo femenino dentro de nosotros mismos, son\u00a0 actores\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 drama\u00a0 intraps\u00edquico.\u00a0 Un\u00a0 hombre\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 siente\u00a0 inc\u00f3modo\u00a0 y\/o tiene\u00a0 dificultades\u00a0 con\u00a0 expresar\u00a0 sentimientos\u00a0 de\u00a0 ternura,\u00a0 por\u00a0 ejemplo,\u00a0 los\u00a0 puede atribuir como pertenecientes al mundo de lo femenino y, por lo tanto, puede so\u00f1ar con\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 mujer\u00a0\u00a0 profundamente\u00a0\u00a0 cari\u00f1osa,\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 cual\u00a0\u00a0 Jung\u00a0\u00a0 considerar\u00eda\u00a0\u00a0 una personificaci\u00f3n de su anima<\/em>. Por otro lado, una mujer que no puede concebir a la asertividad\u00a0 como\u00a0 parte\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 autoimagen,\u00a0 puede\u00a0 so\u00f1ar\u00a0 con\u00a0 figuras\u00a0 masculinas asertivas,\u00a0 las\u00a0 cuales\u00a0 Jung\u00a0 considerar\u00eda\u00a0 personificaciones\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 animus<\/em>.\u00a0 Reitero que Jung no esperaba que estas cualidades se percibieran como de pertenencia exclusiva del hombre o de la mujer, sino como formas de experiencia que pod\u00edan ser\u00a0 integradas\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 del\u00a0 contacto\u00a0 con\u00a0 lo\u00a0 femenino\u00a0 <\/em>o\u00a0 lo\u00a0 masculino\u00a0 <\/em>dentro\u00a0 de nosotros\u00a0 mismos.\u00a0 Puesto\u00a0 que\u00a0 estas\u00a0 cualidades\u00a0 tienden\u00a0 a\u00a0 ser\u00a0 proyectadas\u00a0 como ego-lejanas, Jung pens\u00f3 que el desarrollo del anima <\/em>y del animus <\/em>conducir\u00eda hacia la parte no-ego de la psique. En otras palabras, as\u00ed como nuestra atracci\u00f3n hacia otras\u00a0 personas\u00a0 nos\u00a0 conduce\u00a0 a\u00a0 situaciones\u00a0 m\u00e1s\u00a0 all\u00e1\u00a0 de\u00a0 nosotros\u00a0 mismos,\u00a0 Jung se\u00f1al\u00f3\u00a0 que\u00a0 seguirle\u00a0 la\u00a0 pista\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 figuras\u00a0 del\u00a0 anima\u00a0 <\/em>y\u00a0 del\u00a0 animus\u00a0 <\/em>nos\u00a0 lleva\u00a0 a\u00a0 un territorio\u00a0 desconocido\u00a0 en\u00a0 nuestro\u00a0 interior\u00a0 que\u00a0 llam\u00f3\u00a0 el\u00a0 self\u00a0 <\/em>:\u00a0 centro\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 psique objetiva.\u00a0\u00a0 Jung\u00a0\u00a0 visualiz\u00f3\u00a0\u00a0 al\u00a0\u00a0 self\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 algo\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 contacta\u00a0\u00a0 interiormente, caracterizado por la cualidad de la \u00abotredad\u00bb, cuyo proceso de integraci\u00f3n lleva a la \u201ctotalidad\u201d. Es importante subrayar que as\u00ed como el ego es el centro de la psique personal, el self es centro y circunferencia de la totalidad de la psique. Es tambi\u00e9n un\u00a0 t\u00e9rmino\u00a0 utilizado\u00a0 para\u00a0 describir\u00a0 el\u00a0 constante\u00a0 proceso\u00a0 de \u00a0convertirse\u00a0 en\u00a0 lo\u00a0 que uno\u00a0 es\u00a0 aut\u00e9nticamente.\u00a0 En\u00a0 los\u00a0 sue\u00f1os,\u00a0 por\u00a0 ejemplo,\u00a0 la\u00a0 imagen\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 c\u00edrculo cerr\u00e1ndose,\u00a0\u00a0 puede\u00a0\u00a0 representar\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 imagen\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 etapa\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 proceso\u00a0\u00a0 de desarrollo que se completa.<\/h4>\n

En\u00a0 1934,\u00a0\u00a0 Jung\u00a0\u00a0 escribi\u00f3:\u00a0\u00a0 \u00abEl\u00a0\u00a0 sue\u00f1o\u00a0 es\u00a0 aquella\u00a0\u00a0 peque\u00f1a\u00a0 puerta\u00a0\u00a0 oculta\u00a0 en\u00a0 el santuario\u00a0 m\u00e1s\u00a0 profundo\u00a0 e\u00a0 \u00edntimo\u00a0 del\u00a0 alma,\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 abre\u00a0 hacia\u00a0 aquella\u00a0 noche c\u00f3smica del\u00a0 principio de los tiempos que era alma mucho antes de que existiera\u00a0<\/em>un ego consciente y que seguir\u00e1 siendo alma m\u00e1s all\u00e1 de lo que el ego consciente pueda\u00a0 abarcar… Esta\u00a0 conciencia\u00a0 del\u00a0 ego\u00a0 est\u00e1\u00a0 constituida\u00a0 puramente\u00a0 de restricciones,\u00a0 aun\u00a0 cuando\u00a0 se\u00a0 extienda\u00a0 hacia\u00a0 las\u00a0 estrellas\u00a0 m\u00e1s\u00a0 distantes.\u00a0 Toda conciencia \u00a0\u00a0divide,\u00a0\u00a0 pero\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0 sue\u00f1os\u00a0\u00a0 penetramos\u00a0\u00a0 hacia\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 profundidad, universalidad,\u00a0 verdad\u00a0\u00a0\u00a0 y\u00a0 eternidad\u00a0 del\u00a0 hombre,\u00a0 el\u00a0 cual\u00a0 permanece\u00a0 de\u00a0 pie\u00a0 en\u00a0 la penumbra de la noche original, donde \u00e9l mismo era totalidad y donde la totalidad estaba en \u00e9l, en una naturaleza pura, ciega y no diferenciada, libre de las cadenas del ego. A partir de estas profundidades conjuntas surge el sue\u00f1o, sin importar lo infantil, grotesco o inmoral que sea\u00bb. <\/em>(1934, p. 53).<\/h4>\n

Para\u00a0 Jung,\u00a0 los\u00a0 sue\u00f1os\u00a0 son\u00a0 un\u00a0 fen\u00f3meno\u00a0 ps\u00edquico\u00a0 normal\u00a0 y\u00a0 natural:\u00a0 \u00abLos\u00a0 sue\u00f1os no\u00a0\u00a0 son\u00a0\u00a0 fabricados\u00a0\u00a0 deliberadamente:\u00a0\u00a0 son\u00a0\u00a0 manifestaciones\u00a0\u00a0 independientes\u00a0\u00a0 y espont\u00e1neas\u00a0 del\u00a0 inconsciente\u00a0 que\u00a0 describen\u00a0 la\u00a0 situaci\u00f3n\u00a0 interna\u00a0 del\u00a0 so\u00f1ante,\u00a0 es decir, el sue\u00f1o es un autorretrato espont\u00e1neo que representa en forma simb\u00f3lica la\u00a0 situaci\u00f3n\u00a0 actual\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 inconsciente\u00bb.\u00a0 <\/em>(CW\u00a0 17,\u00a0 p\u00e1rr.\u00a0 189).\u00a0\u00a0 <\/em>En\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0 con\u00a0 los sue\u00f1os\u00a0 de\u00a0 sus\u00a0 pacientes,\u00a0 durante\u00a0 sus\u00a0 20\u00a0 a\u00f1os\u00a0 de\u00a0 pr\u00e1ctica\u00a0 cl\u00ednica\u00a0 Jung\u00a0 confirm\u00f3 haber\u00a0 observado,\u00a0 una\u00a0 y\u00a0 otra\u00a0 vez,\u00a0 c\u00f3mo\u00a0 aparecen\u00a0 en\u00a0 los\u00a0 sue\u00f1os\u00a0 pensamientos\u00a0 y sentimientos no pensados ni sentidos por ellos previamente, con el fin de alcanzar indirectamente a su conciencia.<\/h4>\n

Por\u00a0 su\u00a0 parte,\u00a0 Jolanda\u00a0 Jacobi,\u00a0 analista\u00a0 junguiana,\u00a0 se\u00a0 suma\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 idea\u00a0 de\u00a0 Jung, definiendo el sue\u00f1o como una manifestaci\u00f3n natural y aut\u00f3noma de la psique que aspira a prop\u00f3sitos que desconoce la conciencia.<\/h4>\n

En\u00a0 The\u00a0 Practical\u00a0 Use\u00a0 of\u00a0 Dream\u00a0 Analysis<\/em>,\u00a0 Jung\u00a0 percibi\u00f3\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 sue\u00f1os\u00a0 como fragmentos de la naturaleza y consider\u00f3 que as\u00ed como la naturaleza no oculta sus prop\u00f3sitos,\u00a0 tampoco\u00a0 los\u00a0 sue\u00f1os.\u00a0 En\u00a0 este\u00a0 sentido,\u00a0 la\u00a0 imagen\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 sue\u00f1o\u00a0 no\u00a0 es disfraz\u00a0 del\u00a0 objeto.\u00a0 Jung\u00a0 cre\u00eda\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 imagen\u00a0 conten\u00eda\u00a0 todo\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 uno\u00a0 necesita saber,\u00a0 si\u00a0 tan\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 el\u00a0 so\u00f1ante\u00a0 se\u00a0 somete\u00a0 a\u00a0 ella,\u00a0 extrayendo\u00a0 posteriormente\u00a0 su significado,\u00a0 el\u00a0 cual\u00a0 conecta\u00a0 el\u00a0 viejo\u00a0 punto\u00a0 de\u00a0 vista\u00a0 consciente\u00a0 con\u00a0 una\u00a0 nueva informaci\u00f3n que emerge del inconsciente.<\/h4>\n

Los \u00a0sue\u00f1os\u00a0 tienen\u00a0 como\u00a0 una\u00a0 de\u00a0 sus\u00a0 funciones\u00a0 b\u00e1sicas\u00a0 integrar\u00a0 experiencias nuevas, recopiladas previamente por la psique del pasado personal (es decir, los complejos),\u00a0 as\u00ed\u00a0 como\u00a0 del\u00a0 inconsciente\u00a0 impersonal\u00a0 del\u00a0 individuo\u00a0 (inconsciente colectivo, arquetipos, experiencias que se hacen accesibles a trav\u00e9s de memorias, ideas,\u00a0 im\u00e1genes\u00a0 y\u00a0 s\u00edmbolos\u00a0 condensados\u00a0 en\u00a0 los\u00a0 sue\u00f1os).\u00a0 As\u00ed,\u00a0 Jung\u00a0 abord\u00f3\u00a0 los sue\u00f1os\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 diamante\u00a0\u00a0 cuyas\u00a0\u00a0 diferentes\u00a0\u00a0 facetas\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 van\u00a0\u00a0 descubriendo\u00a0\u00a0 y puliendo poco a poco.<\/h4>\n

Otro aspecto a destacar, que se desprende del anterior, es que los sue\u00f1os revelan una profunda relaci\u00f3n entre estados internos y externos. Desde principios de siglo pasado, el fil\u00f3sofo americano William James y su teor\u00eda de la complementariedad tuvieron\u00a0 una\u00a0 profunda\u00a0 influencia\u00a0 sobre\u00a0 Jung.\u00a0 Para\u00a0 Jung,\u00a0 la\u00a0 psique\u00a0 est\u00e1\u00a0 formada por\u00a0 dos\u00a0 esferas\u00a0 complementarias,\u00a0 consciente\u00a0 e\u00a0 inconsciente,\u00a0 que\u00a0 algunas\u00a0 veces son interdependientes y, otras, antit\u00e9ticas.\u00a0\u00a0 Jung utiliz\u00f3 la imagen de la\u00a0 coniunctio <\/em>para describir esta relaci\u00f3n entre la conciencia y el inconsciente. El\u00a0 psicoanalista freudiano Herbert Silberer, hab\u00eda especulado anteriormente que la antigua imagen alqu\u00edmica\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 coniunctio<\/em>,\u00a0 la\u00a0 conjunci\u00f3n\u00a0 suprema\u00a0 reconciliadora\u00a0 de\u00a0 opuestos\u00a0 o \u00abmatrimonio real\u00bb entre el hombre y la mujer (lo masculino y lo femenino), era una imagen\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 facto\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 campo\u00a0\u00a0 transferencial.\u00a0\u00a0 Jung\u00a0\u00a0 valor\u00f3\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 discernimiento\u00a0\u00a0 de Silberer\u00a0 y\u00a0 agreg\u00f3\u00a0 a\u00a0 \u00e9ste\u00a0 su\u00a0 interpretaci\u00f3n\u00a0 intraps\u00edquica.\u00a0 As\u00ed,\u00a0 la\u00a0 conciencia\u00a0 y\u00a0 el inconsciente\u00a0\u00a0 no\u00a0\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 se\u00a0 complementan,\u00a0\u00a0 sino\u00a0\u00a0 que\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0\u00a0 est\u00e1n\u00a0 en\u00a0 relaci\u00f3n compensatoria\u00a0 una\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 otro.\u00a0 Jung\u00a0 conceptu\u00f3\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 compensaci\u00f3n\u00a0 como\u00a0 un mecanismo\u00a0 ps\u00edquico,\u00a0 que\u00a0 tiende\u00a0 a\u00a0 un\u00a0 movimiento\u00a0 din\u00e1mico\u00a0 de\u00a0 equilibrio\u00a0 que conduce\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 individuaci\u00f3n\u00a0 y\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 \u201ctotalidad\u201d.\u00a0 La\u00a0 conciencia\u00a0 del\u00a0 ego\u00a0 necesita\u00a0 de esta\u00a0 compensaci\u00f3n\u00a0 del\u00a0 inconsciente\u00a0 para\u00a0 tener\u00a0 acceso\u00a0 al\u00a0 conocimiento\u00a0 que\u00a0 va m\u00e1s all\u00e1 de su propia experiencia limitada. Sin el beneficio de dicha relaci\u00f3n con el nivel de la psique no-personal u objetiva, el ego se vuelve r\u00edgido, est\u00e9ril y parcial. En este sentido, desde la perspectiva junguiana, uno de los principios b\u00e1sicos de la\u00a0 teor\u00eda\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 sue\u00f1os\u00a0 es\u00a0 que\u00a0 tienen\u00a0 una\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 compensatoria,\u00a0 esto\u00a0 es, equilibran o compensan la situaci\u00f3n consciente del momento. As\u00ed, los sue\u00f1os para Jung no son la satisfacci\u00f3n de deseos, sino una compensaci\u00f3n o correcci\u00f3n a una actitud consciente: no representan aquello de lo que el individuo est\u00e1 consciente,\u00a0sino\u00a0 que equilibran la actitud unilateral\u00a0 o parcial\u00a0 de la conciencia.\u00a0 Un ejemplo de compensaci\u00f3n\u00a0 ser\u00eda\u00a0 alguien\u00a0 que\u00a0 sufre\u00a0 de\u00a0 sentimientos\u00a0 de\u00a0 inferioridad\u00a0 y\u00a0 aparece en\u00a0 el\u00a0 sue\u00f1o\u00a0 como\u00a0 h\u00e9roe\u00a0 (si\u00a0 la\u00a0 actitud\u00a0 consciente\u00a0 es\u00a0 unilateral,\u00a0 el\u00a0 sue\u00f1o\u00a0 toma\u00a0 el lado contrario).<\/h4>\n

Hay\u00a0 dos\u00a0 maneras\u00a0 en\u00a0 que\u00a0 un\u00a0 sue\u00f1o\u00a0 puede\u00a0 ser\u00a0 pensado\u00a0 como\u00a0 compensatorio,\u00a0 y ambas\u00a0 son\u00a0 importantes\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 entendimiento\u00a0 cl\u00ednico\u00a0 del\u00a0 uso\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 sue\u00f1os.\u00a0 En\u00a0 la primera,\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 mencionara\u00a0\u00a0 anteriormente,\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0 sue\u00f1os\u00a0\u00a0 pueden\u00a0\u00a0 compensar distorsiones\u00a0 temporales\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 estructura\u00a0 del\u00a0 ego.\u00a0 As\u00ed,\u00a0 un\u00a0 paciente\u00a0 que\u00a0 est\u00e1 enojado con un amigo, puede percatarse que su enojo r\u00e1pidamente se desvanece, pero en la noche resulta que en sus sue\u00f1os aparece furioso con \u00e9l. El sue\u00f1o lleva de\u00a0 nuevo\u00a0 su\u00a0 atenci\u00f3n\u00a0 a\u00a0 una\u00a0 intensidad\u00a0 de\u00a0 enojo\u00a0 que\u00a0 hab\u00eda\u00a0 sido\u00a0 suprimido\u00a0 y\u00a0 no cargado en la conciencia como la totalidad de su experiencia. La segunda forma de compensaci\u00f3n -que es m\u00e1s profunda- es aquella en la que los sue\u00f1os pueden confrontan\u00a0 el\u00a0 funcionamiento\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 estructura\u00a0 del\u00a0 ego\u00a0 con\u00a0 una\u00a0 necesidad\u00a0 m\u00e1s profunda de adaptaci\u00f3n al proceso de individuaci\u00f3n. Un ejemplo de este segundo tipo de compensaci\u00f3n ser\u00eda el sue\u00f1o de una persona que est\u00e1 muy bien adaptada en diferentes \u00e1reas de su vida: socialmente, en la comunidad, en la familia, en el trabajo,\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 cual\u00a0 escucha\u00a0 una\u00a0 voz\u00a0 intensa\u00a0 que\u00a0 le\u00a0 dice:\u00a0 \u00abNo\u00a0 est\u00e1s\u00a0 viviendo\u00a0 tu propia\u00a0 vida\u00bb.\u00a0 <\/em>La\u00a0 fuerza\u00a0 de \u00a0esta\u00a0 afirmaci\u00f3n\u00a0 puede\u00a0 llegar\u00a0 a\u00a0 influir\u00a0 su\u00a0 orientaci\u00f3n hacia cuestionamientos de su vida que hasta ese momento no estaban claros.<\/h4>\n

Jung tambi\u00e9n habl\u00f3 de la funci\u00f3n complementaria de los sue\u00f1os que completa los contenidos limitados y faltantes de la conciencia. Alguien que dice sentir un cari\u00f1o superficial\u00a0 por\u00a0 su pareja\u00a0 y\u00a0 por\u00a0 la noche\u00a0 sue\u00f1a\u00a0 con\u00a0 escenas\u00a0 de amor\u00a0 apasionado con\u00a0\u00a0 ella\u00a0\u00a0 ser\u00eda\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 ejemplo\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 complementariedad.\u00a0\u00a0 En\u00a0\u00a0 este\u00a0\u00a0 caso,\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 sue\u00f1o complementa\u00a0 la\u00a0 importancia \u00a0del\u00a0 involucramiento\u00a0 emocional\u00a0 que\u00a0 hab\u00eda\u00a0 pasado desapercibido\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 conciencia.\u00a0 El\u00a0 entendimiento\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 trabajo\u00a0 con\u00a0 este\u00a0 tipo\u00a0 de sue\u00f1os\u00a0 lleva\u00a0 a\u00a0 un\u00a0 cambio\u00a0 tanto\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 manera\u00a0 de\u00a0 experimentar\u00a0 la\u00a0 vida\u00a0 externa, como de percibirnos a nosotros mismos.<\/h4>\n

Jung\u00a0 distingue\u00a0 otras\u00a0 dos\u00a0 funciones\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 sue\u00f1os\u00a0 que\u00a0 est\u00e1n\u00a0 relacionadas\u00a0 con\u00a0 la\u00a0funci\u00f3n compensatoria <\/em>: la funci\u00f3n reductiva, y la funci\u00f3n prospectiva, constructiva\u00a0o\u00a0\u00a0 sint\u00e9tica.\u00a0\u00a0 La\u00a0\u00a0 funci\u00f3n\u00a0\u00a0 reductiva\u00a0\u00a0 opera\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 compensaci\u00f3n\u00a0\u00a0 negativa, constelando\u00a0 material\u00a0 derivado\u00a0 principalmente\u00a0 de\u00a0 experiencias\u00a0 reprimidas\u00a0 de\u00a0 la infancia\u00a0 y\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 ni\u00f1ez\u00a0 (la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 reductiva\u00a0 describe\u00a0 desde\u00a0 d\u00f3nde).\u00a0 La\u00a0 funci\u00f3n prospectiva\u00a0\u00a0 o\u00a0\u00a0 constructiva\u00a0\u00a0 significa\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 sue\u00f1o\u00a0\u00a0 es\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 anticipaci\u00f3n\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 el inconsciente\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 futuro\u00a0 logro\u00a0 consciente.\u00a0 Algunos\u00a0 sue\u00f1os\u00a0 anticipan\u00a0 futuros desarrollos (la funci\u00f3n prospectiva describe hacia d\u00f3nde). Esto no quiere decir que los\u00a0\u00a0 sue\u00f1os\u00a0\u00a0 sean\u00a0\u00a0 necesariamente\u00a0\u00a0 prof\u00e9ticos\u00a0\u00a0 o\u00a0\u00a0 m\u00e1gicos,\u00a0\u00a0 sino\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 m\u00e1s\u00a0\u00a0 bien presentan\u00a0 un\u00a0 esbozo\u00a0 preliminar,\u00a0 es\u00a0 decir,\u00a0 una\u00a0 combinaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 posibilidades\u00a0 que existen en potencia. Al respecto, cabe mencionar lo que Jung se\u00f1al\u00f3: \u00abLos sue\u00f1os preparan,\u00a0 anuncian\u00a0 o\u00a0 previenen\u00a0 acerca\u00a0 de\u00a0 ciertas\u00a0 situaciones\u00a0 frecuentemente mucho antes de que se presenten. Esto no es necesariamente un milagro o una forma\u00a0 de\u00a0 precognici\u00f3n. Aunque\u00a0 la\u00a0 mayor\u00eda\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 crisis\u00a0 o\u00a0 situaciones\u00a0 peligrosas tienen una larga incubaci\u00f3n, la mente consciente no est\u00e1 consciente de ello\u201d. <\/em>(CW\u00a018 p\u00e1rr. 473). El que el inconsciente cargue el conocimiento, no quiere decir que lo prediga.<\/h4>\n

Desde\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 perspectiva\u00a0\u00a0 junguiana,\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 concibe\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0 sue\u00f1os\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 fuente\u00a0\u00a0 de comunicaci\u00f3n\u00a0 personal,\u00a0 directa\u00a0 y\u00a0 significativa\u00a0 para\u00a0 el\u00a0 so\u00f1ante.\u00a0 El\u00a0 sue\u00f1o\u00a0 puede emplear\u00a0 im\u00e1genes\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 experiencia\u00a0 personal\u00a0 y\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 valerse\u00a0 de\u00a0 s\u00edmbolos comunes\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 humanidad\u00a0 que\u00a0 le\u00a0 pueden\u00a0 comunicar\u00a0 un\u00a0 significado\u00a0 personal\u00a0 al individuo.\u00a0 Cuando\u00a0 las\u00a0 im\u00e1genes\u00a0 empleadas\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 psique\u00a0 manifiestan\u00a0 no\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 lo que\u00a0 reconocemos\u00a0 y\u00a0 sabemos,\u00a0 sino\u00a0 que\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 apuntan\u00a0 hacia\u00a0 lo\u00a0 misterioso\u00a0 y desconocido,\u00a0 dichas\u00a0 im\u00e1genes\u00a0 son\u00a0 s\u00edmbolos\u00a0 que,\u00a0 seg\u00fan\u00a0 Jung,\u00a0 se\u00a0 valen\u00a0 de\u00a0 lo conocido para expresar lo desconocido. As\u00ed, los s\u00edmbolos son se\u00f1ales visibles de una realidad invisible, en la que se involucra algo m\u00e1s que su significado aparente o inmediato. Son im\u00e1genes que est\u00e1n impregnadas de sentido, de un significado tan\u00a0\u00a0 profundo\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 multidimensional\u00a0\u00a0 que,\u00a0\u00a0 frecuentemente,\u00a0\u00a0 somos\u00a0\u00a0 incapaces\u00a0\u00a0 de traducir\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 palabras.\u00a0\u00a0 Los\u00a0\u00a0 s\u00edmbolos\u00a0\u00a0 trascienden\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 l\u00f3gica,\u00a0\u00a0 modifican\u00a0\u00a0 nuestra experiencia\u00a0\u00a0 y,\u00a0\u00a0 al\u00a0\u00a0 mismo\u00a0\u00a0 tiempo,\u00a0\u00a0 nos\u00a0\u00a0 permiten\u00a0\u00a0 modificarla.\u00a0\u00a0 Los\u00a0\u00a0 s\u00edmbolos\u00a0\u00a0 en nuestros\u00a0 sue\u00f1os\u00a0 son\u00a0 como\u00a0 acertijos,\u00a0 es\u00a0 decir,\u00a0 enigmas\u00a0 a\u00a0 descifrar,\u00a0 respuestas\u00a0 a preguntas\u00a0 que\u00a0 hab\u00edan\u00a0 quedado\u00a0 sepultadas\u00a0 en\u00a0 lo\u00a0 m\u00e1s\u00a0 profundo\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 psique.\u00a0 El inconsciente colectivo no puede ser cognoscible de forma directa. En este sentido,\u00a0los\u00a0 s\u00edmbolos\u00a0 son\u00a0 uno\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 puentes\u00a0 entre\u00a0 el\u00a0 ego\u00a0 personal\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 inconsciente colectivo.\u00a0 En\u00a0 el\u00a0 an\u00e1lisis\u00a0 junguiano,\u00a0 los\u00a0 s\u00edmbolos\u00a0 juegan\u00a0 un\u00a0 papel\u00a0 significativo dentro de la imaginaci\u00f3n humana.<\/h4>\n

Es importante se\u00f1alar que no se puede interpretar los sue\u00f1os ni sus s\u00edmbolos sin contextualizarlos dentro de la vida del so\u00f1ante. En El hombre y sus s\u00edmbolos<\/em>, Jung se\u00f1ala: \u00abEs un verdadero absurdo creer en manuales para la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, como si uno pudiera simplemente comprar un libro de referencia y buscar un\u00a0 s\u00edmbolo\u00a0 particular.\u00a0 Ning\u00fan\u00a0 s\u00edmbolo\u00a0 on\u00edrico\u00a0 puede\u00a0 separarse\u00a0 del\u00a0 so\u00f1ante.\u00a0 Es variable la forma como el inconsciente de un individuo complementa o compensa su conciencia. Por lo tanto, es imposible tener la plena seguridad de hasta d\u00f3nde se pueden explicar los sue\u00f1os y sus s\u00edmbolos\u00bb <\/em>(1959, p. 29).<\/h4>\n

Jung tambi\u00e9n aport\u00f3 una metodolog\u00eda para trabajar con los sue\u00f1os. Abord\u00f3 tanto el\u00a0 material personal como el material arquet\u00edpico (no personal), a trav\u00e9s de lo que el llam\u00f3 el m\u00e9todo constructivo sint\u00e9tico<\/em>, que parte de un punto de vista teleol\u00f3gico de la psique, esto es, orientado hacia una meta. Por lo tanto, las expresiones del inconsciente son interpretadas en t\u00e9rminos tanto reductivos personales, como en t\u00e9rminos\u00a0 simb\u00f3licos\u00a0 progresivos.\u00a0 Cuando\u00a0 se\u00a0 agrega\u00a0 el\u00a0 m\u00e9todo\u00a0 constructivo,\u00a0 la interpretaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 actividad\u00a0 ps\u00edquica\u00a0 se\u00a0 orienta\u00a0 en\u00a0 t\u00e9rminos\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 meta\u00a0 y\u00a0 un prop\u00f3sito.\u00a0 Para\u00a0 Jung,\u00a0 el\u00a0 an\u00e1lisis\u00a0 reductivo\u00a0 es\u00a0 un\u00a0 aspecto\u00a0 importante\u00a0 durante\u00a0 el proceso terap\u00e9utico. Adem\u00e1s, como ya\u00a0 se dijo, tambi\u00e9n describe a la psique con capacidad\u00a0 de\u00a0 direcci\u00f3n,\u00a0 es\u00a0 decir,\u00a0 como\u00a0 \u00abun\u00a0 sistema\u00a0 de\u00a0 objetivos\u00a0 dirigidos\u00a0 que buscan realizarse<\/em>\u00ab, lo cual es caracter\u00edstico de todo lo ps\u00edquico.<\/h4>\n

En su trabajo con las im\u00e1genes on\u00edricas, Jung utiliz\u00f3 el\u00a0 m\u00e9todo de\u00a0 amplificaci\u00f3n<\/em>: una especie de asociaci\u00f3n circular, un movimiento esf\u00e9rico alrededor de los varios componentes del\u00a0 sue\u00f1o. Jung se\u00f1ala: \u00abPara entender el\u00a0 significado de un sue\u00f1o debo\u00a0 apegarme\u00a0 lo\u00a0 m\u00e1s\u00a0 cercanamente posible\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 im\u00e1genes\u00a0 del\u00a0 sue\u00f1o\u00a0 mismo. Cuando\u00a0 alguien\u00a0 sue\u00f1a\u00a0 con\u00a0 una\u00a0 mesa\u00a0 de\u00a0 pino\u00a0 corriente,\u00a0 no\u00a0 es\u00a0 suficiente\u00a0 para\u00a0 \u00e9l asociarla con un escritorio\u00a0 que, de hecho, no suele estar hecha de pino corriente .\u00a0<\/em>.\u00a0 .\u00a0 Esperar\u00edamos\u00a0 que\u00a0 \u00e9l\u00a0 tuviera\u00a0 docenas\u00a0 de\u00a0 asociaciones\u00a0 con\u00a0 una\u00a0 mesa\u00a0 de\u00a0 pino corriente,\u00a0 y el hecho de que no haya aparentemente ninguna asociaci\u00f3n es, en s\u00ed\u00a0<\/em>mismo, significativo. En dichos casos, regreso a la imagen una y otra vez, y, por lo general le digo a mi paciente, \u201cSupongamos que no tengo idea de lo que significan las palabras\u00a0 \u2018mesa de pino corriente\u2019.\u00a0 Describe\u00a0 este\u00a0 objeto y dime\u00a0 su historia de tal manera que no malinterprete qu\u00e9 tipo de cosa es\u201d\u00a0 <\/em>(CW 16, p\u00e1rr. 320). <\/em>As\u00ed, uno gu\u00eda\u00a0\u00a0 sus\u00a0\u00a0 asociaciones\u00a0\u00a0 manteni\u00e9ndose\u00a0\u00a0 fiel\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 imagen.\u00a0\u00a0 En\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 sensibilidad mitopo\u00e9tica\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 sue\u00f1os,\u00a0 sin\u00a0 embargo,\u00a0 diferentes\u00a0 experiencias\u00a0 pueden\u00a0 ser expresadas a trav\u00e9s de una imagen, o im\u00e1genes m\u00faltiples que pueden manifestar un\u00a0 solo\u00a0 significado.\u00a0 Por\u00a0 ejemplo:\u00a0 una\u00a0 torre\u00a0 es\u00a0 una\u00a0 torre.\u00a0 Pero\u00a0 esta\u00a0 \u00fanica\u00a0 torre presente en un sue\u00f1o puede referirse a aquella torre que una vez escalada, trae recuerdos\u00a0 de\u00a0 dominio\u00a0 y\u00a0 fortaleza;\u00a0 o\u00a0 bien,\u00a0 a\u00a0 aquella\u00a0 torre\u00a0 no\u00a0 escalada\u00a0 que\u00a0 tiene resonancia\u00a0\u00a0 con\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 sentido\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 fracaso.\u00a0\u00a0 Tambi\u00e9n\u00a0\u00a0 puede\u00a0\u00a0 traer\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 colaci\u00f3n\u00a0\u00a0 la personificaci\u00f3n negativa del jefe que en cierto modo tiene poder sobre alguien, o qu\u00e9 tan fuerte se siente una persona con respecto a otra.<\/h4>\n

Podemos diferenciar entre las asociaciones o amplificaciones a nivel personal, en donde el paciente aporta lo que sabe acerca de una imagen particular en el sue\u00f1o, y\u00a0 las\u00a0 asociaciones\u00a0 o\u00a0 amplificaciones\u00a0 m\u00e1s\u00a0 generales,\u00a0 que\u00a0 implican\u00a0 ampliar\u00a0 las im\u00e1genes\u00a0 del\u00a0 sue\u00f1o.\u00a0 En\u00a0 este\u00a0 m\u00e9todo\u00a0 de\u00a0 amplificaci\u00f3n,\u00a0 los\u00a0 diferentes\u00a0 temas\u00a0 del sue\u00f1o\u00a0\u00a0 son\u00a0\u00a0 enriquecidos\u00a0\u00a0 con\u00a0\u00a0 im\u00e1genes\u00a0\u00a0 an\u00e1logas:\u00a0\u00a0 s\u00edmbolos,\u00a0\u00a0 leyendas,\u00a0\u00a0 mitos, cuentos,\u00a0 que\u00a0 develan\u00a0 los\u00a0 diversos\u00a0 aspectos\u00a0 y\u00a0 posibles\u00a0 sentidos,\u00a0 hasta\u00a0 que\u00a0 su significado\u00a0 queda\u00a0 claro.\u00a0 Es\u00a0 el\u00a0 analista\u00a0 quien\u00a0 entreteje\u00a0 estas\u00a0 amplificaciones\u00a0 con im\u00e1genes y analog\u00edas que est\u00e1n en resonancia con los patrones subyacentes en el\u00a0 sue\u00f1o.\u00a0 \u00c9stas\u00a0 siempre\u00a0 se\u00a0 tendr\u00e1n\u00a0 que\u00a0 relacionar\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 contenido\u00a0 del\u00a0 sue\u00f1o. Una vez que se tienen las amplificaciones personales, as\u00ed como las generales, se realiza\u00a0\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0\u00a0 s\u00edntesis,\u00a0\u00a0\u00a0 puesto\u00a0\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0\u00a0 sue\u00f1o\u00a0\u00a0\u00a0 tiene\u00a0\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0\u00a0 ser\u00a0\u00a0\u00a0 unificado significativamente.<\/h4>\n

Los\u00a0 sue\u00f1os\u00a0 son\u00a0 narraciones\u00a0 subjetivas\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 din\u00e1micas\u00a0 intraps\u00edquicas.\u00a0 En\u00a0 los sue\u00f1os,\u00a0 los\u00a0 complejos\u00a0 aparecen\u00a0 en\u00a0 formas\u00a0 personificadas.\u00a0 En\u00a0 este\u00a0 sentido,\u00a0 los sue\u00f1os abordados en el nivel del inconsciente personal retratan el funcionamiento de los complejos. Jung postula: \u201cTodo el trabajo con los sue\u00f1os es esencialmente subjetivo,\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 sue\u00f1o\u00a0 es\u00a0 un\u00a0 teatro\u00a0 donde\u00a0 el\u00a0 so\u00f1ante\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 escenario,\u00a0 el\u00a0 actor,\u00a0 el\u00a0<\/em>apuntador,\u00a0 el\u00a0 productor,\u00a0 el\u00a0 autor,\u00a0 el\u00a0 p\u00fablico\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 cr\u00edtico\u201d\u00a0 <\/em>(CW\u00a0 8,\u00a0 p\u00e1rr.\u00a0 509).\u00a0\u00a0 Esta simple\u00a0 verdad\u00a0 forma\u00a0 las\u00a0 bases\u00a0 para\u00a0 concebir\u00a0 el\u00a0 significado\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 sue\u00f1os,\u00a0 que Jung\u00a0 llam\u00f3\u00a0 interpretaci\u00f3n\u00a0 a\u00a0 nivel\u00a0 subjetivo.\u00a0 Dicha\u00a0 interpretaci\u00f3n\u00a0 concibe\u00a0 a\u00a0 todas las figuras del sue\u00f1o como rasgos de la propia personalidad del so\u00f1ante, es decir: en\u00a0 este\u00a0 nivel,\u00a0 las\u00a0 figuras\u00a0 y\u00a0 eventos\u00a0 del\u00a0 sue\u00f1o\u00a0 son\u00a0 interpretados\u00a0 simb\u00f3licamente como reflejo de los factores intraps\u00edquicos del so\u00f1ante. Jung se\u00f1ala: \u00abCabe aclarar el\u00a0 hecho\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 interpretaci\u00f3n\u00a0 subjetiva\u00a0 no\u00a0 se\u00a0 refiere\u00a0 a\u00a0 aquello\u00a0 que\u00a0 uno generalmente designa como `subjetivo\u00b4 (que una opini\u00f3n subjetiva no tiene mucha verdad,\u00a0 que\u00a0 es\u00a0 algo\u00a0 personal\u00a0 y\u00a0 de\u00a0 ninguna\u00a0 manera\u00a0 una\u00a0 verdad\u00a0 objetiva).\u00a0 Yo\u00a0 no uso\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 palabra\u00a0\u00a0 subjetivo\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 ese\u00a0\u00a0 sentido.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuando\u00a0\u00a0 digo\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 sue\u00f1o\u00a0\u00a0 es interpretado correctamente a nivel subjetivo, me refiero a que la imagen del sue\u00f1o primordialmente se refiere al sujeto mismo\u201d <\/em>(1928, p. 29).<\/em><\/h4>\n

Los sue\u00f1os tambi\u00e9n son objetivos, es decir, se refieren a aspectos inconscientes de la relaci\u00f3n del so\u00f1ante con la otredad externa, de los cuales el so\u00f1ante no se hab\u00eda\u00a0\u00a0 dejado\u00a0\u00a0 saber.\u00a0\u00a0 Por\u00a0\u00a0 ende,\u00a0\u00a0 cualquier\u00a0\u00a0 interpretaci\u00f3n\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0 sue\u00f1os\u00a0\u00a0 que encuentre\u00a0 una\u00a0 correspondencia\u00a0 entre\u00a0 las\u00a0 im\u00e1genes\u00a0 del\u00a0 sue\u00f1o\u00a0 y\u00a0 personas\u00a0 u objetos\u00a0 conocidos\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 vida\u00a0 externa,\u00a0 es\u00a0 una\u00a0 interpretaci\u00f3n\u00a0 a\u00a0 nivel\u00a0 objetivo.\u00a0 Esta interpretaci\u00f3n\u00a0 a\u00a0 nivel\u00a0\u00a0 objetivo\u00a0 representa\u00a0 nuestros\u00a0 sentimientos\u00a0 inconscientes hacia personas, lugares o cosas. Jung establece, sin embargo, que todo el trabajo con\u00a0 los\u00a0 sue\u00f1os\u00a0 es\u00a0 esencialmente\u00a0 subjetivo,\u00a0 ya\u00a0 que\u00a0 desde\u00a0 el\u00a0 momento\u00a0 en\u00a0 que tenemos\u00a0 un\u00a0 sue\u00f1o\u00a0 sobre\u00a0 alguien\u00a0 conocido\u00a0 no\u00a0 estamos\u00a0 so\u00f1ando\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 persona externa: estamos so\u00f1ando una imagen. Una roca es una roca, pero so\u00f1ar con una roca\u00a0\u00a0 implica\u00a0\u00a0 haber\u00a0\u00a0 creado\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 imagen\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 interior\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 nuestra\u00a0\u00a0 psique. Precisamente\u00a0 por\u00a0 eso\u00a0 reitero\u00a0 que\u00a0 cuando\u00a0 decimos\u00a0 que\u00a0 hay\u00a0 sue\u00f1os\u00a0 que\u00a0 son objetivos,\u00a0 son\u00a0 objetivos\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 sentido\u00a0 que\u00a0 tienen\u00a0 que\u00a0 ver\u00a0 con\u00a0 un\u00a0 objeto\u00a0 afuera\u00a0 o externo\u00a0 a\u00a0 uno\u00a0 mismo,\u00a0 pero\u00a0 siempre\u00a0 tienen\u00a0 un\u00a0 significado\u00a0 subjetivo\u00a0 y,\u00a0 por\u00a0 ende, afectan la estructura intraps\u00edquica.<\/h4>\n

Los hallazgos y aportaciones que Jung hizo sobre los sue\u00f1os a\u00fan prevalecen. En estos\u00a0 \u00faltimos\u00a0 a\u00f1os,\u00a0 sin\u00a0 embargo,\u00a0 los\u00a0 analistas\u00a0 junguianos\u00a0 hemos\u00a0 explorado\u00a0 los\u00a0sue\u00f1os\u00a0\u00a0 en\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0\u00a0 con\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0 fen\u00f3menos\u00a0\u00a0 transferenciales\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 general;\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 este sentido, los sue\u00f1os tambi\u00e9n reflejan el campo transferencial.<\/h4>\n

Para Jung, la psique como objeto central de estudio de la psicolog\u00eda, va m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de la conciencia. De hecho, esta \u00faltima puede ser comparada con una isla dentro del oc\u00e9ano. Mientras que las fronteras de la isla est\u00e1n claramente demarcadas,\u00a0 el\u00a0 oc\u00e9ano\u00a0 es\u00a0 inmensamente\u00a0 amplio\u00a0 y\u00a0 profundo.\u00a0 En\u00a0 otras\u00a0 palabras, existe una forma de conocimiento transconsciente que trasciende la frontera entre la conciencia y el inconsciente. Los sue\u00f1os brindan a la psicoterapia y al an\u00e1lisis la oportunidad de trascender los puntos de vista deterministas y limitados del ego. El an\u00e1lisis\u00a0 apunta\u00a0 hacia\u00a0 un\u00a0 cambio\u00a0 y\u00a0 una\u00a0 renovaci\u00f3n\u00a0 psicol\u00f3gica\u00a0 que\u00a0 es\u00a0 posible cuando se desquebrajan las constricciones de los patrones establecidos por el ego durante tantos a\u00f1os.<\/h4>\n

En conclusi\u00f3n, puedo decir con Jung: \u00abEn un espacio tan reducido, s\u00f3lo he podido analizar\u00a0 los\u00a0 elementos\u00a0 del\u00a0 sujeto.\u00a0 No\u00a0 podr\u00eda\u00a0 ir\u00a0 construyendo\u00a0 frente\u00a0 a\u00a0 sus\u00a0 ojos, piedra por piedra, el edificio que se levanta en cada an\u00e1lisis con los materiales del inconsciente que, finalmente, logra la realizaci\u00f3n a trav\u00e9s de la restauraci\u00f3n de la personalidad\u00a0 total.\u00a0 El\u00a0 camino\u00a0 de\u00a0 asimilaciones\u00a0 sucesivas\u00a0 va\u00a0 m\u00e1s\u00a0 all\u00e1\u00a0 de\u00a0 los resultados\u00a0 curativos\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 ocupa\u00a0 espec\u00edficamente\u00a0 el\u00a0 m\u00e9dico.\u00a0 Nos\u00a0 lleva, finalmente, a esa meta distante que puede haber sido el\u00a0 primer impulso hacia la vida:\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 realizaci\u00f3n\u00a0\u00a0 completa\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 totalidad\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 ser\u00a0\u00a0 humano,\u00a0\u00a0 es\u00a0\u00a0 decir,\u00a0\u00a0 su individuaci\u00f3n <\/em>(CW 16, p\u00e1rr. 352).<\/em><\/h4>\n

\u00a9 2002 Derechos de autor de Patrizia Michan. Reservados todos los derechos.<\/h4>\n

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Zabriskie, B., 1998, Article in print for Psychoanalytic Dialogues.<\/em><\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Patrizia Mich\u00e1n Flaming June by Lord Frederic Leighton (1895) Patricia Michan es Psicoanalista junguiana certificada por la IAAP. Fundadora y directora del Centro Mexicano C. G. Jung. Supervisora cl\u00ednica. \u2028Conferencista internacional. Miembro del Grupo de Trabajo en Comunicaci\u00f3n y Recursos … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5724","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5724","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5724"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5724\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9326,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5724\/revisions\/9326"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5724"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5724"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5724"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}