{"id":5701,"date":"2017-10-31T15:40:26","date_gmt":"2017-10-31T15:40:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=5701"},"modified":"2017-10-31T15:40:26","modified_gmt":"2017-10-31T15:40:26","slug":"inconsciente-colectivo-de-jung-y-mundo-de-las-ideas-de-platon-paula-duran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/inconsciente-colectivo-de-jung-y-mundo-de-las-ideas-de-platon-paula-duran\/","title":{"rendered":"Inconsciente Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Plat\u00f3n – Paula Dur\u00e1n"},"content":{"rendered":"
\n

Paula Dur\u00e1n Hurtado<\/h3>\n

\"PlatonJung\"<\/a><\/h3>\n

Paula Dur\u00e1n es Profesora\u00a0 de\u00a0 Filosof\u00eda,\u00a0 Licenciada\u00a0 en\u00a0 Educaci\u00f3n,\u00a0 Mg\u00a0 en\u00a0 Educaci\u00f3n\u00a0 con\u00a0 menci\u00f3n\u00a0 en\u00a0 Administraci\u00f3n,\u00a0 Mg\u00a0 en\u00a0Psicolog\u00eda Cl\u00ednica menci\u00f3n Psicolog\u00eda Anal\u00edtica Junguiana.\u00a0Este\u00a0 art\u00edculo\u00a0 fue\u00a0 publicado \u00a0por la\u00a0Revista<\/a>\u00a0Encuentros<\/a>, No. 2,\u00a0<\/em>2010,\u00a0con autorizaci\u00f3n del editor. La revista\u00a0es una iniciativa de difusi\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Chilena de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica y\u00a0ofrece un espacio para promover ideas e investigaciones en el \u00e1mbito de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica.<\/h4>\n<\/div>\n
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Resumen<\/b><\/span><\/h4>\n

El art\u00edculo es una descripci\u00f3n general de los conceptos Inconsciente Colectivo y Mundo\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 las\u00a0\u00a0 Ideas,\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 Jung\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n,\u00a0\u00a0 respectivamente,\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 luego\u00a0\u00a0 se comparan en el contexto de las teor\u00edas -Psicol\u00f3gica y Filos\u00f3fica- que planteara cada\u00a0 uno\u00a0 de\u00a0 sus\u00a0 autores.\u00a0 Bas\u00e1ndose\u00a0 en\u00a0 textos\u00a0 originales\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 pensadores involucrados,\u00a0 se\u00a0 busca\u00a0 establecer\u00a0 algunas\u00a0\u00a0 semejanzas\u00a0 y\u00a0 diferencias\u00a0 entre ambos\u00a0\u00a0 conceptos.\u00a0\u00a0 Una\u00a0\u00a0 contextualizaci\u00f3n\u00a0\u00a0 m\u00e1s\u00a0\u00a0 amplia\u00a0\u00a0 permitir\u00eda\u00a0\u00a0 mejor dimensionar\u00a0\u00a0 lo\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 esta\u00a0\u00a0 comparaci\u00f3n\u00a0\u00a0 significa\u00a0\u00a0 e\u00a0\u00a0 implica\u00a0\u00a0 para\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 teor\u00eda psicol\u00f3gica\u00a0 junguiana.1<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Dichos\u00a0 par\u00e1metros\u00a0 se\u00a0 encuentran\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 texto\u00a0 original desde el cual se ha extra\u00eddo lo central de este cap\u00edtulo.2<\/strong><\/span><\/h4>\n

Palabras claves. Inconsciente Colectivo; Mundo de las Ideas; oscuridad; iluminaci\u00f3n.<\/span><\/h4>\n

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  1. \n

    Introducci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Jung, pionero de la psicolog\u00eda profunda, junto a Freud y Adler, pens\u00f3 que el estudio del alma era fundamental, ya que el futuro de la humanidad depend\u00eda de la psique y de la posibilidad de conocer su\u00a0forma\u00a0 y\u00a0 fondo\u00a0 (Jung,\u00a0 2001).\u00a0 Siendo\u00a0 disc\u00edpulo\u00a0 de\u00a0 Freud,\u00a0 quien\u00a0 fuera\u00a0 el\u00a0 descubridor\u00a0 del\u00a0 inconsciente personal,\u00a0 devel\u00f3\u00a0 un\u00a0 espacio\u00a0 ps\u00edquico,\u00a0 que\u00a0 estaba\u00a0 m\u00e1s\u00a0 all\u00e1\u00a0 de\u00a0 esa\u00a0 zona\u00a0 individual,\u00a0 al\u00a0 que\u00a0 denomin\u00f3\u00a0Inconsciente Colectivo. Este descubrimiento es un gran aporte a la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica.<\/h4>\n

    Plat\u00f3n, fil\u00f3sofo griego del siglo V a.c., es un hito singular en la historia del pensamiento occidental; culmina\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 presocr\u00e1ticos\u00a0 super\u00e1ndolos\u00a0 a\u00a0 todos.\u00a0 Su\u00a0 aspiraci\u00f3n\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 unidad\u00a0 le\u00a0 llev\u00f3\u00a0 a\u00a0 desarrollar\u00a0 un concepto\u00a0 que\u00a0 le\u00a0 vali\u00f3\u00a0 el\u00a0 reconocimiento\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Filosof\u00eda.\u00a0 Postul\u00f3\u00a0 la\u00a0 existencia\u00a0 de\u00a0 dos\u00a0 mundos:\u00a0 uno sensible y otro inteligible. El primero, propio del cuerpo y de la materia; el segundo, propio del Alma. El Mundo de las Ideas, mundo del alma, habr\u00eda sido recorrido por ella antes de encarnar. Se trata de un espacio, poblado por entidades absolutas, universales, independientes y eternas.<\/h4>\n

    Analistas\u00a0 Junguianos\u00a0 y\u00a0 comentaristas\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 psicolog\u00eda\u00a0 comparan\u00a0 \u2013y\u00a0 asimilan,\u00a0 muchas\u00a0 veces-\u00a0 el\u00a0t\u00e9rmino\u00a0 Inconsciente Colectivo\u00a0 Junguiano, con el que\u00a0 Plat\u00f3n describi\u00f3\u00a0 para el Mundo\u00a0 de las Ideas, sin que parezca haber un acuerdo definitivo (Dur\u00e1n, 2010, 6). Esos antecedentes ameritan un an\u00e1lisis m\u00e1s exhaustivo de los t\u00e9rminos, a fin de definir si estas comparaciones son o no acertadas y por qu\u00e9.<\/h4>\n

    El\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 trate\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 conceptos\u00a0\u00a0 nacidos\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 diferentes\u00a0\u00a0 disciplinas,\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 buscaron\u00a0\u00a0 responder\u00a0 a fen\u00f3menos distintos, desde desiguales paradigmas, cuyos or\u00edgenes est\u00e1n distanciados en miles de a\u00f1os, hace\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 ejercicio\u00a0 intelectual\u00a0 adquiera\u00a0 caracter\u00edsticas\u00a0 especiales.\u00a0 Muchas\u00a0 veces\u00a0 ser\u00e1\u00a0 necesario interpretar\u00a0 el\u00a0 sentido\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 t\u00e9rmino,\u00a0 a\u00a0 fin\u00a0 de\u00a0 llevarlo\u00a0 desde el\u00a0 significado\u00a0 que\u00a0 tiene\u00a0 en\u00a0 una\u00a0 disciplina hacia\u00a0 el\u00a0 que\u00a0 podr\u00eda\u00a0 adquirir\u00a0 en\u00a0 una\u00a0 segunda;\u00a0 otras\u00a0 veces,\u00a0 la\u00a0 perspectiva\u00a0 que\u00a0 pueda\u00a0 entregar\u00a0 un determinado concepto\u00a0 en una disciplina podr\u00e1 no encontrase\u00a0 suficientemente desarrollada en la otra, pero hacerse necesaria y posible de precisarse, a la luz de la nueva teor\u00eda.<\/h4>\n

    La\u00a0 exploraci\u00f3n\u00a0 te\u00f3rica\u00a0 estuvo\u00a0 basada\u00a0 en\u00a0 textos\u00a0 originales\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 pensadores\u00a0 involucrados\u00a0 y\u00a0 se abord\u00f3\u00a0 haciendo\u00a0 una\u00a0 introducci\u00f3n\u00a0 a\u00a0 sus\u00a0 biograf\u00edas\u00a0 y\u00a0 explicando\u00a0 brevemente\u00a0 sus\u00a0 teor\u00edas\u00a0 y\u00a0 conceptos espec\u00edficos.\u00a0 La comparaci\u00f3n\u00a0 entre\u00a0 Mundo\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 Ideas\u00a0 e\u00a0 Inconsciente\u00a0 Colectivo\u00a0 debi\u00f3\u00a0 acotarse,\u00a0 por\u00a0 lo que\u00a0 se\u00a0 hizo\u00a0 en\u00a0 base\u00a0 a\u00a0 tres\u00a0 preguntas:\u00a0 \u00bfqu\u00e9\u00a0 son?,\u00a0 \u00bfqu\u00e9\u00a0 sentido\u00a0 tienen?\u00a0 y\u00a0 \u00bfc\u00f3mo\u00a0 se\u00a0 accede\u00a0 a\u00a0 ellos?\u00a0 A trav\u00e9s de la respuesta que se da a estas interrogantes podr\u00e1 distinguirse la importancia que cada uno de estos espacios adquiere para el hombre y su vida.<\/h4>\n
      \n
    1. \n

      Factores Bibliogr\u00e1ficos y de Influencia Intelectual de ambos pensadores<\/strong><\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      II.A.\u00a0 Factores bibliogr\u00e1ficos y de influencias de Plat\u00f3n<\/h4>\n

      Plat\u00f3n\u00a0 es\u00a0 un\u00a0 fil\u00f3sofo\u00a0 griego\u00a0 nacido\u00a0 en\u00a0 Atenas\u00a0 el\u00a0 a\u00f1o\u00a0 429\u00a0 aC,\u00a0 dos\u00a0 a\u00f1os\u00a0 m\u00e1s\u00a0 tarde\u00a0 de\u00a0 haberse iniciado la guerra del Peloponeso. Recibi\u00f3 una esmerada educaci\u00f3n en matem\u00e1ticas, m\u00fasica y poes\u00eda. La filosof\u00eda le fue ense\u00f1ada por Cratilo, seguidor de Her\u00e1clito; pero, fue conociendo a S\u00f3crates, quien fuera su\u00a0 maestro\u00a0 y\u00a0 amigo,\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 decidi\u00f3\u00a0 su\u00a0 vocaci\u00f3n.\u00a0 Plat\u00f3n\u00a0 fue\u00a0 disc\u00edpulo\u00a0 de\u00a0 S\u00f3crates\u00a0 y\u00a0 maestro\u00a0 de Arist\u00f3teles;\u00a0 fue\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 un\u00a0 ateniense\u00a0 t\u00edpico,\u00a0 nos\u00a0 dice\u00a0 M\u00edguez\u00a0 (Plat\u00f3n,\u00a0 1992,\u00a0 62),\u00a0 editor\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 Obra Completa:\u00a0 \u201cmaleable\u00a0 en\u00a0 sus\u00a0 deseos,\u00a0 conversador\u00a0 y\u00a0 amante\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 vida\u00a0 p\u00fablica,\u00a0 ansioso\u00a0 de\u00a0 paradigmas v\u00e1lidos y universales, tanto en la pol\u00edtica como en la ciencia y en el amor\u201d.<\/h4>\n

      La Grecia en la que naci\u00f3 Plat\u00f3n luchaba con dos elementos antag\u00f3nicos: el apol\u00edneo \u2013principio de medida, optimismo y serenidad- y el dionis\u00edaco o lado oscuro del alma griega \u2013pesimismo, inhumanidad y crueldad-; todo lo cual se plasmaba en la obra de Esquilo, S\u00f3focles y Eur\u00edpides\u00a0 (Nietzsche, 1973, 69).\u00a0Seg\u00fan\u00a0 Nietzsche\u00a0 (1973,\u00a0 69)\u00a0 los\u00a0 griegos\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 \u00e9poca,\u00a0 conocieron\u00a0 y\u00a0 experimentaron\u00a0 las\u00a0 angustias\u00a0 y\u00a0 los\u00a0horrores de la existencia y para poder vivir debieron evocar el protector y deslumbrante sue\u00f1o ol\u00edmpico\u00a03\u00a0<\/strong>Habr\u00eda\u00a0 sido,\u00a0 la\u00a0 tendencia\u00a0 apol\u00ednea\u00a0 de\u00a0 ese\u00a0 pueblo\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 exigiera\u00a0 la\u00a0 transformaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 fuerzas instintivas hacia la perfecci\u00f3n; y habr\u00eda sido el horror, el estimulador de la raz\u00f3n griega y el gestor de la filosof\u00eda primera, el m\u00f3vil inicial de todo saber, una teogon\u00eda, que m\u00e1s tarde dar\u00eda origen a la metaf\u00edsica 4\u00a0<\/strong>(Plat\u00f3n, 1992, 13).<\/h4>\n

      Plat\u00f3n\u00a0 fue\u00a0 el \u00a0primero\u00a0 en\u00a0 usar\u00a0 la\u00a0 palabra\u00a0 teolog\u00eda\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 creador\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 idea\u00a0 (Jaeger,\u00a0 1952,\u00a0 10);\u00a0 su terminolog\u00eda vincul\u00f3 lo teol\u00f3gico y lo filos\u00f3fico, hasta entonces, una sola y misma cosa; \u00e9l, quien sent\u00f3 las bases para levantar a los dioses a un nivel de verdad, entregando pautas y criterios que evitaran los errores tradicionales \u2013transmitido tambi\u00e9n por los poetas\u00a05<\/strong>-. Su teolog\u00eda fue un acercamiento profundo y racional a Dios, para llevar al alma a la intimidad consigo misma, porque, dice en Teeteto<\/em>, \u201cpensar no es otra\u00a0 cosa\u00a0 que\u00a0 una\u00a0 especie\u00a0 de\u00a0 discurso\u00a0 que\u00a0 desarrolla\u00a0 el\u00a0 alma\u00a0 en\u00a0 s\u00ed\u00a0 misma\u00a0 acerca\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 cosas\u00a0 que examina\u201d (Plat\u00f3n, 1991, 926).<\/h4>\n

      La\u00a0 Grecia\u00a0 de\u00a0 este\u00a0 tiempo,\u00a0 su\u00a0 cultura\u00a0 y\u00a0 su\u00a0 pueblo,\u00a0 ocupan\u00a0 un\u00a0 lugar\u00a0 privilegiado\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 historia\u00a0 de occidente; en algunos casos, representan la cumbre m\u00e1s alta alcanzada por el hombre (Fraile, 1971, 119). Es\u00a0\u00a0 entonces\u00a0\u00a0 cuando\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 formulan\u00a0\u00a0 las\u00a0\u00a0 nociones\u00a0\u00a0 fundamentales\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 filosof\u00eda\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 desarrollo\u00a0\u00a0 del pensamiento \u2013monismo y pluralismo, materialismo y espiritualismo, idealismo y realismo, racionalismo y empirismo, dogmatismo y probabilismo, hedonismo y utilitarismo, criticismo y escepticismo- y, es a los griegos\u00a0 antiguos,\u00a0 a\u00a0 quienes\u00a0 se\u00a0 debe\u00a0 la\u00a0 distinci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 partes\u00a0 fundamentales\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 ciencia,\u00a0 sus problem\u00e1ticas y sus m\u00e9todos (Fraile, 1971, 120).<\/h4>\n

      Plat\u00f3n es un hito singular en la historia del pensamiento, su teor\u00eda corona y supera a los presocr\u00e1ticos. Para\u00a0 comprenderla,\u00a0 habr\u00eda\u00a0 que\u00a0 remontarse\u00a0 no\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 a\u00a0 su\u00a0 obra,\u00a0 sino\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 muchas\u00a0 derivaciones\u00a0 que proyect\u00f3\u00a0 su\u00a0 pensamiento\u00a0 en\u00a0 teolog\u00eda,\u00a0 metaf\u00edsica,\u00a0 ciencia\u00a0 y\u00a0 pol\u00edtica\u00a06<\/strong>.\u00a0 El\u00a0 esp\u00edritu\u00a0 que\u00a0 lo\u00a0 anima\u00a0 busca\u00a0 la unidad, la definici\u00f3n de una realidad estable, duradera y necesaria, que est\u00e9 por sobre la movilidad, la contingencia y la impermanencia del mundo f\u00edsico (Fraile, 1971, 295). Interesado por lo que trasciende a la materia, lo ense\u00f1a a trav\u00e9s del mito, la alegor\u00eda, la poes\u00eda, la adivinaci\u00f3n y la f\u00e1bula.<\/h4>\n

      La vida de Plat\u00f3n est\u00e1 dirigida a lo absoluto y a lo trascendente. Busca dar respuesta a problemas tan cruciales como el ser, la ciencia\u00a07<\/strong>, la verdad\u00a08<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>y el sentido de la vida, destacando, por sobre todo ello, la moral (Fraile, 1971, 296). Su filosof\u00eda es ontol\u00f3gica \u2013ser y saber- y moral \u2013obrar en concordancia con ese ser y saber, en la vida p\u00fablica- (Fraile, 1971, 297). La realidad absoluta a la que aspira queda plasmada en<\/h4>\n

      su teor\u00eda de las Ideas, con la cual cree responder a esos tres problemas que \u00e9l considera b\u00e1sicos (Fraile,\u00a01971, 302). La filosof\u00eda\u00a09<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>es para \u00e9l el resultado de una necesidad que compete tan s\u00f3lo al esp\u00edritu del hombre; su meta, la sabidur\u00eda (Plat\u00f3n, 1991, 71). En La Rep\u00fablica<\/em>, nos dice que \u201cel hombre m\u00e1s feliz es el mejor y el m\u00e1s justo\u201d, lo que ocurre en aquel hombre real y soberano de s\u00ed mismo\u201d (Plat\u00f3n, 1991, 818). Tiene\u00a0 una\u00a0 gran\u00a0 capacidad para\u00a0 el\u00a0 pensamiento\u00a0 metaf\u00edsico\u00a0 y\u00a0 cree, como\u00a0 S\u00f3crates,\u00a0 que\u00a0 lo\u00a0 mejor\u00a0 que\u00a0 el hombre puede hacer en la vida es buscar incesantemente la virtud a trav\u00e9s de conocimiento de s\u00ed mismo y\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 dem\u00e1s\u00a0 (Plat\u00f3n,\u00a0 1991,\u00a0 71).\u00a0 Esta\u00a0 b\u00fasqueda\u00a0 deber\u00e1\u00a0 ser\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 may\u00e9utica.\u00a0 En\u00a0 Cartas<\/em>,\u00a0 lo expresar\u00e1 diciendo:<\/h4>\n

      \u2026\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 despu\u00e9s\u00a0 de\u00a0 haberse\u00a0 acercado\u00a0 por\u00a0\u00a0 mucho\u00a0 tiempo\u00a0 a\u00a0 estos\u00a0 problemas\u00a0 [los\u00a0 filos\u00f3ficos;\u00a0 la virtud\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 vicio]\u00a0 y\u00a0 despu\u00e9s\u00a0 de\u00a0 haber\u00a0 vivido\u00a0 y\u00a0 discutido\u00a0 en\u00a0 com\u00fan,\u00a0 su\u00a0 verdadero\u00a0 significado\u00a0 se enciende de improviso en el alma, como la luz\u00a010<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>nace\u00a0 de una chispa y crece despu\u00e9s por s\u00ed sola (Plat\u00f3n, 1991, 1583)<\/h4>\n

      II.B.\u00a0\u00a0 Factores bibliogr\u00e1ficos y de influencias de Jung<\/h4>\n

      Jung es un psiquiatra suizo nacido en Kesswil el a\u00f1o 1875. Su infancia fue solitaria y caracterizada por la dificultad para comprender la vivencia de fe de su padre, un pastor protestante (Bachino, s\/a) que respond\u00eda, a sus preguntas infantiles, con un \u201cno debes pensar, sino creer\u201d (De Castro, 2006, 20). Tal vez esto influy\u00f3 en sus creencias e intereses, porque \u201cparte importante de su vida estar\u00e1 dedicada a hacer inteligible las religiones y la fe cristiana, en la cual reconoce la \u00fanica forma institucional educativa\u2026 [de los pueblos]\u2026 de occidente\u201d (De Castro, 2006, 21).<\/h4>\n

      Estudi\u00f3 medicina y una vez titulado trabaj\u00f3 por nueve a\u00f1os como asistente de Bleuler, per\u00edodo en el cual dedic\u00f3 dos, a hacer una estad\u00eda en psicopatolog\u00eda, tutoriada por el doctor Pierre Janet (Bachino, s\/a). En este per\u00edodo \u201cdescubri\u00f3 que en nuestra psique exist\u00edan n\u00facleos emocionalmente cargados, que pod\u00edan ser completamente inconscientes, parcialmente concientes e inconscientes; \u2026[\u2026]\u2026 n\u00facleos que se\u00a0\u00a0 acrecentar\u00edan\u00a0\u00a0 aut\u00f3nomamente\u00a0\u00a0 mediante\u00a0\u00a0 representaciones\u00a0\u00a0 anexas\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 \u00e9l.\u00a0\u00a0 Los\u00a0\u00a0 llam\u00f3\u00a0\u00a0 complejos ps\u00edquicos\u201d\u00a0 (De Castro, 2006, 25).<\/h4>\n

      A los 31 a\u00f1os conoci\u00f3 a Freud, con quien evolucion\u00f3 personal y profesionalmente (De Castro, 2006,\u00a025).\u00a0 Sin\u00a0 embargo,\u00a0 por\u00a0 discrepancias\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 plano\u00a0 cient\u00edfico,\u00a0 se\u00a0 rompen\u00a0 los\u00a0 lazos\u00a0 establecidos.\u00a0 Freud concentraba sus esfuerzos analizando las dificultades que ofrec\u00eda el inconsciente personal; Jung, aunque reconoc\u00eda la importancia de\u00a0 este\u00a0 espacio\u00a0 ps\u00edquico, valoraba lo\u00a0 que\u00a0 descubr\u00eda (De\u00a0 Castro, 2006, 25). El alejamiento definitivo de su maestro fue el a\u00f1o 1913. Durante este tiempo fue comprendiendo \u201cque las im\u00e1genes\u00a0 inconscientes\u00a0 eran\u00a0 poderosas\u00a0 y\u00a0 que,\u00a0 muchas\u00a0 veces,\u00a0 pod\u00edan\u00a0 recogerse\u00a0 las\u00a0 emociones\u00a0 que envolv\u00edan a fin de traducirlas en im\u00e1genes, lo que hac\u00eda mas tolerable el proceso que se estaba viviendo\u201d (Robertson, 1998, 178). Jung descubr\u00eda que los procesos ps\u00edquicos no s\u00f3lo deb\u00edan ser intelectualmente comprensibles, sino emocionalmente sostenibles. La vivencia le hizo posible acceder a contenidos de su\u00a0psique que le eran desconocidos. Esto se ir\u00e1 volcando a su conciente paulatinamente, durante el curso\u00a0de los pr\u00f3ximos cuarenta a\u00f1os e ir\u00e1n develando de modo cada vez m\u00e1s completo la forma de uno de los conceptos m\u00e1s relevantes de su teor\u00eda, el Inconsciente Colectivo (De Castro, 2006, 26).<\/h4>\n

      Los intereses de Jung abarcaban muchos \u00e1mbitos del saber. Le cautivaba el ser humano y todo lo\u00a0que\u00a0 estuviese\u00a0 relacionado con su vida interna. Se sent\u00eda atra\u00eddo\u00a0 por la filosof\u00eda, antropolog\u00eda, religi\u00f3n, arqueolog\u00eda\u00a0 y\u00a0 muchas\u00a0 expresiones\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 cultura\u00a0 milenaria\u00a0\u00a0 \u2013mitos,\u00a0 ritos,\u00a0 ceremonias,\u00a0 creencias\u00a0 y costumbres de los pueblos primitivos-; pero tambi\u00e9n, se interesaba por la ciencia y por hacer ciencia; por buscar f\u00f3rmulas que\u00a0 le\u00a0 permitieran demostrar emp\u00edrica y cient\u00edficamente lo\u00a0 que\u00a0 iba descubriendo (De Castro,\u00a0 2006,\u00a0 14).\u00a0 Fue\u00a0 un\u00a0 hombre\u00a0 de\u00a0 gran\u00a0 cultura.\u00a0 A\u00a0 los\u00a0 17\u00a0 a\u00f1os\u00a0 le\u00eda\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 dramaturgos\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Grecia cl\u00e1sica \u2013Esquilo, S\u00f3focles, Homero-, a los presocr\u00e1ticos -Her\u00e1clito y Parm\u00e9nides-, a Plat\u00f3n. Tuvo acceso al pensamiento de Schopenhauer, al de los racionalistas -Descartes, Spinoza, Leibniz- al de empiristas como Locke,\u00a0 Berkeley\u00a0 y\u00a0 Hume.\u00a0 Kant\u00a0 lo\u00a0 habr\u00eda\u00a0 influido\u00a0 decisivamente\u00a0 con\u00a0 su\u00a0 teor\u00eda\u00a0 idealista\u00a0 y\u00a0 espiritual\u00a0 (De Castro,\u00a0 2006,\u00a0 24).\u00a0 Conoci\u00f3\u00a0 la\u00a0 obra\u00a0 de\u00a0 Bachofen\u00a0 \u2013historiador\u00a0 y\u00a0 fil\u00f3sofo-\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 fundament\u00f3\u00a0 la existencia del simbolismo matriarcal en la evoluci\u00f3n de la humanidad; la obra de Burckhardt \u2013historiador del arte-;\u00a0 de\u00a0 Bergson y\u00a0 Hartmann\u00a0 \u2013metaf\u00edsicos intuitivos-;\u00a0 de\u00a0 Levy-Bruhl \u2013soci\u00f3logo-\u00a0 (De\u00a0 Castro, 2006,\u00a024). Todos ellos influyeron de alguna forma en sus reflexiones y aportaron a su visi\u00f3n y entendimiento de\u00a0los mundos interno y\/o externo.<\/h4>\n

      Intercambi\u00f3\u00a0 conocimientos\u00a0 con\u00a0 personas\u00a0 como\u00a0 Hesse\u00a0 y\u00a0 Wilhelm.\u00a0 Particip\u00f3\u00a0 activamente\u00a0 en\u00a0 las conferencias\u00a0 de\u00a0 Eranos\u00a0 en\u00a0 Ascona.\u00a0 En\u00a0 esas\u00a0 ocasiones\u00a0 tuvo\u00a0 oportunidad\u00a0 de\u00a0 conocer\u00a0 y\u00a0 compartir\u00a0 con Mircea\u00a0 Eliade,\u00a0 Hayao\u00a0 Kawai,\u00a0 Herbert\u00a0 Read,\u00a0 Heinrich\u00a0 Zimmer,\u00a0 Henri\u00a0 Corbin,\u00a0 Gershom\u00a0 Scholem,\u00a0 Adolf Portmann,\u00a0 Joseph\u00a0 Campbell,\u00a0 Karl\u00a0 K\u00e9renyi,\u00a0 entre\u00a0 otros\u00a0 (Bachino,\u00a0 s\/a).\u00a0 Algunos\u00a0 de\u00a0 sus\u00a0 disc\u00edpulos\u00a0 y colaboradores, fueron Marie Louise von Franz, M.Esther Harding, Aniella Jaff\u00e9, Gerhard Adler, Michael Fordham, Jolande Jacobi, Erick Neumann y C.A. Meier, quienes han contribuido al desarrollo y expansi\u00f3n de la psicolog\u00eda anal\u00edtica por todo el mundo. (Bachino, s\/a).<\/h4>\n

      En su madurez sostuvo correspondencia con Pauli, f\u00edsico cu\u00e1ntico, con quien revisaba la validez de su concepto de unus mundus a la base de la psiquis, compar\u00e1ndolo con el fundamento subyacente en la materia, que develaba la f\u00edsica cu\u00e1ntica, cuya consistencia podr\u00eda indicar que la energ\u00eda f\u00edsica y la energ\u00eda ps\u00edquica pod\u00edan ser entendidas como aspectos de lo mismo (Von Franz, 1982, 212).<\/h4>\n

      \u201cToda su carrera fue un intento por desarrollar modelos cada vez mejores con los que expresar lo\u00a0inexpresable\u201d (Robertson, 1998, 171). Algunos de esos modelos fueron la divisi\u00f3n tripartita de la psique en\u00a0 conciencia, inconsciencia\u00a0 personal\u00a0 e\u00a0 inconsciencia\u00a0 colectiva;\u00a0 los\u00a0 arquetipos de\u00a0 desarrollo\u00a0 \u2013como\u00a0 los denomina Robertson (1998, 172)-; y, el modelo alqu\u00edmico.<\/h4>\n

      III.\u00a0\u00a0 Carl\u00a0\u00a0 Gustav\u00a0\u00a0 Jung.\u00a0\u00a0 <\/strong>Conceptos\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 su\u00a0\u00a0 Psicolog\u00eda\u00a0\u00a0 relacionados\u00a0\u00a0 con\u00a0\u00a0 el\u00a0<\/strong>Inconsciente Colectivo<\/strong><\/h4>\n

      III.A. Factores generales en la psicolog\u00eda de Jung<\/h4>\n

      El psicoan\u00e1lisis se debe al menos a dos prestigiosos m\u00e9dicos: Freud y Jung. El primero, descubridor del\u00a0 inconsciente\u00a0 personal;\u00a0 el\u00a0 segundo,\u00a0 del\u00a0 Inconsciente\u00a0 Colectivo.\u00a0 Su\u00a0 objetivo,\u00a0 hacer\u00a0 concientes\u00a0 los contenidos inconscientes de la psique (Jung, 2004); un proceso de maduraci\u00f3n personal que Jung llam\u00f3 individuaci\u00f3n.<\/h4>\n

      A) ESTRUCTURA DE\u00a0 LA\u00a0 PSIQUE.\u00a0 Jung\u00a0 (2007,\u00a0 334)\u00a0 distingue\u00a0 dos\u00a0 tipos\u00a0 de\u00a0 contenidos\u00a0 dentro\u00a0 del material\u00a0 psicol\u00f3gico,\u00a0 los\u00a0 concientes\u00a0 y\u00a0 los\u00a0 inconscientes;\u00a0 \u00e9stos\u00a0 podr\u00e1n\u00a0 ser\u00a0 personales\u00a0 o\u00a0 \u00a0 Son personales, cuando su universalidad no les est\u00e1 reconocida y, colectivos, en caso contrario. Igualmente podr\u00e1\u00a0\u00a0 suceder\u00a0\u00a0 con\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0 contenidos\u00a0\u00a0 inconscientes:\u00a0\u00a0 ser\u00e1n\u00a0\u00a0 personales,\u00a0\u00a0 si\u00a0\u00a0 alguna\u00a0\u00a0 vez\u00a0\u00a0 estuvieron relativamente\u00a0\u00a0 concientes\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 su\u00a0\u00a0 universalidad,\u00a0\u00a0 no\u00a0\u00a0 reconocida;\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 ser\u00e1n\u00a0\u00a0 impersonales,\u00a0\u00a0 cuando\u00a0\u00a0 sean materiales que no puede demostrarse que alguna vez hayan sido concientes ni siquiera relativamente- (Jung, 2007, 335).<\/h4>\n

      Una parte del proceso de individuaci\u00f3n se relaciona con el inconsciente personal; es decir, aquella parte\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 psique\u00a0 que\u00a0 contiene\u00a0 experiencias\u00a0 que\u00a0 no\u00a0 pueden\u00a0 ser\u00a0 aceptadas\u00a0 por\u00a0 el\u00a0 Yo\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 rol\u00a0 de enfrentar al mundo exterior y sus propias necesidades internas (De Castro, 2006). Esos contenidos, a los que\u00a0 se\u00a0 llama\u00a0 complejos,\u00a0 deben\u00a0 su\u00a0 existencia\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 experiencia\u00a0 personal\u00a0 de\u00a0 cada\u00a0 individuo\u00a0 y\u00a0 se\u00a0 van conformando\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 material\u00a0\u00a0 ps\u00edquico\u00a0\u00a0 reprimido;\u00a0\u00a0 son\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 forma\u00a0\u00a0 necesaria\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 organizaci\u00f3n\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la personalidad; una forma de reunir los recuerdos y redirigir la conducta (Young \u2013 Eisendrath, 1998). Su calidad es ontogen\u00e9tica.<\/h4>\n

      Seg\u00fan\u00a0 dice\u00a0 Jung\u00a0 (2004,\u00a0 41)\u00a0 una \u00a0segunda\u00a0 parte\u00a0 del\u00a0 proceso\u00a0 de\u00a0 individuaci\u00f3n,\u00a0 se\u00a0 relaciona\u00a0 con\u00a0 el Inconsciente\u00a0 Colectivo;\u00a0 un\u00a0 estrato\u00a0 m\u00e1s\u00a0 profundo\u00a0 que\u00a0 contiene\u00a0 patrones\u00a0 conductuales\u00a0 que\u00a0 nunca\u00a0 han estado en la conciencia personal y nunca han sido adquiridos por el individuo. Estos contenidos, que Jung (1986, 41) denomina arquetipos, son im\u00e1genes generales existentes desde todos los tiempos; descansan en\u00a0 lo\u00a0 com\u00fan\u00a0 para\u00a0 todos\u00a0 los\u00a0 hombres\u00a0 y\u00a0 son\u00a0 difundidos\u00a0 universalmente.\u00a0 Su\u00a0 calidad\u00a0 es\u00a0 filogen\u00e9tica, heredada y com\u00fan a la humanidad.<\/h4>\n

      Jung (2007, 200) dir\u00e1 que los procesos inconscientes contienen los elementos necesarios para la autorregulaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 psique\u00a0 global.\u00a0 A\u00a0 nivel\u00a0 personal,\u00a0 esos\u00a0 elementos\u00a0 \u2013representados\u00a0 por\u00a0 motivos personales- son los responsables del grado de participaci\u00f3n conciente individual en el universo objetivo (Jung, 2007, 200). Pensaba que,\u00a0 la raz\u00f3n por la cual los pacientes solicitaban su ayuda profesional era porque\u00a0 sus recursos concientes\u00a0 eran inadecuados;\u00a0 incluso, reflejaban que \u00a0los intentos de\u00a0 resoluci\u00f3n a esos problemas proven\u00edan del inconsciente. Esto qued\u00f3 expresado en una de sus conferencias:<\/h4>\n

      [Freud]\u00a0 deduce\u00a0 el\u00a0 inconsciente\u00a0 del\u00a0 conciente\u2026\u00a0 Yo\u00a0 lo\u00a0 expresar\u00eda\u00a0 al\u00a0 rev\u00e9s:\u00a0 yo\u00a0 dir\u00eda\u00a0 que\u00a0 lo\u00a0 que primero aparece es evidentemente el inconsciente;\u2026 en la primera infancia somos inconscientes, las funciones m\u00e1s importantes de la naturaleza instintiva son inconscientes, y la conciencia es m\u00e1s bien producto del inconsciente (Jung, 1968, 8)<\/h4>\n

      En\u00a0 el\u00a0 trasfondo\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 psicolog\u00eda\u00a0 est\u00e1\u00a0 la\u00a0 idea\u00a0 que\u00a0 \u201ctodo\u00a0 inconsciente\u00a0 busca\u00a0 manifestarse,\u00a0 y\u00a0 la personalidad tambi\u00e9n desea evolucionar de sus condiciones inconscientes y experimentarse a s\u00ed misma como una totalidad\u201d (Jung, 1965, 34).\u00a0\u00a0 Von Franz (1975, 32) dice que, \u00e9l pensaba que \u201clos hechos de la naturaleza eran la base de todo conocimiento\u2026. y que la naturaleza no estaba solamente en el exterior, sino tambi\u00e9n en el interior\u201d.<\/h4>\n

      B) PROCESO DE INDIVIDUACI\u00d3N. La individuaci\u00f3n es un proceso de diferenciaci\u00f3n que tiene por meta el\u00a0desarrollo de la personalidad individual; un proceso que no a\u00edsla al individuo de la sociedad, sino por el contrario,\u00a0 lo\u00a0 lleva\u00a0 a\u00a0 establecer\u00a0 una\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0 colectiva\u00a0 m\u00e1s\u00a0 intensa\u00a0 y\u00a0 universal\u00a0 (Jung,\u00a0 2007,\u00a0 175). Individuarse, continuar\u00e1, es una exigencia psicol\u00f3gica absolutamente indispensable, no s\u00f3lo para que el individuo exprese su singularidad, sino para que pueda aportar al desarrollo de la sociedad (2007, 336). Se trata de un proceso de autoconocimiento \u00e9tica y moralmente necesario (Jung, 2007, 155), basado en\u00a0el\u00a0 supuesto\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 hombre\u00a0 es\u00a0 sanable\u00a0 y\u00a0 capaz\u00a0 de\u00a0 individuarse\u00a0 (2007,\u00a0 128);\u00a0 es\u00a0 decir,\u00a0 de\u00a0 fusionar\u00a0 su personalidad conciente e inconsciente (2002, 163) y alcanzar la totalidad de la psique.<\/h4>\n

      En\u00a0 este\u00a0 proceso,\u00a0 participan\u00a0 los\u00a0 dos\u00a0 estratos\u00a0 ps\u00edquicos:\u00a0 el\u00a0 conciente,\u00a0 que\u00a0 nos\u00a0 es\u00a0 conocido,\u00a0 y\u00a0 el inconsciente, que nos es desconocido. Participan, en consecuencia, los centros que conectan al individuo con lo colectivo: el yo, que conecta con lo colectivo conciente y, el si mismo, que conecta con lo colectivo inconsciente. El primero, un complejo; el segundo, un arquetipo.<\/h4>\n

      El alma\u00a011<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>-psique- para Jung (2004, 141) es un reflejo del mundo y del hombre. Su diversidad es tan\u00a0amplia, que se la puede mirar y juzgar desde diferentes puntos de vista. Es la imagen que uno se hace del mundo y, el mundo personal, la imagen de la propia alma; porque, cada cual hace su propia imagen del mundo\u00a0 y\u00a0 construye\u00a0 para\u00a0 ese\u00a0 mundo\u00a0 particular\u00a0 un\u00a0 sistema\u00a0 privado.\u00a0 Esto\u00a0 significa\u00a0 que,\u00a0 \u201cla\u00a0 realidad\u00a0 del mundo\u00a0 tiene\u00a0 la\u00a0 dimensi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 conciencia\u201d\u00a0 (Jung,\u00a0 2004,\u00a0 344);\u00a0 piensa\u00a0 que\u00a0 \u201cposiblemente\u00a0 hay,\u00a0 en\u00a0 el mundo de la realidad objetiva, tanto desconocimiento como contenidos inconscientes hay en la psique\u201d (2004, 344). \u201cEl alma, es la \u00fanica manifestaci\u00f3n directa del mundo…[\u2026]\u2026la condici\u00f3n indispensable para la experiencia\u2026 [porque]\u2026 lo \u00fanico directamente experimentable del mundo, son los contenidos de la conciencia\u2026\u201d\u00a0 (Jung,\u00a0 2004, 141).\u00a0 La\u00a0 forma\u00a0 c\u00f3mo\u00a0 se\u00a0 organizan\u00a0 esos\u00a0 contenidos del\u00a0 mundo,\u00a0 tambi\u00e9n, se vincula a las condiciones del entorno personal (Jung, 2004, 154).<\/h4>\n

      Describe la conciencia, como la relaci\u00f3n que se da entre un contenido ps\u00edquico y el Yo (Jung, 2007,\u00a0265)\u00a0 y\u00a0 tambi\u00e9n,\u00a0 aquella\u00a0 porci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 psique\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 encuentran\u00a0 los\u00a0 pensamientos,\u00a0 recuerdos\u00a0 y sentimientos (Stein, 2007, 287); \u201cla parte del alma\u2026[\u2026]\u2026limitada a los acontecimientos moment\u00e1neos\u201d (Jung,\u00a0 2004,\u00a0 154).\u00a0 Su\u00a0 funci\u00f3n,\u00a0 es\u00a0 registrar\u00a0 y\u00a0 reconocer\u00a0 el\u00a0 mundo\u00a0 exterior\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 sentidos\u00a0 e interpretar\u00a0 creativamente\u00a0 el\u00a0 mundo\u00a0 interior\u00a0 para\u00a0 verterlo\u00a0 al\u00a0 exterior 12<\/strong>\u00a0 (Jung,\u00a0 2004,\u00a0 160).\u00a0 Robertson (1998, 184) dir\u00e1 que todo lo que llega al conciente ha estado antes en el inconsciente, descargado de la energ\u00eda ps\u00edquica suficiente para salir. Contiene todo aquello que es conocido.<\/h4>\n

      La conciencia 13<\/strong>\u00a0 tiene un punto focal, que es el yo, que porta el autoconocimiento y el sentimiento\u00a0de\u00a0 identidad\u00a0 personal;\u00a0 \u201corganiza\u00a0 pensamientos,\u00a0 intuiciones,\u00a0 sentimientos\u00a0 y\u00a0 sensaciones\u201d\u00a0 [concientes] (Stevens,\u00a0 1994,\u00a0 41).\u00a0 Surge\u00a0 del\u00a0 si\u00a0 mismo\u00a0 en\u00a0 las\u00a0 primeras\u00a0 fases\u00a0 del\u00a0 desarrollo;\u00a0 \u201cpercibe\u00a0 significados\u00a0 y eval\u00faa valores\u201d (Stevens, 1994, 42).<\/h4>\n

      La inconsciencia contiene lo desconocido ps\u00edquico; todo aquello que se supone que, si llegara a la conciencia,\u00a0 no\u00a0 se\u00a0 diferenciar\u00eda\u00a0 en\u00a0 nada\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 contenidos\u00a0 ps\u00edquicos\u00a0 ya\u00a0 conocidos\u201d;\u00a0 \u201c\u2026\u00a0 [\u2026]\u2026lo\u00a0 que\u00a0 se sabe,\u00a0 pero\u00a0 moment\u00e1neamente\u00a0 no\u00a0 se\u00a0 piensa;…[\u2026]\u2026lo\u00a0 que\u00a0 en\u00a0 otro\u00a0 tiempo\u00a0 fue\u00a0 conciente,\u00a0 pero\u00a0 se\u00a0 ha olvidado;…[\u2026]\u2026lo que es percibido por los sentidos pero no reparado por la conciencia; …[\u2026]\u2026 lo que se\u00a0siente,\u00a0 piensa\u00a0 y\u00a0 recuerda,\u00a0 sin\u00a0 saber…[\u2026]\u2026lo\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 quiere\u00a0 y\u00a0 se\u00a0 hace\u00a0 sin\u00a0 intenci\u00f3n\u00a0 y\u00a0 sin\u00a0 atender\u2026;\u00a0…[\u2026]\u2026todo\u00a0 lo\u00a0 futuro\u00a0 que se\u00a0 va preparando\u00a0 dentro de\u00a0 uno\u00a0 y\u00a0 que\u00a0 no\u00a0 llegar\u00e1 a la conciencia hasta m\u00e1s\u00a0tarde\u201d (Jung, 2004, 186-188).<\/h4>\n

      Algunos contenidos inconscientes se relacionan con la historia personal y otros, con la historia de la humanidad; los \u00faltimos, son colectivos (Jung, 2002, 133).<\/h4>\n

      El Inconsciente Colectivo tiene un arquetipo central que se llama si mismo (Jung, 2002, 133), desde el\u00a0 cual\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cnacen\u00a0 todas\u00a0 las\u00a0 estructuras\u00a0 ps\u00edquicas:\u00a0 la\u00a0 sombra,\u00a0 el\u00a0 yo,\u00a0 la\u00a0 persona,\u00a0 el\u00a0 animus,\u00a0 el\u00a0 anima\u201d (Stevens, 1999, 53). Se trata de una totalidad an\u00edmica\u00a0 -y al mismo tiempo un centro que\u00a0 incluye al yo (Jung, 2002, 133)- de orden superior al yo en la que se complementa la psique conciente e inconsciente; una\u00a0 personalidad,\u00a0 que\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 somos\u00a0 -pero\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 nunca\u00a0 podremos\u00a0 ser\u00a0 enteramente\u00a0 conciente- (Jung, 2007, 200). El s\u00ed mismo es el arquetipo de la orientaci\u00f3n y el sentido (Stevens, 1999, 53), que se va diferenciando\u00a0 a\u00a0 medida\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 individuaci\u00f3n\u00a0 (Jung,\u00a0 2007,\u00a0 196).\u00a0 Para\u00a0 Jung\u00a0 (1965,\u00a0 206),\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 \u201chombre interior\u201d, manifestado como sabio y respetable; una imagen de Dios, que posee car\u00e1cter de resultado y meta conquistada; la meta de la vida (Jung, 2007, 265); un elevado ideal (2007, 250); lo mejor que uno puede hacer (Jung, 2007, 250), convertirse en lo que uno siempre ha sido (Jung, 2002, 39).<\/h4>\n

      III.B. Factores espec\u00edficos en la psicolog\u00eda de Jung.<\/h4>\n

      \u00c9l observ\u00f3 que hab\u00eda contenidos inconscientes que se presentaban con mucha frecuencia en sus pacientes;\u00a0 contenidos\u00a0 que\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 hab\u00eda\u00a0 notado,\u00a0 aunque\u00a0 proyectados\u00a0 en\u00a0 un objeto\u00a0 conciente,\u00a0 en\u00a0 los sue\u00f1os y mitolog\u00edas de todos los pueblos y religiones (Jung, 2007, 336). A partir de este descubrimiento, constat\u00f3\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 psique\u00a0 era\u00a0 subjetiva\u00a0 y\u00a0 personal\u00a0 en parte;\u00a0 pero, mayormente,\u00a0 objetiva\u00a0 y\u00a0 com\u00fan\u00a0 (Jung,\u00a02004, 292). Encontr\u00f3 \u201cpatrones conductuales que nunca hab\u00edan estado en la conciencia personal y nunca hab\u00edan sido adquiridos [ni desarrollados] por el individuo\u201d (Jung, 2004, 41); eran aspectos que el hombre compart\u00eda con su especie\u00a014<\/strong>. Denomin\u00f3 como arquetipos a la fuente de las fuerzas an\u00edmicas impulsoras y formas\u00a0 o\u00a0 categor\u00edas\u00a0 que\u00a0 regulaban\u00a0 esas\u00a0 fuerzas\u00a0 (Jung,\u00a0 2004,\u00a0 160),\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 remontan\u00a0 las\u00a0 ideas\u00a0 y representaciones m\u00e1s poderosas de la humanidad.<\/h4>\n

      A) EL INCONSCIENTE COLECTIVO es la denominaci\u00f3n que dio el psiquiatra al espacio ps\u00edquico que descubri\u00f3.<\/h4>\n

      Se refiri\u00f3 a \u00e9l de las siguientes formas:<\/h4>\n

      A.1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El estrato desconocido y profundo (Jung, 2004, 292) de la psique colectiva, la imago objetiva inconsciente (Jung, 2007, 336), id\u00e9ntica en todos los individuos. Una estructura psicof\u00edsica trascendente al individuo y a las coordenadas del tiempo y del espacio (Jung, 2004, xxi), en la que se encuentran todos los contenidos que, adem\u00e1s, participan de un saber universal y trascienden a la vida y al conocimiento personal.\u00a0 \u201cUna\u00a0 estructura\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 hallan\u00a0 todos\u00a0 los\u00a0 aspectos\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 naturaleza\u00a0 humana\u00a0 \u2013luz\u00a0 y oscuridad, bello y feo, dios y demonio, profundo y absurdo\u201d (Jung, 2004, 264). \u201cLa gran masa hereditaria espiritual\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 evoluci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 humanidad,\u00a0 que\u00a0 renace\u00a0 en\u00a0 cada\u00a0 estructura\u00a0 cerebral\u00a0 individual\u201d\u00a0 (Jung,\u00a02004, 160), que se manifiesta en los hombres, con independencia de raza y cultura (Jung, 2004, 291).<\/h4>\n

      A.2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Un espacio ps\u00edquico compuesto de tres tipos de contenidos\u00a015<\/strong>\u00a0 \u00a0\u00a0<\/strong>\u201c\u2026[1]\u2026 percepciones, ideas y sentimientos subliminales\u2026[\u2026]\u2026que no han sido reprimidos por incompatibilidades personales, sino que siempre\u00a0 han\u00a0 sido\u00a0 subliminales\u00a0 \u2026[\u2026]\u2026\u00a0 por\u00a0 ser\u00a0 poco\u00a0 estimulados\u00a0 o\u00a0 estar\u00a0 investidos\u00a0 de\u00a0 poca\u00a0 libido;\u2026\u00a0[2]\u2026restos\u00a0 subliminales\u00a0 de\u00a0 funciones\u00a0 arcaicas\u00a0 que\u00a0 existen\u00a0 a\u00a0 priori\u00a0 y\u00a0 que\u00a0 podr\u00e1n\u00a0 volver\u00a0 a\u00a0 entrar\u00a0 en funcionamiento\u00a0 en\u00a0 cualquier\u00a0 momento\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 produzca\u00a0 cierto\u00a0 estancamiento\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 libido\u2026\u00a0 [\u2026]\u00a0 \u2026 residuos [que] poseen naturaleza formal y din\u00e1mica (impulsos)\u00a016<\/strong>; \u2026[3] \u2026 combinaciones subliminales en forma simb\u00f3lica que todav\u00eda no son\u00a0 susceptibles de ser concientes\u201d (Jung, 2007, 336)<\/h4>\n

      El\u00a0 contenido\u00a0 del\u00a0 Inconsciente\u00a0 Colectivo\u00a0 consta\u00a0 siempre\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 amalgama\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 tres\u00a0 puntos nombrados, por lo que la expresi\u00f3n puede ser le\u00edda tanto en un sentido como en otro (Jung, 2007,\u00a0336)<\/h4>\n

      M\u00e1s adelante dir\u00e1 que, \u201clos contenidos m\u00e1s importantes, parecen ser los segundos, las im\u00e1genes primitivas,\u00a0 las\u00a0 ideas\u00a0 e\u00a0 impulsos\u00a0 vitales\u00a0 colectivos\u00a0 e\u00a0 inconscientes\u2026[\u2026]\u2026(la\u00a0 vida\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 pensamiento m\u00edticos)\u201d, los arquetipos, motivos o im\u00e1genes mitol\u00f3gicas\u00a0 (Jung, 2007, 337)<\/h4>\n

      A.3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La\u00a0 parte\u00a0 desconocida\u00a0 del\u00a0 alma\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 que\u00a0 est\u00e1n\u00a0 registradas\u00a0 las\u00a0 huellas\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 vivencias ps\u00edquicas. Se refiere a que, dado que la psique no conserva los procesos reales de las vivencias, sino una fantas\u00eda\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 procesos\u00a0 f\u00edsicos\u00a017<\/strong>\u00a0 \u00a0<\/strong>(Jung,\u00a0 2004,\u00a0 155),\u00a0 los\u00a0 contenidos\u00a0 del\u00a0 Inconsciente\u00a0 Colectivo,\u00a0 son vestigios\u00a0 de\u00a0 vida\u00a0 pasada\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 mitolog\u00eda\u00a0 entera\u00a0 podr\u00eda\u00a0 ser\u00a0 una\u00a0 especie\u00a0 de\u00a0 proyecci\u00f3n\u00a0 del\u00a0 Inconsciente Colectivo.\u00a0 Dice\u00a0 que\u00a0 \u201c\u2026la\u00a0 imagen\u00a0 m\u00edtica\u00a0 [penetra]\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 psique,\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 proceso\u00a0 f\u00edsico,\u00a0 con\u00a0 esa desfiguraci\u00f3n\u00a0 fant\u00e1stica\u00a0 que\u00a0 queda\u00a0 ah\u00ed\u00a0 retenida,\u00a0 de\u00a0 forma\u00a0 que\u00a0 lo\u00a0 inconsciente\u00a0 sigue\u00a0 reproduciendo\u00a0\u2026[\u2026]\u2026 hoy im\u00e1genes similares\u201d (Jung, 2004, 154). Esta misma forma de proceder la tiene la psique con las\u00a0 condiciones\u00a0 del\u00a0 entorno\u00a0 (graba\u00a0 una\u00a0 impresi\u00f3n\u00a0 del\u00a0 suceso)\u00a0 y\u00a0 dado\u00a0 que\u00a0 \u201clas\u00a0 situaciones\u00a0 peligrosas provocan\u00a0 fantas\u00edas\u00a0 afectivas\u00a0 y\u00a0 se\u00a0 repiten\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 manera\u00a0 t\u00edpica,\u00a0 hacen\u00a0 surgir\u00a0 los\u00a0 mismos\u00a0 arquetipos\u201d (Jung, 2004, 157); es decir, las mismas posibilidades heredadas de la imaginaci\u00f3n humana (Jung, 2007,\u00a076).<\/h4>\n

      IV. Plat\u00f3n. <\/strong>Conceptos de su Filosof\u00eda relacionados con el Mundo de las Ideas.<\/strong><\/h4>\n

      IV.A. Factores generales en la Filosof\u00eda de Plat\u00f3n<\/h4>\n

      En filosof\u00eda, lo m\u00e1s importante es la b\u00fasqueda de la verdad y, en Plat\u00f3n, esa verdad se encuentra en el interior del hombre, en su alma, que es\u00a0 de\u00a0 naturaleza divina. El alma Plat\u00f3nica es\u00a0 un \u201cser\u201d\u00a0 que, antes de encarnar en un cuerpo, circulaba por los cielos, llegando cada cierto tiempo a los confines del Universo, desde donde pod\u00eda contemplar las Ideas. El cuerpo es su veh\u00edculo, con el que mantiene una perfecta armon\u00eda y equilibrio.<\/h4>\n

      Plat\u00f3n elabora su pensamiento en torno a un eje compuesto de tres elementos: el ser, el saber y el\u00a0obrar.\u00a0 Se\u00a0 trata\u00a0 de\u00a0 \u201csaber\u201d\u00a0 respecto\u00a0 del\u00a0 \u201cser\u201d\u00a0 para\u00a0 saber\u00a0 \u201cobrar\u201d.\u00a0 En\u00a0 su\u00a0 filosof\u00eda\u00a0 estas\u00a0 tres\u00a0 \u00e1reas\u00a0 van\u00a0desarroll\u00e1ndose casi paralelamente, dependiendo una de la otra y afect\u00e1ndose tambi\u00e9n mutuamente.<\/h4>\n

      A) RESPECTO DEL SER. En Plat\u00f3n, el Ser es una entidad con realidad ontol\u00f3gica. Vive en un mundo propio que es el Mundo del Ser (Plat\u00f3n, 1991, 617), el Mundo de las Ideas. En Fed\u00f3n<\/em>, el di\u00e1logo en el cual Plat\u00f3n interact\u00faa respecto de lo que es el alma, afirma que hay dos mundos, uno visible y uno invisible; a cada uno de estos dos mundos pertenecen distintas clases de seres, con caracteres opuestos (Plat\u00f3n, 1991,\u00a0626). Las entidades del mundo invisible son eternas, divinas, inmutables, inteligibles, simples, uniformes, indisolubles e inopinables (Plat\u00f3n, 1991, 629); son la verdadera causa de todas las cosas (Plat\u00f3n, 1991,\u00a0641). Las esencias pertenecen al Mundo del Ser y tienen toda cuanta realidad es posible tener (Plat\u00f3n,\u00a01991,\u00a0 625);\u00a0 es\u00a0 decir,\u00a0 contienen\u00a0 todo\u00a0 el\u00a0 Ser.\u00a0 Lo\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 define\u00a0 como\u00a0 \u201cel\u00a0 ser\u201d\u00a0 o\u00a0 \u201clo\u00a0 existente\u201d\u00a0 son\u00a0 las esencias mismas (Plat\u00f3n, 1991, 635). En Plat\u00f3n, \u201cser\u201d, \u201cexistir\u201d y \u201cesencia\u201d, son equivalentes. Si el alma conoce\u00a0 esas\u00a0 realidades\u00a0 \u2013dir\u00e1\u00a0 en\u00a0 ese\u00a0 mismo\u00a0 di\u00e1logo- entonces,\u00a0 conoce\u00a0 verdaderamente\u00a0 el\u00a0 ser\u00a0 (Plat\u00f3n,\u00a01991,\u00a0 617).\u00a0 Su\u00a0 filosof\u00eda\u00a0 no\u00a0 hace\u00a0 referencia\u00a0 a\u00a0 un\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 ser,\u00a0 sino\u00a0 a\u00a0 una\u00a0 gran\u00a0 cantidad\u00a0 de\u00a0 seres,\u00a0 que\u00a0 se encuentran jerarquizados y viven en el Mundo de las Ideas-. Al grado supremo del Ser se corresponde el grado supremo de las Ideas, el Bien.<\/h4>\n

      A diferencia del Mundo Ideal, existe otra realidad que es el Mundo visible, mudable; un Mundo que pertenece, no a la verdad sino, a la opini\u00f3n (Plat\u00f3n, 1991, 640). En \u00e9l, el hombre se encuentra como en tinieblas (Plat\u00f3n, 1991, 640). Todo cuanto tiene de \u201cser\u201d este Mundo Sensible, lo recibe por participaci\u00f3n de las realidades del mundo superior (Plat\u00f3n, 1991, 641), a las cuales es semejante (Plat\u00f3n, 1991, 623). En Fedro<\/em>, dir\u00e1 que el mundo material es un mundo c\u00f3smico, en movimiento y en continuo hacerse; es el Mundo del \u201cHacer Ser\u201d (Plat\u00f3n, 1991, 865). Dir\u00e1, que la relaci\u00f3n entre el Mundo de las Ideas y el Mundo Sensible\u00a0 se\u00a0 expresa\u00a0 en\u00a0 t\u00e9rminos\u00a0 de\u00a0 imitaci\u00f3n.\u00a0 Las\u00a0 cosas\u00a0 del\u00a0 mundo\u00a0 f\u00edsico\u00a0 son\u00a0 semejantes,\u00a0 im\u00e1genes, imitaciones de las realidades verdaderas del mundo superior (Plat\u00f3n, 1991, 866-867).<\/h4>\n

      B) RESPECTO DEL SABER. As\u00ed como plantea la existencia de dos Mundos, uno subordinado al otro, plantea tambi\u00e9n dos tipos de conocimientos, uno sobre verdades eternas y otro sobre apariencias. El primero, conduce al saber; el otro, a la opini\u00f3n. Sobre el primero se ocupar\u00e1 la Dial\u00e9ctica; sobre el segundo, la Ret\u00f3rica. La ciencia \u2013tal como\u00a0 la entender\u00edamos hoy- podr\u00eda hacerse\u00a0 respecto de\u00a0 los seres del mundo f\u00edsico\u00a0 -percibidos\u00a0 por\u00a0 los\u00a0 sentidos-,\u00a0 caracterizados\u00a0 por\u00a0 su\u00a0 relatividad,\u00a0 contingencia,\u00a0 materialidad\u00a0 y\u00a0mutabilidad;\u00a0 pero,\u00a0 seg\u00fan\u00a0 dice\u00a0 en\u00a0 Filebo<\/em>,\u00a0 los\u00a0 objetos\u00a0 sensibles\u00a0 dan\u00a0 origen\u00a0 a\u00a0 un\u00a0 saber\u00a0 inestable,\u00a0 a\u00a0 \u201cun saber que se aplica a lo que est\u00e1 llegando y nunca llega a ser\u201d; es decir, se trata de una ciencia de grado inferior\u00a0 que\u00a0 conduce\u00a0 a\u00a0 un\u00a0 saber\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 inferior\u00a0 (Plat\u00f3n,\u00a0 1991,\u00a0 1257).\u00a0 Hay\u00a0 otra\u00a0 ciencia,\u00a0 dice\u00a0 en\u00a0 La Rep\u00fablica<\/em>, cuyo conocimiento es m\u00e1s apetecible al alma, una ciencia cuyo objeto de estudio es el ser y que alcanza el \u00faltimo l\u00edmite de lo inteligible -el Ser puro de las Ideas-: la Dial\u00e9ctica, una ciencia que aspira a la verdad\u00a018<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>(Plat\u00f3n, 1991, 789). Habr\u00eda a\u00fan otros conocimientos \u2013dice en Fed\u00f3n <\/em>y Filebo<\/em>– a los cuales no podr\u00eda accederse tampoco por esta v\u00eda, porque sus objetos de estudio, est\u00e1n en un mundo inteligible, inmanente e ideal (Plat\u00f3n, 1991, 1256).<\/h4>\n

      Para Plat\u00f3n, el m\u00e1s alto grado del saber est\u00e1 constituido por el conocimiento del ser, de la realidad verdadera\u00a0 y\u00a0 perpetuamente\u00a0 id\u00e9ntica\u00a0 por\u00a0 naturaleza.\u00a0 Este\u00a0 ser,\u00a0 objeto\u00a0 del\u00a0 conocimiento\u00a0 superior,\u00a0 no corresponde\u00a0 a\u00a0 una\u00a0 realidad\u00a0 terrenal,\u00a0 sino\u00a0 a\u00a0 seres\u00a0 abstractos,\u00a0 inmateriales,\u00a0 inmutables,\u00a0 permanentes, necesarios y fijos, que conducen a un conocimiento igualmente trascendente. Su filosof\u00eda es ontol\u00f3gica.<\/h4>\n

      \"Duran1\"<\/a><\/p>\n

      El conocimiento\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 puede hacerse\u00a0 sobre \u201cel ser\u201d. Sobre el \u201cno\u00a0 ser\u201d, no\u00a0 puede\u00a0 haberlo, ya que\u00a0 nada puede decirse\u00a0 acerca de\u00a0 lo\u00a0 que no existe.<\/strong>\u00a0 <\/strong>El objeto del conocimiento es el SER, que\u00a0 puede ser de\u00a0 dos tipos, el que \u201cya es\u201d y el que est\u00e1 \u201ccamino a ser\u201d. A su vez, el conocimiento podr\u00e1 adquirirse respecto de lo concreto o de lo abstracto. Al grado supremo del Ser -las Ideas- le corresponde el grado supremo del conocimiento \u2013la Dial\u00e9ctica-. Todas las ciencias y artes se subordinan a \u00e9sta, propia de los fil\u00f3sofos.\u00a0En\u00a0 t\u00e9rminos\u00a0 Plat\u00f3nicos,\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 se\u00a0 hablar\u00e1\u00a0 de\u00a0 entendimiento\u00a0 y\u00a0 sabidur\u00eda\u00a0 si\u00a0 el\u00a0 conocimiento\u00a0 se\u00a0 aplica\u00a0 al verdadero ser 19<\/strong>, as\u00ed lo dice en La Rep\u00fablica (Plat\u00f3n, 1991, 1258). Y s\u00f3lo podr\u00e1 darse verdadera ciencia, seg\u00fan dice en Filebo, acerca de las realidades puras y sin mezcla -las esencias-, siempre firmes e id\u00e9nticas (1991, 790).<\/h4>\n

      C) RESPECTO DEL OBRAR. Seg\u00fan nos dice en la Rep\u00fablica<\/em>, la Dial\u00e9ctica es la actividad m\u00e1s noble; con ella, la inteligencia se remonta hasta los \u00faltimos l\u00edmites de lo inteligible y alcanza la cumbre m\u00e1s alta a que puede aspirar\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 conocimiento\u00a0\u00a0 humano\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 esta\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0 A\u00a0\u00a0 trav\u00e9s\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 ella,\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 inteligencia\u00a0\u00a0 puede\u00a0\u00a0 ir ascendiendo\u00a0 de\u00a0 lo\u00a0 m\u00faltiple\u00a0 y\u00a0 mundano\u00a0 a\u00a0 lo\u00a0 uno\u00a0 y\u00a0 celestial,\u00a0 de\u00a0 lo\u00a0 contingente\u00a0 a\u00a0 lo\u00a0 necesario,\u00a0 de\u00a0 lo particular\u00a0 a \u00a0lo\u00a0 general,\u00a0 de\u00a0 lo\u00a0 m\u00f3vil\u00a0 a\u00a0 lo\u00a0 inmutable,\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 im\u00e1genes\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 verdad,\u00a0 de\u00a0 lo\u00a0 aparente\u00a0 a\u00a0 la realidad (Plat\u00f3n, 1991, 782; 789; 791). Este \u201cascenso\u201d se hace desde el punto de vista l\u00f3gico y tambi\u00e9n\u00a0desde el punto de vista ontol\u00f3gico\u00a020<\/strong>.<\/h4>\n

      Plat\u00f3n\u00a0 piensa\u00a0 que,\u00a0 adem\u00e1s\u00a0 del\u00a0 conocimiento,\u00a0 el\u00a0 amor\u00a021<\/strong>\u00a0 \u00a0<\/strong>y\u00a0 la\u00a0 virtud\u00a0 son\u00a0 medios\u00a0 que\u00a0 -siguen\u00a0 ese mismo\u00a0 proceso\u00a0 ascensional\u00a0 y-\u00a0 constituyen\u00a0 otro\u00a0 camino\u00a0 para\u00a0 trascender\u00a0 la\u00a0 relatividad\u00a0 de\u00a0 lo\u00a0 sensible\u00a0 y llegar a lo absoluto (Fraile, 1971, 317). Su filosof\u00eda adquiere un profundo sentido moral, con la cual va orientando el sentido pr\u00e1ctico de la vida humana, cuyo fin es el mismo que el de la de la virtud.<\/h4>\n

      \u00c9l no aspira s\u00f3lo al conocimiento racional, sino volver a ese estado en que el alma se encontraba libre del cuerpo, llegar a la contemplaci\u00f3n del mundo superior -estado en el cual concibe la felicidad\u00a022\u00a0<\/strong>suprema del hombre-. Piensa que eso no es posible en el Mundo Sensible, por lo que, la mayor felicidad ser\u00e1 recordar lo\u00a0 contemplado\u00a0 antes: despertar al alma, con la reminiscencia\u00a023<\/strong>, y\u00a0 librarla del indefinido ciclo de transmigraciones. Lo expresa en Fed\u00f3n <\/em>del siguiente modo:<\/h4>\n

      Es preciso liberar el alma, desprendi\u00e9ndola de las adherencias materiales que la ligan al cuerpo y a las entidades\u00a0 ficticias del mundo\u00a0 f\u00edsico, las cuales le impiden elevarse a la contemplaci\u00f3n de\u00a0 las verdaderas realidades del mundo superior (Plat\u00f3n, 1991, 626).<\/h4>\n

      Y contin\u00faa:<\/h4>\n

      purificarse\u00a0 es\u00a0 separar\u00a0 lo\u00a0 m\u00e1s\u00a0 posible\u00a0 el\u00a0 alma\u00a0 del\u00a0 cuerpo,\u00a0 acostumbrar\u00a0 al\u00a0 alma\u00a0 a\u00a0 dejar\u00a0 esa envoltura, para concentrarse en s\u00ed misma, a solas consigo;\u2026[\u2026]\u2026\u00bfno se razona mejor cuando no la perturban ni el o\u00eddo\u00a0 ni la\u00a0 vista ni el dolor ni el\u00a0 placer, sino\u00a0 que\u00a0 encerr\u00e1ndose en s\u00ed misma\u2026.[\u2026] tiende a lo que es en s\u00ed? (Plat\u00f3n, 1991, 618)<\/h4>\n

      D) DEL CAMINO A LA VERDAD. En el Libro S\u00e9ptimo de La Rep\u00fablica<\/em>, Plat\u00f3n (1991, 778-795) expone, a trav\u00e9s de la\u00a0 alegor\u00eda\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 caverna,\u00a0 c\u00f3mo\u00a0 se\u00a0 hace\u00a0 el\u00a0 camino\u00a0 al\u00a0 \u00a0 La\u00a0 caverna\u00a0 representa\u00a0 el\u00a0 mundo\u00a0 f\u00edsico visible\u00a0 e\u00a0 intermedio\u00a0 entre\u00a0 el\u00a0 ser\u00a0 y\u00a0 el\u00a0\u00a0\u00a0 no-ser;\u00a0 una\u00a0 cavidad\u00a0 que\u00a0 consta\u00a0 de\u00a0 cuatro\u00a0 espacios\u00a024<\/strong>\u00a0 \u00a0<\/strong>a\u00a0 ser transitados\u00a0 \u2013por\u00a0 el\u00a0 conocimiento,\u00a0 el\u00a0 amor\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 virtud-,\u00a0 para\u00a0 des-encubrir\u00a0 \u2013del\u00a0 cuerpo\u00a0 o\u00a0 la\u00a0 materia-\u00a0 el conocimiento\u00a0 \u2013que\u00a0 tiene\u00a0 el\u00a0 alma-;\u00a0 proceso\u00a0 que\u00a0 \u00e9l\u00a0 llama\u00a0 reminiscencia.\u00a0 El\u00a0 conocimiento\u00a0 va\u00a0 surgiendo poco a poco de la iluminaci\u00f3n exterior -el Bien- porque la liberaci\u00f3n \u2013de la ignorancia- no se sigue del mero\u00a0 desprenderse\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 ligaduras\u00a0 \u2013opiniones\u00a0 y\u00a0 creencias-\u00a0 y\u00a0 del\u00a0 caminar\u00a0 fuera\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 sombras\u00a0 \u2013 conjeturas-, tampoco del desenfreno \u2013la pasi\u00f3n-, sino del dominar lo verdadero \u2013las ideas-, lo cual s\u00f3lo puede hacerse en la madurez, cuando se han superado todas las pruebas \u2013que duran 15 a\u00f1os-, porque:<\/h4>\n

      a\u00a0\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0\u00a0 cincuenta\u00a0\u00a0\u00a0 a\u00f1os,\u00a0\u00a0\u00a0 quienes\u00a0\u00a0\u00a0 hayan\u00a0\u00a0\u00a0 superado\u00a0\u00a0\u00a0 todos\u00a0\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0\u00a0 obst\u00e1culos\u00a0\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0\u00a0 descollado extraordinariamente tanto en la ciencia como en la pr\u00e1ctica, habr\u00e1 que inclinarlos a que dirijan la mirada de su alma al ser que proporciona la luz a todos, pues as\u00ed, viendo el bien mismo, se servir\u00e1n de \u00e9l como modelo (Plat\u00f3n, 1991, 794).<\/h4>\n

      El alma Plat\u00f3nica es un \u201cser\u201d que, antes de encarnar en un cuerpo, contempl\u00f3 las Ideas. El Mito del Carro descrito en Fedro<\/em>, dice que el alma va en su carro alado, gobernado por un cochero \u2013la raz\u00f3n-, y tirado por dos caballos: uno blanco, bueno y noble \u2013los afectos-; otro negro e ind\u00f3mito \u2013los apetitos-; este \u00faltimo la hace caer de su estado feliz y ser castigada a encarnarse en un cuerpo material (Plat\u00f3n,\u00a01991, 864). El alma tendr\u00eda as\u00ed tres funciones, seg\u00fan nos dice en Timeo<\/em>: racional \u2013con la cual el hombre se\u00a0 pone\u00a0 en\u00a0 comunicaci\u00f3n\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 Mundo\u00a0 Ideal-,\u00a0 irascible\u00a0 \u2013fuente\u00a0 de\u00a0 pasiones\u00a0 nobles\u00a0 y\u00a0 generosas-\u00a0 y concupiscible \u2013de ella provienen los apetitos groseros- (Plat\u00f3n, 1991, 1141-1142;\u00a0 1161). En Fedro\u00a0 dir\u00e1 que\u00a0 esta\u00a0 doble\u00a0 composici\u00f3n\u00a0 del \u00a0alma\u00a0 \u2013racional\u00a0 e\u00a0 irracional-\u00a0 es\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 hace\u00a0 al\u00a0 hombre\u00a0 tan\u00a0 dif\u00edcil\u00a0 su conducci\u00f3n (Plat\u00f3n, 1991, 864).<\/h4>\n

      El\u00a0 alma\u00a0 Plat\u00f3nica\u00a0 es\u00a0 inmaterial,\u00a0 invisible,\u00a0 intangible;\u00a0 imperceptible\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 sentidos\u00a0 pero\u00a0 visible\u00a0 a\u00a0 la inteligencia\u00a0 (Plat\u00f3n,\u00a0 1991,\u00a0 865);\u00a0 inmortal\u00a025<\/strong>,\u00a0\u00a0 seg\u00fan\u00a0 dice\u00a0 en\u00a0 Fedro,\u00a0 argumentando\u00a0 que\u00a0 todo\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 se mueve a s\u00ed mismo \u2013sin necesidad de ser movido por otro- es inmortal, y en eso consiste la esencia del alma\u00a0 (1991,\u00a0 864);\u00a0 porque\u00a0 el\u00a0 alma\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 principio\u00a0 del\u00a0 movimiento,\u00a0 un\u00a0 principio\u00a0 que\u00a0 no\u00a0 ha\u00a0 tenido\u00a0 ni principio\u00a0 ni\u00a0 fin\u00a0 (1991,\u00a0 864).\u00a0 Las\u00a0 almas,\u00a0 que\u00a0 son\u00a0 la\u00a0 fuente\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 origen\u00a0 del\u00a0 movimiento,\u00a0 existen\u00a0 bajo\u00a0 el Mundo de las Ideas y dentro del mundo c\u00f3smico (Plat\u00f3n, 1991, 1122).<\/h4>\n

      El alma para Plat\u00f3n no es la tabula rasa de Arist\u00f3teles, por lo que aprender \u2013dir\u00e1 en Men\u00f3n- no es adquirir nuevos conocimientos, sino tan s\u00f3lo recordar lo que el alma ya conoci\u00f3 en su existencia anterior (Plat\u00f3n, 1991, 446). Eso es lo que hace la Dial\u00e9ctica\u00a0 -el arte de despertar en el alma el recuerdo de la ciencia pose\u00edda con anterioridad a su uni\u00f3n con el cuerpo- y tambi\u00e9n las impresiones que los sentidos reciben\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 objetos\u00a0 del\u00a0 mundo\u00a0 corp\u00f3reo,\u00a0 los\u00a0 cuales\u00a0 son\u00a0 copias\u00a0 o\u00a0 imitaciones\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 realidades\u00a0 del mundo superior invisible\u00a026\u00a0<\/strong>(Plat\u00f3n, 1991, 439-441). En el mismo Di\u00e1logo dir\u00e1 que:<\/h4>\n

      el alma, inmortal y diversas veces renacida, al haber contemplado todas las cosas, tanto en la tierra como en el Hades, no puede menos que haberlo aprendido todo. No es sorprendente que de la virtud y de todo lo dem\u00e1s tenga recuerdos\u2026 [\u2026]\u2026 Nada impide que un solo recuerdo, que los hombres\u00a0 llaman saber, le haga encontrar de\u00a0 nuevo todos los dem\u00e1s\u2026\u00a0 [\u2026]\u2026\u00a0 la investigaci\u00f3n y\u00a0 el saber no son \u2026 sino reminiscencias (Plat\u00f3n, 1991, 446)<\/h4>\n

      Para Plat\u00f3n la reminiscencia es la prueba fundamental de la inmortalidad del alma y de la existencia de las Ideas, as\u00ed lo expresa en Fedro <\/em>y en Fed\u00f3n<\/em>, cuando dice a Cebes que si aprender no es sino recordar, es necesario haber aprendido en un tiempo anterior lo que se recuerda hoy, lo cual ser\u00eda imposible, si no fuera porque nuestra alma existi\u00f3 en alguna parte antes de llegar a nosotros (Plat\u00f3n, 1991, 621). Tanto el\u00a0alma como las Ideas existen a priori.<\/h4>\n

      Lo propio de las almas, dir\u00e1 en Fedro<\/em>, es permanecer en contacto con las realidades superiores \u2013a trav\u00e9s\u00a0 del\u00a0 pensamiento,\u00a0 con\u00a0 el cual\u00a0 se\u00a0 pone\u00a0 en\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0 con\u00a0 las\u00a0 realidades\u00a0 inteligibles,\u00a0 las\u00a0 ideas-\u00a0 y\u00a0 no preocuparse de las necesidades vulgares de la vida (Plat\u00f3n, 1991, 872). El fil\u00f3sofo, contin\u00faa, se aparta de los objetos a que tiende el inter\u00e9s de los hombres y se adhiere a lo divino; en realidad est\u00e1n pose\u00eddos del dios\u00a027<\/strong>; s\u00f3lo ellos tienen alas en su pensamiento y esto les hace despreciar las cosas de aqu\u00ed abajo y mirar hacia arriba, a la manera de los p\u00e1jaros (Plat\u00f3n, 1991, 866).<\/h4>\n

      El\u00a0 alma\u00a0 impulsada\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 fuerza\u00a0 del\u00a0 dios-amor,\u00a0 y\u00a0 mediante\u00a0 la\u00a0 reminiscencia\u00a028<\/strong>\u00a0 \u00a0<\/strong>despertada\u00a0 por\u00a0 la\u00a0Dial\u00e9ctica [que distingue y separa las Ideas entre s\u00ed, seg\u00fan dice en Sofista (Plat\u00f3n, 1991, 1037)], tiende a recuperar sus alas y retornar a su estado celeste, cuando en una vida anterior contemplaba el Mundo de las Ideas (Plat\u00f3n, 1991, 870).<\/h4>\n

      El concepto de alma, en cuanto a su origen, su naturaleza, su simplicidad, el motivo de su uni\u00f3n con el\u00a0 cuerpo\u00a0 y\u00a0 su\u00a0 inmortalidad,\u00a0 tiene\u00a0 una\u00a0 evoluci\u00f3n\u00a0 notable\u00a0 en\u00a0 Plat\u00f3n,\u00a0 nos\u00a0 dice\u00a0 Fraile\u00a0 (1972,\u00a0 371) apoy\u00e1ndose\u00a0 en los di\u00e1logos\u00a0 Fed\u00f3n, Rep\u00fablica, Fedro <\/em>y\u00a0 Timeo<\/em>;\u00a0 incluso, Plat\u00f3n dice\u00a0 en\u00a0 Alcib\u00edades\u00a0 <\/em>(1991,\u00a0257) que el hombre es su alma. La causa de su encarnaci\u00f3n parece ser una escisi\u00f3n, aunque no dice cu\u00e1l podr\u00eda haber sido esa falta, contin\u00faa Fraile (1972, 371) y no volver\u00eda a su estado de entelequia \u2013porque pertenece\u00a0 al\u00a0 mundo\u00a0 celeste\u00a0 y\u00a0 no\u00a0 al\u00a0 terrestre-\u00a0 sino\u00a0 hasta\u00a0 haber\u00a0 expiado\u00a0 esas\u00a0 culpas,\u00a0 nos\u00a0 dice\u00a0 en\u00a0 La Republica <\/em>(Plat\u00f3n, 1991, 764)<\/h4>\n

      El n\u00famero de almas no aumenta ni disminuye, seg\u00fan dice\u00a0 en La Rep\u00fablica<\/em>:<\/h4>\n

      no\u00a0 creo\u00a0 que\u00a0 haya\u00a0 duda\u00a0 para\u00a0 ti\u00a0 respecto\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 existencia\u00a0 inalterable\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 mismas\u00a0 almas.\u00a0 Su n\u00famero\u00a0 no\u00a0 podr\u00e1\u00a0 disminuir\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 sencilla\u00a0 raz\u00f3n\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 ninguna\u00a0 perece,\u00a0 y\u00a0 tampoco\u00a0 podr\u00e1 aumentar, porque si algo m\u00e1s se a\u00f1adiese a los seres inmortales, est\u00e1 claro que proceder\u00eda de lo que es mortal, con lo que todo terminar\u00eda siendo inmortal\u00a0 (Plat\u00f3n, 1991, 837)<\/h4>\n

      IV.B. Factores espec\u00edficos en la Filosof\u00eda de Plat\u00f3n.<\/h4>\n

      Con la teor\u00eda de las ideas Plat\u00f3n busca dar respuesta a los grandes problemas del ser, de la ciencia y la verdad, salvando la multiplicidad real de las cosas y la realidad del movimiento; pero, buscando a la vez el fundamento del ser, de la verdad y de la ciencia en objetos fijos, estables y absolutos por encima de la impermanencia y la contingencia de las cosas del mundo que perciban los sentidos (Fraile, 1971,\u00a0324); aunque tambi\u00e9n es una forma de orientar el sentido pr\u00e1ctico de la vida humana.<\/h4>\n

      Plat\u00f3n\u00a0\u00a0 vio\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 existencia\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 seres\u00a0\u00a0 m\u00faltiples,\u00a0\u00a0 contingentes,\u00a0\u00a0 mudables\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 relativos,\u00a0\u00a0 postula necesariamente la de una realidad fija, estable y absoluta. En Parm\u00e9nides <\/em>puede observarse c\u00f3mo \u00e9l cree hallar la soluci\u00f3n del problema atribuyendo a esos conceptos, no s\u00f3lo el valor mental, l\u00f3gico, abstracto, basado\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 realidad,\u00a0\u00a0 sino\u00a0\u00a0 tambi\u00e9n,\u00a0\u00a0 valor\u00a0\u00a0 ontol\u00f3gico,\u00a0\u00a0 consider\u00e1ndolos\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 entidades\u00a0\u00a0 reales, subsistentes, situadas en un mundo superior al f\u00edsico que perciben los sentidos (Plat\u00f3n, 1991, 957-990).<\/h4>\n

      De esta manera, la realidad quedar\u00e1 dividida en dos mundos distintos y contrapuestos: por una parte, el\u00a0mundo\u00a0 superior,\u00a0 invisible,\u00a0 eterno\u00a0 e\u00a0 inmutable\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 Ideas\u00a0 subsistentes,\u00a0 y\u00a0 por\u00a0 otra,\u00a0 el\u00a0 universo\u00a0 f\u00edsico, visible, material, sujeto al cambio y a la mutaci\u00f3n. Estos mundos se contraponen \u2013no como abstracto y concreto-\u00a0 sino\u00a0 como\u00a0 perfecto\u00a0 e\u00a0 imperfecto\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 orden\u00a0 ontol\u00f3gico.\u00a0 El\u00a0 Mundo\u00a0 Ideal\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 reino\u00a0 de\u00a0 lo concreto y lo definido, de la realidad fija y estable; el mundo f\u00edsico es el de lo indefinido, la g\u00e9nesis y la mutaci\u00f3n. La idea de Hombre, es un ser particular y m\u00e1s real que los individuos que de ella participan (Plat\u00f3n, 1991, 961)<\/h4>\n

      A) EL MUNDO DE LAS IDEAS. Plat\u00f3n no hace demasiadas alusiones al Mundo de las Ideas como un mundo en s\u00ed, sino m\u00e1s bien se refiere a \u00e9l para referirse a las Ideas. En tal sentido, no son muchas las expresiones que puedan\u00a0 distinguir\u00a0 alguna\u00a0 posible\u00a0 definici\u00f3n\u00a0 para\u00a0 esa\u00a0 \u00a0 No\u00a0 obstante,\u00a0 en\u00a0 sus\u00a0 obras\u00a0 se\u00a0 ha podido recopilar lo siguiente:<\/h4>\n

      A.1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es el mundo superior, eterno, supraceleste. En \u00e9l est\u00e1n las Ideas, que son seres inteligibles, inm\u00f3viles,\u00a0 incorruptos.\u00a0 Es\u00a0 un\u00a0 Mundo\u00a0 que\u00a0 existe\u00a0 como\u00a0 tal\u00a0 y\u00a0 es\u00a0 percibido\u00a0 experimentalmente\u00a0 por\u00a0 la reminiscencia; puede evocarse, sugerirse y recordarse a trav\u00e9s de la raz\u00f3n, el sentimiento, los mitos, las f\u00e1bulas, el ascetismo, la poes\u00eda (Fraile, 1971, 319)<\/h4>\n

      A.2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El mundo inteligible es un mundo paralelo al sensible. Se trata de un mundo diferente que, al igual que el sensible\u00a029<\/strong>, tiene su rey, el Bien, que produce la verdad y permite al ojo del alma ver las Ideas; pero adem\u00e1s, da la esencia y la existencia a todas las cosas, como dice en La Rep\u00fablica<\/em>, aunque \u00e9l queda fuera y por encima de toda esencia (Plat\u00f3n, 1991, 776).<\/h4>\n

      A.3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En\u00a0 Fedro<\/em>,\u00a0 dice\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0 entre\u00a0 el\u00a0 Mundo\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 Ideas\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 cosas\u00a0 se\u00a0 realiza\u00a0 en t\u00e9rminos de imitaci\u00f3n. Las cosas son semejantes, im\u00e1genes, imitaciones de las realidades verdaderas del mundo superior (Plat\u00f3n, 1991, 866). La forma c\u00f3mo se relacionan ambos mundos no fue enteramente solucionada por Plat\u00f3n, aunque, entre ellas, lo har\u00edan por presencia, sost\u00e9n, adhesi\u00f3n, comunicaci\u00f3n e inherencia.<\/h4>\n

      A.4)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En el mundo visible, dice en Fed\u00f3n<\/em>, todo es mudable y en \u00e9l se anda como en tinieblas; todo cuanto\u00a0 tiene\u00a0 de\u00a0 ser\u00a0 lo\u00a0 recibe\u00a0 por\u00a0 participaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 realidades\u00a0 del\u00a0 mundo\u00a0 superior,\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 cuales\u00a0 es semejante (Plat\u00f3n, 1991, 622).<\/h4>\n

      A.5)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En Fed\u00f3n<\/em>, formula varios argumentos para demostrar la existencia del mundo suprasensible. El\u00a0 principal\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 hecho\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 reminiscencia.\u00a0 Dice,\u00a0 que\u00a0 lo\u00a0 grande\u00a0 y\u00a0 lo\u00a0 peque\u00f1o\u00a0 son\u00a0 ideas\u00a0 subsistentes,\u00a0distintas y no contrarias (Plat\u00f3n, 1991, 618).<\/h4>\n

      V. Comparaci\u00f3n entre Conceptos: Inconsciente Colectivo y Mundo de las Ideas<\/strong><\/h4>\n

      V.A) El Alma Plat\u00f3nica y la Psique Junguiana.<\/h4>\n

      Para\u00a0 iniciar\u00a0 una\u00a0 posible\u00a0 comparaci\u00f3n\u00a0 entre\u00a0 Mundo\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 Ideas\u00a0 e\u00a0 Inconsciente\u00a0 Colectivo,\u00a0 Ideas\u00a0 y Arquetipos,\u00a0 es\u00a0 necesario\u00a0 abordar\u00a0 la\u00a0 descripci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 concepto\u00a0 important\u00edsimo,\u00a0 cuya\u00a0 acepci\u00f3n\u00a0 en\u00a0 las teor\u00edas de uno y otro pensador es diferente. El concepto de Alma en Plat\u00f3n, tiene un significado y una estructura\u00a0 diferente\u00a0 al\u00a0 que\u00a0 adquiere\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 psicolog\u00eda\u00a0 anal\u00edtica\u00a0 Junguiana,\u00a0 motivo\u00a0 por\u00a0 el\u00a0 cual\u00a0 se\u00a0 hace necesario hacer las m\u00ednimas distinciones, a fin de posibilitar la tarea que se desea iniciar.<\/h4>\n

      1)\u00a0\u00a0 La Estructura del Alma, seg\u00fan los pensamientos de Jung y Plat\u00f3n<\/h4>\n

      <\/h4>\n

      \"Duran2\"<\/a><\/h4>\n

      Si\u00a0 acordamos\u00a0 llamar\u00a0 \u201cestructura\u00a0 del\u00a0 alma\u201d\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 nos\u00a0 propone\u00a0 Plat\u00f3n\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 Mito\u00a0 del\u00a0 Carro<\/em>, podremos observar que existen algunas diferencias entre lo que uno y otro pensador quiso significar con ese\u00a0\u00a0 concepto.\u00a0 Jung\u00a0 distinguir\u00e1\u00a0 dos\u00a0\u00a0 grandes\u00a0\u00a0 espacios:\u00a0\u00a0 uno\u00a0\u00a0 conciente\u00a0\u00a0 y\u00a0 otro\u00a0\u00a0 inconsciente;\u00a0 Plat\u00f3n, distinguir\u00e1 dos tipos de elementos: uno racional \u2013el cochero- y otro irracional \u2013los caballos-. Para efectos de este Trabajo, interesa particularmente destacar que, en Jung, el Inconsciente Colectivo es parte de la estructura\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 psique,\u00a0 no\u00a0 as\u00ed\u00a0 en\u00a0 Plat\u00f3n,\u00a0 para\u00a0 quien\u00a0 el\u00a0 Mundo\u00a0 Ideal\u00a0 se\u00a0 encuentra\u00a0 en\u00a0 un\u00a0 espacio ontol\u00f3gico diferente del alma.<\/h4>\n

      Esta\u00a0 diferencia\u00a0 es\u00a0 importante,\u00a0 ya\u00a0 que\u00a0 afectar\u00e1\u00a0 los\u00a0 conceptos\u00a0 que\u00a0 interesa\u00a0 comparar.\u00a0 El\u00a0 alma Plat\u00f3nica es la Idea en si, que gira alrededor del Mundo Ideal \u2013antes de encarnar- y que \u201ccae\u201d al Mundo Sensible, producto del desequilibrio de sus partes: la raz\u00f3n no ha podido conducir arm\u00f3nicamente a la\u00a0parte irracional del alma.<\/h4>\n

      V.B) Inconsciente Colectivo y Mundo de las Ideas.<\/h4>\n

      A) INCONSCIENTE COLECTIVO Y MUNDO DE LAS IDEAS DE PLAT\u00d3N. \u00bfQU\u00c9 ES?<\/h4>\n

      Este Trabajo estim\u00f3 las comparaciones en base a tres preguntas: qu\u00e9 es, cu\u00e1l es su funci\u00f3n, c\u00f3mo se accede a cada uno de estos espacios. Se aborda la primera:<\/h4>\n

      \"Duran3A\"<\/p>\n

      <\/h4>\n

      Una diferencia inicial es\u00a0 que\u00a0 el Inconsciente\u00a0 Colectivo\u00a0 es una parte\u00a0 de\u00a0 la estructura de\u00a0 la psique Junguiana, no as\u00ed el Mundo de las Ideas de Plat\u00f3n, que no es una parte del Alma \u2013en el sentido Plat\u00f3nico- sino, m\u00e1s bien, el mundo desde el cual proviene el alma y al cual pertenece.<\/h4>\n

      Esta distinci\u00f3n afecta no s\u00f3lo respecto de que el Mundo Ideal Plat\u00f3nico es otro que el Inconsciente Colectivo Junguiano, sino en que estos espacios \u2013ontol\u00f3gico y psicol\u00f3gico, respectivamente- establecen una\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0 diferente\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 Alma.\u00a0 En\u00a0 un\u00a0 caso,\u00a0 es\u00a0 parte\u00a0 de\u00a0 ella\u00a0 \u2013Inconsciente\u00a0 Colectivo-;\u00a0 en\u00a0 otro,\u00a0 el\u00a0espacio\u00a0 al\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 Alma\u00a0 anhela\u00a0 volver\u00a0 y\u00a0 contemplar,\u00a0 porque\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 espacio\u00a0 al\u00a0 cual\u00a0 su\u00a0 ser\u00a0 pertenece.
      \n\"Duran3B\"<\/h4>\n

       <\/p>\n

       <\/p>\n

      Tanto el Inconsciente Colectivo como el Mundo Ideal, representan los espacios en los cuales habitan Arquetipos Junguianos e Ideas Plat\u00f3nicas.<\/p>\n

      \"Duran3C\"<\/p>\n

      <\/h4>\n

      Uno de los contenidos que Jung estar\u00eda dispuesto a asignarle al Inconsciente Colectivo es lo que \u00e9l denomin\u00f3\u00a0 como\u00a0 \u201crestos\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 edad\u00a0 de\u00a0 oro\u201d\u00a0 (Jung,\u00a0 2007,\u00a0 133).\u00a0 Indica\u00a0 que,\u00a0 de\u00a0 haber\u00a0 sido\u00a0 estos contenidos parte de la conciencia, lo habr\u00edan sido de conciencias m\u00e1s ampliadas que las actuales; que luego,\u00a0 estos\u00a0 contenidos,\u00a0 se\u00a0 habr\u00edan\u00a0 perdido\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 tiempo,\u00a0 para\u00a0 aparecer\u00a0 nuevamente,\u00a0 esta\u00a0 vez\u00a0 en\u00a0 el inconsciente.<\/h4>\n

      Esta\u00a0 idea\u00a0 de\u00a0 Jung,\u00a0 de\u00a0 ser\u00a0 as\u00ed,\u00a0 implicar\u00eda\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 Inconsciente\u00a0 Colectivo\u00a0 pudiera\u00a0 ser\u00a0 semejante\u00a0 al\u00a0Mundo\u00a0 Ideal,\u00a0 dado\u00a0 que\u00a0 ambos\u00a0 espacios\u00a0 habr\u00edan\u00a0 sido\u00a0 conocidos\u00a0 por\u00a0 el\u00a0 alma\u00a0 y\u00a0 ambos\u00a0 habr\u00edan\u00a0 sido despu\u00e9s olvidados. Sin embargo, en los dos casos, esos contenidos podr\u00edan ser re-conocidos por el alma, en determinadas circunstancias.<\/h4>\n

      De\u00a0 aceptarse\u00a0 esta\u00a0 hip\u00f3tesis\u00a0 Junguiana,\u00a0 surge\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 una\u00a0 diferencia\u00a0 entre\u00a0 ambos\u00a0 espacios,\u00a0 en\u00a0 el\u00a0sentido que el Inconsciente Colectivo, de una u otra forma, deber\u00eda su existencia al hombre, a diferencia del Mundo Ideal que es anterior, seg\u00fan dice Plat\u00f3n, incluso al Demiurgo.<\/h4>\n

      \"Duran4\"<\/p>\n

      <\/h4>\n

      Al\u00a0 analizar\u00a0 el\u00a0 significado\u00a0 de\u00a0 \u201cexistencia\u201d\u00a0 que\u00a0 maneja\u00a0 una\u00a0 y\u00a0 otra\u00a0 ciencia\u00a0 \u2013psicolog\u00eda\u00a0 Junguiana\u00a0 y filosof\u00eda Plat\u00f3nica- deberemos decir que el Inconsciente Colectivo no existe para el sujeto, en virtud de que\u00a0 la\u00a0 existencia\u00a0 en\u00a0 psicolog\u00eda\u00a0 se\u00a0 corresponde\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 conciencia;\u00a0 es\u00a0 decir,\u00a0 mientras\u00a0 estos\u00a0 contenidos\u00a0 se mantengan desconocidos para el sujeto, ser\u00e1n tambi\u00e9n inexistentes para \u00e9l. En la filosof\u00eda Plat\u00f3nica el inter\u00e9s est\u00e1 centrado\u00a0 en la esencia;\u00a0 la filosof\u00eda Plat\u00f3nica es ontol\u00f3gica, por tanto\u00a0 dir\u00e1 que\u00a0 existe\u00a0 todo aquello\u00a0 que\u00a0 contiene\u00a0 SER.\u00a0 En\u00a0 este\u00a0 sentido, \u00a0El\u00a0 Mundo\u00a0 Ideal,\u00a0 al\u00a0 contrario\u00a0 del\u00a0 Inconsciente\u00a0 Colectivo, contiene todo el ser que le es posible tener, por lo que contiene tambi\u00e9n toda la existencia.<\/h4>\n

      En psicolog\u00eda, el significado de existencia per se no tiene sentido; la existencia en psicolog\u00eda est\u00e1 en\u00a0relaci\u00f3n\u00a0 con\u00a0 un\u00a0 sujeto\u00a0 que\u00a0 conoce.\u00a0 Si\u00a0 el\u00a0 cognoscente\u00a0 no\u00a0 es\u00a0 conciente\u00a0 de\u00a0 aquello,\u00a0 el\u00a0 objeto\u00a0 no\u00a0 es conocido y por tanto, carece de existencia para ese sujeto. La existencia en psicolog\u00eda est\u00e1 asociada a la conciencia. Este no es el caso de la filosof\u00eda Plat\u00f3nica, para la cual la existencia es per se, por esencia. A diferencia de la psicolog\u00eda, en filosof\u00eda la existencia \u201ces\u201d, independientemente de la toma de conciencia que\u00a0 de\u00a0 ella\u00a0 tenga\u00a0 un\u00a0 determinado\u00a0 sujeto.\u00a0 La\u00a0 Idea\u00a0 \u2013el\u00a0 ser-\u00a0 existe\u00a0 y\u00a0 est\u00e1\u00a0 ah\u00ed\u00a0 inmutable\u00a0 y\u00a0 perfecto, pudiendo\u00a0 ser\u00a0 conocida\u00a0 \u2013o\u00a0 mejor\u00a0 dicho,\u00a0 re-conocida-\u00a0 por\u00a0 el\u00a0 alma\u00a0 concupiscente,\u00a0 es\u00a0 decir,\u00a0 aqu\u00e9lla gobernada por la raz\u00f3n y el estudio de lo trascendente. La esencia, desde el momento que es calificada como\u00a0 perfecta,\u00a0 no\u00a0 puede\u00a0 sino\u00a0 existir,\u00a0 porque\u00a0 \u00bfc\u00f3mo\u00a0 puede\u00a0 ser\u00a0 perfecto\u00a0 algo\u00a0 que\u00a0 no\u00a0 existe?\u00a0 En\u00a0 la filosof\u00eda de Plat\u00f3n, la existencia es una propiedad del SER, por lo cual no depende de un sujeto que la haga o no conciente; las realidades esenciales, existen per se.<\/h4>\n

      El que conceptos, aparentemente iguales, tengan significados diferentes, en una y otra disciplina, hace que sea necesario volver sobre esta explicaci\u00f3n. Lo siguiente es s\u00f3lo un proceso reflexivo que har\u00e1 m\u00e1s comprensible lo dicho:<\/h4>\n

      a) Desde el punto de vista de la psicolog\u00eda, el Inconsciente Colectivo no existe, porque sus contenidos son desconocidos para el sujeto. Desde ese mismo punto de vista, el Mundo Ideal de Plat\u00f3n, bajo estas mismas\u00a0 condiciones\u00a0 y\u00a0 en\u00a0 estos\u00a0 mismos\u00a0 t\u00e9rminos,\u00a0 tampoco\u00a0 existir\u00eda.\u00a0 El\u00a0 individuo\u00a0 no\u00a0 conoce psicol\u00f3gicamente\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 contenidos\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Inconsciente\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Colectivo\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 como,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 tampoco\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 conoce psicol\u00f3gicamente los contenidos del Mundo Ideal. En el primer caso, no los conoce y, si lo hiciera, esos\u00a0 contenidos\u00a0 dejar\u00edan\u00a0 de\u00a0 ser\u00a0 \u00a0 En\u00a0 el\u00a0 segundo\u00a0 caso,\u00a0 no\u00a0 los\u00a0 conoce,\u00a0 porque\u00a0 los contenidos del Mundo Ideal no son aprehensibles m\u00e1s que en estado sublime.<\/h4>\n

      b) El mismo\u00a0 ejercicio\u00a0 intelectual,\u00a0 hecho\u00a0 en\u00a0 forma\u00a0 an\u00e1loga,\u00a0 bajo\u00a0 la\u00a0 mirada\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 filosof\u00eda\u00a0 Plat\u00f3nica, arroja un resultado diferente. En efecto, si situ\u00e1ramos los dos espacios \u2013Mundo Ideal e Inconsciente Colectivo- bajo el lente de la filosof\u00eda Plat\u00f3nica, habr\u00eda que decir que ambos espacios s\u00ed existen, en virtud\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 su\u00a0 \u201cser\u201d\u00a0 puede\u00a0 probarse,\u00a0 ya\u00a0 sea\u00a0 por\u00a0 sus\u00a0 efectos\u00a0 o\u00a0 por\u00a0 medio\u00a0 de\u00a0 argumentos ontol\u00f3gicos\u00a0 y\u00a0 razonamientos\u00a0 probatorios\u00a0 de\u00a0 tipo\u00a0 aprior\u00edsticos.\u00a0 En\u00a0 ambos\u00a0 casos\u00a0 es\u00a0 posible\u00a0 definir cu\u00e1l es la esencia y calidad de dichos contenidos.<\/h4>\n

      En consecuencia, en el marco de sus respectivas disciplinas, y haciendo uso del lenguaje propio de sus teor\u00edas, en lo que va de la reflexi\u00f3n, el Inconsciente Colectivo \u201cno existe\u201d y el Mundo Ideal \u201cs\u00ed existe\u201d.<\/h4>\n

      \"Duran5A\"<\/p>\n

      <\/h4>\n

      El\u00a0 Inconsciente\u00a0 Colectivo,\u00a0 mientras\u00a0 carezca\u00a0 de\u00a0 existencia\u00a0 psicol\u00f3gica,\u00a0 podr\u00e1\u00a0 ser\u00a0 representado tambi\u00e9n psicol\u00f3gicamente como oscuro, negro, sombr\u00edo, reflejando la ausencia de luz, color o figura; es lo\u00a0 propio\u00a0 de los contenidos inconscientes (Jung, 1997). Por lo tanto, no parece arbitrario, decir que la inconsciencia es oscura.<\/h4>\n

      En la misma l\u00ednea de pensamiento, el Mito de la Caverna de Plat\u00f3n, se refiere al Mundo Ideal como luminoso, ya que se trata del quinto espacio, al que se accede una vez fuera de la caverna; un espacio en el cual pueden apreciarse las cosas como son, porque est\u00e1n iluminadas con la luz del Sol, seg\u00fan dice en la Rep\u00fablica\u00a0 (Plat\u00f3n, 1991,\u00a0 780);\u00a0 un\u00a0 espacio\u00a0 en el\u00a0 cual est\u00e1 el\u00a0 conocimiento\u00a0 y\u00a0 la verdad. Plat\u00f3n,\u00a0 en\u00a0 esta alegor\u00eda est\u00e1 utilizando palabras simb\u00f3licas para expresar la conciencia \u2013pr\u00e1cticamente divina- a la cual puede\u00a0 acceder\u00a0 el\u00a0 Alma,\u00a0 una\u00a0 vez\u00a0 despojada\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 apariencias\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 que\u00a0 someten\u00a0 los\u00a0 sentidos.\u00a0 Esa conciencia la expresa en t\u00e9rminos de luminosidad.<\/h4>\n

      El Inconsciente Colectivo, as\u00ed establecido, es semejante al estado de oscuridad del primer estadio\u00a0Plat\u00f3nico, donde el conocimiento est\u00e1 vedado al alma; la Alegor\u00eda de la Caverna situar\u00eda este estado de inconsciencia\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0 hombres\u00a0\u00a0 encadenados\u00a0\u00a0 \u2013al\u00a0\u00a0 error\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 opini\u00f3n-\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 espaldas\u00a0\u00a0 \u2013negados\u00a0\u00a0 al conocimiento- al fondo de la caverna \u2013en la mayor ignorancia y oscuridad-.<\/h4>\n

      Sabemos, sin embargo, que, en t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos el Mundo Ideal Plat\u00f3nico es equivalente a la Totalidad\u00a0 Junguiana;\u00a0 es\u00a0 decir,\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 Conciencia.\u00a0 Por\u00a0 lo\u00a0 tanto,\u00a0 el\u00a0 Inconsciente\u00a0 Colectivo\u00a0 -aunque\u00a0 en\u00a0 s\u00ed mismo tendr\u00eda que ser oscuro por su inexistencia- contiene potencialmente, la Totalidad y accederlo \u2013en esa direcci\u00f3n y no a la inversa- es se\u00f1al de equilibrio ps\u00edquico.<\/h4>\n

      B) INCONSCIENTE COLECTIVO Y MUNDO DE LAS IDEAS. \u00bfPARA QU\u00c9?<\/h4>\n

      La comparaci\u00f3n siguiente ha debido hacerse tomando en consideraci\u00f3n varias ideas que encierran\u00a0los respectivos conceptos:<\/h4>\n

      \"Duran6\"<\/p>\n

      <\/h4>\n

      A continuaci\u00f3n se explican las comparaciones reci\u00e9n hechas.<\/h4>\n

      a) DE LA\u00a0 NECESIDAD\u00a0 DE\u00a0 HACER\u00a0 UN\u00a0 CAMINO\u00a0 PARA\u00a0 ALCANZAR\u00a0 LA\u00a0 FELICIDAD.\u00a0 El\u00a0 objetivo\u00a0 del\u00a0 proceso\u00a0 de individuaci\u00f3n Junguiano es que el self pueda expresarse en toda su dimensi\u00f3n (Jung, 2007, 196). En la teor\u00eda\u00a0 Junguiana,\u00a0 esto\u00a0 puede\u00a0 lograrse\u00a0 una\u00a0 vez\u00a0 se\u00a0 hayan\u00a0 equilibrado\u00a0 las\u00a0 cuatro\u00a0 funciones\u00a0 ps\u00edquicas\u00a0 \u2013 sensaci\u00f3n, sentimiento, pensamiento, intuici\u00f3n-; en ese momento, el individuo estar\u00e1 pleno. La totalidad Junguiana representa la cumbre de un proceso de vida (Jung, 2007, 265); una cumbre a la cual se accede no\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 v\u00eda\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 no\u00a0 equivocaci\u00f3n\u00a0 ni\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 m\u00e1xima perfecci\u00f3n\u00a0 (Jung,\u00a0 2002,\u00a0 39),\u00a0 sino\u00a0 por\u00a0 la v\u00eda\u00a0 de\u00a0 la aceptaci\u00f3n de quien uno es, con sus errores y aciertos.<\/h4>\n

      Plat\u00f3n, al igual que Jung, cree que hay una forma de acceder a la felicidad, que es contemplar las Ideas. El camino que traza Plat\u00f3n para esto lo describe en el Mito de la Caverna, en el cual explica que, el hombre\u00a0 debe\u00a0 transitar\u00a0 desde\u00a0 la\u00a0 ignorancia\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 oscuridad\u00a0 hacia\u00a0 la\u00a0 sabidur\u00eda,\u00a0 pasando\u00a0 primero\u00a0 por\u00a0 la imaginaci\u00f3n y las creencias (Plat\u00f3n, 1991, 794). Cuatro espacios, describe Plat\u00f3n, deben ser transitados, para acceder a la verdad, que representa con la salida de la Caverna, donde est\u00e1 la luz.<\/h4>\n

      Los t\u00e9rminos con los cuales uno y otro pensador expresa su pensamiento, son indiscutiblemente, diferentes. Sin embargo, en ambos se presenta la necesidad de hacer un camino, al t\u00e9rmino del cual se\u00a0encontrar\u00e1 la luz, la verdad, la felicidad.<\/h4>\n

      b) DEL CENTRO\u00a0 HACIA\u00a0 EL\u00a0 CUAL\u00a0 DEBE\u00a0 DIRIGIRSE\u00a0 LA\u00a0 CONCIENCIA.\u00a0 Ambos\u00a0 pensadores\u00a0 distinguen\u00a0 un\u00a0 centro hacia el cual se dirige la conciencia. En Jung, dicho centro se llama self; en Plat\u00f3n, se llama Bien (Plat\u00f3n,\u00a01991, 617). Esa instancia anhelada se encuentra al interior, del hombre en el caso Junguiano, del alma, en el caso Plat\u00f3nico. De acuerdo a la teor\u00eda Junguiana, el self -centro magn\u00e9tico de todo el inconsciente, que busca hacerse presente en la conciencia- podr\u00e1 expresarse en la medida en que est\u00e9 alineado al ego, centro de conciencia. En Plat\u00f3n, el alma del hombre busca replegarse sobre si misma en una suerte de reflexi\u00f3n de s\u00ed, para estar en contemplaci\u00f3n con el Mundo de las Ideas, al cual pertenece y cuya Idea de mayor\u00a0 jerarqu\u00eda\u00a0 \u2013si\u00a0 se\u00a0 nos\u00a0 permite\u00a0 la\u00a0 expresi\u00f3n-\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 Bien\u00a0 (Plat\u00f3n,\u00a0 1991,\u00a0 617).\u00a0 Jung\u00a0 pens\u00f3\u00a0 que,\u00a0 este camino del self, el hombre lo iniciaba m\u00e1s decididamente a la mitad de la vida. Plat\u00f3n tambi\u00e9n pens\u00f3 que este proceso de encuentro con las Ideas se produc\u00eda en un momento de maduraci\u00f3n que estim\u00f3 a los 50 a\u00f1os (Plat\u00f3n, 1991, 794)<\/h4>\n

      c) DEL OBJETIVO QUE SE\u00a0 BUSCA\u00a0 LOGRAR. Los motivos por los cuales uno y otro pensador hicieron esta afirmaci\u00f3n fueron diferentes; pero el objetivo que uno y otro buscaban, es semejante. Jung (2007, 126) dice que las im\u00e1genes del Inconsciente Colectivo, cuando se presentan a mitad de la vida de un individuo\u00a0\u2013es decir, en esa segunda parte del proceso de individuaci\u00f3n (Jung, 2001, 41)-, pueden ser la fuente en la\u00a0cual pueda encontrarse un principio\u00a0 de\u00a0 soluci\u00f3n para el problema de\u00a0 los opuestos, motivo\u00a0 por el cual habr\u00eda que poner en ellas una especial atenci\u00f3n. Tambi\u00e9n Plat\u00f3n (1991, 794) indica con bastante claridad que los 50 a\u00f1os es la edad en la cual ya se est\u00e1 maduro. Dice que son cuatro los espacios que constituyen el camino a la sabidur\u00eda \u2013los que va homologando a la maduraci\u00f3n humana-: el 1ero es del ni\u00f1o a quien deber\u00e1\u00a0 educarse\u00a0 por\u00a0 medio\u00a0 de\u00a0 juegos\u00a0 y\u00a0 n\u00fameros;\u00a0 el\u00a0 segundo,\u00a0 de\u00a0 quienes\u00a0 han\u00a0 estudiado\u00a0 ciencias\u00a0 -20 a\u00f1os-;\u00a0 el\u00a0 tercero,\u00a0 de\u00a0 quienes\u00a0 ya\u00a0 pueden\u00a0 iniciar\u00a0 el\u00a0 estudio\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 dial\u00e9ctica\u00a0 -30\u00a0 a\u00f1os-\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 podr\u00e1n profundizar por 15 a\u00f1os; a los 50 a\u00f1os se est\u00e1 maduro para iniciar el camino al alma (Plat\u00f3n, 1991, 793-\u00a0794).<\/h4>\n

      d) DE LA OBLIGACI\u00d3N \u00c9TICA. El Inconsciente Colectivo es un espacio al cual puede acceder quien haya enfrentado su sombra, dir\u00e1 Jung, y tambi\u00e9n quien haya integrado las figuras paterna y materna. Es decir, Jung estima que\u00a0 hay\u00a0 dos\u00a0 arquetipos\u00a0 de\u00a0 individuaci\u00f3n\u00a0 que\u00a0 deben\u00a0 ser\u00a0 enfrentados\u00a0 e\u00a0 integrados\u00a0 para acceder a la totalidad. La totalidad es el encuentro con ese centro magn\u00e9tico de organizaci\u00f3n, llamado self \u2013un tercer arquetipo-, mediante el cual se accede al especio donde el conocimiento es universal; es decir, donde est\u00e1 la verdad. El camino que propone Plat\u00f3n es diferente: el desarrollo de las capacidades f\u00edsicas, disciplinarias e intelectuales, al cabo de las cuales, algunos podr\u00e1n continuar por este camino que pueden\u00a0 seguir\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 aquellos\u00a0 que\u00a0 tengan\u00a0 capacidad\u00a0 para\u00a0 doblegarse\u00a0 a\u00a0 s\u00ed\u00a0 mismos;\u00a0 el\u00a0 conocimiento\u00a0 que comenzar\u00e1n\u00a0 a\u00a0 adquirir\u00a0 desde\u00a0 entonces,\u00a0 ser\u00e1\u00a0 realmente\u00a0 el\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 sabidur\u00eda,\u00a0 porque\u00a0 acceder\u00e1n\u00a0 a\u00a0 los conocimientos transcendentes y verdaderos. Es decir, nuevamente, hay una coincidencia en la meta a la cual llegan los caminos propuestos por Jung y Plat\u00f3n; y ambos estiman que este camino de vida es una obligaci\u00f3n de tipo \u00e9tica, es decir, es lo mejor que puede hacer el hombre para s\u00ed mismo.<\/h4>\n

      El Mundo Ideal de Plat\u00f3n equivale a la totalidad Junguiana, aunque los contenidos de uno y otro sean\u00a0 diferentes\u00a0 -porque\u00a0 las\u00a0 aspiraciones\u00a0 de\u00a0 cada\u00a0 una\u00a0 de\u00a0 esas\u00a0 vidas,\u00a0 tambi\u00e9n eran\u00a0 diferentes-.\u00a0 Plat\u00f3n, fil\u00f3sofo idealista y Jung, m\u00e9dico y cient\u00edfico, buscan cada uno dentro de su formaci\u00f3n y sus esquemas de\u00a0pensamiento,\u00a0 un\u00a0 mismo\u00a0 objetivo: \u00a0una\u00a0 raz\u00f3n\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 cual\u00a0 vivir\u00a0 que\u00a0 est\u00e9\u00a0 m\u00e1s\u00a0 all\u00e1\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 necesidades inmediatas\u00a0 y\u00a0 que\u00a0 implique\u00a0 trascender\u00a0 la\u00a0 materia\u00a0 para\u00a0 alcanzar\u00a0 el\u00a0 inter\u00e9s\u00a0 del\u00a0 esp\u00edritu,\u00a0 la\u00a0 plenitud\u00a0 del alma.<\/h4>\n

      C) INCONSCIENTE COLECTIVO Y MUNDO DE LAS IDEAS. \u00bfC\u00d3MO SE ACCEDE?<\/h4>\n

      \"Duran7\"<\/p>\n

      <\/h4>\n

      Jung\u00a0 y\u00a0\u00a0 Plat\u00f3n\u00a0 se\u00a0\u00a0 refieren\u00a0 al\u00a0 Inconsciente\u00a0\u00a0 Colectivo\u00a0 y\u00a0\u00a0 Mundo\u00a0\u00a0 Ideal,\u00a0\u00a0 respectivamente,\u00a0\u00a0 como instancias trascendentes, porque ninguna de ambas pueden ser objeto de la\u00a0 experiencia, de forma tal que tampoco podr\u00e1 haber argumentos a favor o en contra de lo que pueda decirse de ellas. Sin embargo, ambos autores indican que, existe una forma de acceder, no al espacio objetivo sino, a sus contenidos. Jung (2006, 88) llama anamnesis al proceso de recopilaci\u00f3n de materiales de hechos hist\u00f3ricos fiables; proceso\u00a0 que\u00a0 permite\u00a0 la\u00a0 conexi\u00f3n\u00a0 continua\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 conciencia\u00a0 con\u00a0 lo\u00a0 inconsciente,\u00a0 que\u00a0 saca\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 luz\u00a0 al principio\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 continuamente\u00a0\u00a0 las\u00a0\u00a0 im\u00e1genes\u00a0\u00a0 primigenias\u00a0\u00a0 (2006,\u00a0\u00a0 123),\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 permite\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 expresi\u00f3n\u00a0\u00a0 del inconsciente en la conciencia, a fin de que \u00e9sta no pierda sus ra\u00edces instintivas. Plat\u00f3n (1991, 626) llama reminiscencia a un proceso que consiste en rescatar los conocimientos que el alma tiene por haberlos conocido\u00a0 al girar en torno a las\u00a0 ideas,\u00a0 antes de encarnar. En ambos casos, el conocimiento verdadero est\u00e1\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 alma:\u00a0 Jung\u00a0 lo\u00a0 ubica\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 Inconsciente\u00a0 Colectivo;\u00a0 Plat\u00f3n,\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 Mundo\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 Ideas,\u00a0 al\u00a0 cual pertenece el alma.<\/h4>\n

      D) S\u00cdNTESIS: PARALELO ENTRE INCONSCIENTE COLECTIVO Y MUNDO DE LAS IDEAS<\/h4>\n

      Parad\u00f3jicamente, ambas instancias conducen al alma al mismo bien. As\u00ed, nos vemos presionados a tender un puente entre ambos t\u00e9rminos a fin de morigerar la oposici\u00f3n. Podremos decir entonces que, el Mundo Ideal \u2013equivalente a la conciencia plena- es la meta y el Inconsciente Colectivo, la \u00faltima parte del camino, que debe recorrer el alma para su realizaci\u00f3n\u00a030<\/strong>.<\/h4>\n

      Esta\u00a0 situaci\u00f3n\u00a0 paradojal,\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 cual\u00a0 se\u00a0 va\u00a0 dando\u00a0 t\u00e9rmino\u00a0 al\u00a0 an\u00e1lisis,\u00a0 se\u00a0 produce\u00a0 porque\u00a0 los conceptos de Alma de uno y otro pensador son diferentes.<\/h4>\n

      En el caso de Plat\u00f3n, tanto el alma como el Mundo al que ella pertenece est\u00e1n \u201cfuera\u201d \u2013del cuerpo humano\u00a0 y\u00a0 del Mundo\u00a0 Sensible-31<\/strong>.\u00a0 La misi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 ese\u00a0 hombre\u00a0 es\u00a0 entonces\u00a0 \u201celevarse\u201d\u00a0 \u2013s\u00f3lo\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 parte intelectual del alma- de las situaciones ordinarias y abocarse a la virtud \u2013propia de esa parte de su alma-,\u00a0lo\u00a0\u00a0 cual\u00a0\u00a0 consigue\u00a0\u00a0 cuando\u00a0\u00a0 logra\u00a0\u00a0 dominar\u00a0\u00a0 las\u00a0\u00a0 funciones\u00a0\u00a0 irracionales\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 su\u00a0\u00a0 alma\u00a0\u00a0 \u2013instinto\/deseo\u00a0\u00a0 y fuerza\/valent\u00eda\u00a032<\/strong>– y facilita la conducci\u00f3n a su parte racional. El alma Plat\u00f3nica, para acceder a la verdad y realizarse, \u201cdebe ir\u201d hacia un lugar; la materia corporal y sus propias funciones, son su instrumento\u00a033<\/strong>; el intelecto, su veh\u00edculo. En el caso de Jung, es el hombre el que debe centrarse -o dirigirse hacia el centro de\u00a0 su\u00a0 alma-\u00a0 para\u00a0 ir\u00a0 integrando\u00a0 todas\u00a0 sus\u00a0 funciones\u00a0 ps\u00edquicas\u00a0 \u2013sensaci\u00f3n,\u00a0 sentimiento,\u00a0 pensamiento, intuici\u00f3n-, a trav\u00e9s de las cuales va aprehendiendo la realidad interna y externa; y, en la medida en que va\u00a0 avanzando\u00a0 en\u00a0 este\u00a0 proceso,\u00a0 su\u00a0 conciencia\u00a0 va\u00a0 ampli\u00e1ndose,\u00a0 hasta\u00a0 que\u00a0 finalmente\u00a0 -el\u00a0 hombre-\u00a0 a trav\u00e9s\u00a034<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>de su alma accede a las verdades universales.<\/h4>\n

      El alma Junguiana \u201cno tiene que ir\u201d hacia ning\u00fan lugar para conocer la verdad; es el hombre el que debe volcarse hacia s\u00ed mismo para develar de su alma el conocimiento inmemorial. Esto expresado en t\u00e9rminos\u00a0\u00a0\u00a0 Plat\u00f3nicos,\u00a0\u00a0\u00a0 equivaldr\u00eda\u00a0\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0\u00a0 decir\u00a0\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0\u00a0 Inconsciente\u00a0\u00a0\u00a0 Colectivo\u00a0\u00a0\u00a0 debe\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cacercarse\u201d\u00a0\u00a0\u00a0 o \u201ctransparentarse\u201d\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 conciencia\u00a0 humana,\u00a0 para\u00a0 constituirse\u00a0 en\u00a0 alma;\u00a0 conducta\u00a0 que\u00a0 ser\u00eda\u00a0 del\u00a0 todo insostenible que asumiera el Mundo Ideal Plat\u00f3nico.<\/h4>\n

      En Plat\u00f3n, el alma debe \u201cir\u201d hacia su realizaci\u00f3n, que est\u00e1 \u201cen otra parte\u201d. En Jung, el alma debe \u201chacerse una\u201d, integrando sus contenidos inconscientes -sean \u00e9stos personales o colectivos-. Con todo, Plat\u00f3n dice que el\u00a0 hombre es su alma y Jung, que todo es psique. As\u00ed, la integraci\u00f3n del alma Junguiana termina con cualquier frontera entre el hombre y su universo, entre el mundo interno y externo, para recuperar su Unidad. La realizaci\u00f3n del alma Plat\u00f3nica, por el contrario, implica el abandono definitivo del mundo aparente para volver al Mundo real al que pertenece.<\/h4>\n

      La esencia de las almas Plat\u00f3nica y Junguiana son diferentes. El concepto antropol\u00f3gico de uno y otro pensador son dis\u00edmiles, aunque no necesariamente opuestos. La cosmovisi\u00f3n que sostiene la teor\u00eda que\u00a0 plantea\u00a0 uno\u00a0 y\u00a0 otro\u00a0 autor\u00a0 es\u00a0 claramente\u00a0 distinta.\u00a0 Estas\u00a0 diferencias\u00a0 se\u00a0 instalan\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 premisa Plat\u00f3nica que establece la existencia de dos mundos separados e incomunicados, en el cual uno existe y el otro es reflejo, uno es verdadero y el otro, aparente.<\/h4>\n

      VI. Conclusiones<\/strong><\/h4>\n

      Interesante\u00a0 los\u00a0 matices\u00a0 que\u00a0 van\u00a0 adquiriendo\u00a0 los\u00a0 conceptos\u00a0 cuando\u00a0 se\u00a0 analizan\u00a0 desde\u00a0 otras perspectivas. La motivaci\u00f3n inicial de comparar ideas que parec\u00edan al o\u00eddo inepto bastante semejantes, fue siendo desplazada en el propio an\u00e1lisis, al ir devel\u00e1ndose sentidos ocultos, secretos, desconocidos y no previstos.<\/h4>\n

      El Inconsciente Colectivo, en el cual habitan los arquetipos, parece ser muy sombr\u00edo y claramente ajeno al Mundo Ideal. Incluso, parece posible pensar que desde el punto de vista plat\u00f3nico, el Mundo<\/h4>\n

      Sensible sea este mundo de la apariencia, este mundo de la inconsciencia colectiva, en el cual se cree saber lo que no se sabe y se hace ciencia, no de lo que es sino, de lo que est\u00e1 camino a Ser. Tal vez el Mundo Sensible de Plat\u00f3n sea esta imitaci\u00f3n del Mundo de las Ideas al cual puede acceder el alma y no el cuerpo.<\/h4>\n

      Cabe\u00a0 sin embargo, preguntarse,\u00a0 \u00bfa qu\u00e9\u00a0 se\u00a0 estar\u00eda refiriendo\u00a0 el fil\u00f3sofo\u00a0 cuando hablaba del alma encarnada?\u00a0 \u00bfNo\u00a0 ser\u00eda\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 alma,\u00a0 dominada\u00a0 por\u00a0 sus\u00a0 funciones\u00a0 irracionales,\u00a0 llevaba\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 infelicidad, propia\u00a0 del\u00a0 mundo\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 apariencia?\u00a0 \u00bfNo\u00a0 ser\u00eda\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 dominio\u00a0 de\u00a0 aquellas\u00a0 funciones,\u00a0 conduc\u00eda\u00a0 a\u00a0 la Caverna?\u00a0 No\u00a0 ser\u00eda que\u00a0 Plat\u00f3n llamaba a dominar las pasiones,\u00a0 por medio\u00a0 de\u00a0 la raz\u00f3n\u00a0 \u2013la funci\u00f3n m\u00e1s noble del alma-, a fin de permitir al hombre acceder al Mundo de las Ideas, que es tambi\u00e9n el Mundo Ideal, el mundo de la verdad, del conocimiento del Ser, el espacio de la totalidad junguiana?<\/h4>\n

      El\u00a0 Mundo\u00a0 Ideal,\u00a0 visto\u00a0 en\u00a0 este\u00a0 contexto, ya\u00a0 no\u00a0 es\u00a0 un\u00a0 lugar\u00a0 ajeno\u00a0 y\u00a0 s\u00ed\u00a0 es\u00a0 un\u00a0 \u201clugar\u201d\u00a0 al\u00a0 que\u00a0 puede accederse\u00a0 en\u00a0 cuerpo\u00a0 y\u00a0 alma.\u00a0 Cuando\u00a0 Plat\u00f3n\u00a0 dice\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 alma\u00a0 puede\u00a0 viajar\u00a0 a\u00a0 este\u00a0 espacio,\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 en realidad indica es que la materia \u2013originalmente comandada por los instintos y las sensaciones- debe ser dominada por el pensamiento, para que\u00a0 el hombre pueda recuperar su estado\u00a0 de\u00a0 alma. El alma, para acceder al espacio, al que en realidad s\u00ed pertenece, debe ser guiada por su funci\u00f3n racional, el cochero; s\u00f3lo as\u00ed, puede equilibrar sus funciones y dirigirse hacia el lugar que desea y no al que es conducida por sus pasiones, su materia, su carne.<\/h4>\n

      El\u00a0 Inconsciente\u00a0 Colectivo\u00a0 de\u00a0 Jung,\u00a0 en\u00a0 este\u00a0 contexto,\u00a0 adquiere\u00a0 caracter\u00edsticas\u00a0 an\u00e1logas\u00a0 al\u00a0 Mundo Sensible de Plat\u00f3n, as\u00ed como la Totalidad Junguiana, parece hacer referencia al Mundo Ideal de Plat\u00f3n. En cualquier caso, es perfectamente sensato decir que, mientras el hombre permanezca en la Caverna plat\u00f3nica, su alma seguir\u00e1 esclava de las sombras; si sale de la oscuridad y va hacia el exterior, accede a la iluminaci\u00f3n.<\/h4>\n

      S\u00f3lo nos queda recordar lo que tambi\u00e9n dice Jung, que todo es psique. Y tambi\u00e9n nos queda no\u00a0olvidar lo que dice Plat\u00f3n, que el hombre es su alma.<\/h4>\n

      <\/h4>\n

      Notas de pie de p\u00e1gina<\/strong><\/h4>\n

      1<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>El trabajo original incluye antecedentes que justificaron el planteamiento de este problema como uno que ata\u00f1e a la Psicolog\u00eda junguiana; se incluyeron factores biogr\u00e1ficos de Jung y de Plat\u00f3n, a fin de iniciar posibles paralelos a partir de la formaci\u00f3n que cada uno de los pensadores tuvo; se analizaron las ideas generales y\u00a0 espec\u00edficas de ambas teor\u00edas, con el prop\u00f3sito de contextualizar los conceptos que se incluir\u00edan en ese trabajo. La comparaci\u00f3n de\u00a0 conceptos\u00a0 fue\u00a0 hecha\u00a0 en\u00a0 dos\u00a0 secciones:\u00a0 una,\u00a0 relativa\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 espacios\u00a0 Mundo\u00a0 Ideal\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 filosof\u00eda\u00a0 plat\u00f3nica\u00a0 e Inconsciente Colectivo de la psicolog\u00eda junguiana; otra, relativa a sus contenidos, las ideas y los arquetipos.<\/h4>\n

      2<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>\u201cInconsciente<\/em> Colectivo de Jung y Mundo de las Ideas de Plat\u00f3n. Un Di\u00e1logo entre Psicolog\u00eda Anal\u00edtica y Filosof\u00eda\u201d, <\/em>ML\u00a0 Paula\u00a0 Dur\u00e1n\u00a0 Hurtado. Tesina\u00a0 para\u00a0 optar\u00a0 al\u00a0 grado Mg\u00a0 Psicolog\u00eda\u00a0 Cl\u00ednica,\u00a0 Facultad\u00a0 de\u00a0 Psicolog\u00eda,\u00a0 Universidad Adolfo Ib\u00e1\u00f1ez.<\/h4>\n

      3<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Miguez<\/strong>,\u00a0comentador de la obra de Plat\u00f3n, lo expresa de una forma an\u00e1loga <\/strong>(Plat\u00f3n, 1991, 13)<\/h4>\n

      4<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>La Filosof\u00eda Primera es la Metaf\u00edsica <\/strong>y, para Arist\u00f3teles, la Metaf\u00edsica es una ciencia que es patrimonio de Dios;\u00a0divina entre todas las ciencias\u201d (Plat\u00f3n, 1992, 13) (Libro Primero de Arist\u00f3teles)<\/h4>\n

      5<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Se refiere especialmente a los poetas tr\u00e1gicos como Esquilo, S\u00f3focles y Eur\u00edpides, cuyos protagonistas no ten\u00edan<\/h4>\n

      m\u00e1s opci\u00f3n que vivir los destinos deparados para ellos por los dioses.<\/h4>\n

      6<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Esa es una de las virtudes del neoplatonismo, que actualiza constantemente a Plat\u00f3n para todos aquellos que,<\/h4>\n

      solidarios a sus principios y\u00a0 su doctrina,\u00a0 nos sentimos unidos a \u00e9l por un fecundo deseo de aut\u00e9ntica pureza\u00a0 y esperanzada purificaci\u00f3n natural (Plat\u00f3n, 1992, 11).<\/h4>\n

      7<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>En Timeo, Plat\u00f3n <\/strong>define la ciencia <\/strong>como aquella concepci\u00f3n del alma que el razonamiento no puede trastornar;<\/h4>\n

      facultad\u00a0de concebir una o varias cosas, sin poder ser turbado por el razonamiento; discurso verdadero inmutable<\/h4>\n

      para el pensamiento (Plat\u00f3n, 1991, 1134; 1149)<\/h4>\n

      8<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Al igual que Arist\u00f3teles, Plat\u00f3n <\/strong>piensa que la verdad <\/strong>es un estado del esp\u00edritu que afirma o niega; ciencia de las cosas verdaderas. (Arist\u00f3teles, Etica Nicomaquea, 1139b)<\/h4>\n

      \u00a09<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>En Fed\u00f3n, Plat\u00f3n <\/strong>dice que la filosof\u00eda <\/strong>es el esfuerzo por conocer los seres eternos; estado en el que se contempla lo verdadero y lo que lo constituye como tal (VII, 521c); aplicaci\u00f3n del alma unida a la recta raz\u00f3n.<\/h4>\n

      10<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Al hablar de luz\u00a0 se refiere a la sabidur\u00eda y a la inteligencia<\/strong>.<\/h4>\n

      11<\/strong>Para la psicolog\u00eda puede resultar obvio que alma y psique son lo mismo; para la filosof\u00eda, no es as\u00ed. En Plat\u00f3n, el alma\u00a0 es\u00a0 una\u00a0 instancia\u00a0 ontol\u00f3gicamente\u00a0 diferente,\u00a0 proviene\u00a0 de\u00a0 otra\u00a0 realidad\u00a0 y\u00a0 se\u00a0 encuentra,\u00a0 provisoriamente, encarcelada en el cuerpo.<\/h4>\n

      12<\/strong>Tambi\u00e9n es la conciencia la que vuelve concientes las dificultades de ambos mundos (Jung, 2004, 159)<\/h4>\n

      13<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>La<\/em><\/strong> persona es otro complejo funcional<\/em><\/strong>, dir\u00e1 Jung (1943, 555); la parte de la personalidad que permite al individuo adaptarse a la sociedad <\/em>(1943, 555); la cara con que el hombre se relaciona con los dem\u00e1s<\/em>, nacida de la necesidad de ajustarse a las expectativas de los padres, profesores y sociedad;<\/strong>\u00a0 <\/strong>constituida de aquellas caracter\u00edsticas que se consider\u00f3 mejores (Stevens, 1999, 54). Las otras, quedaron en el inconsciente.<\/h4>\n

      \u00a014<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>La\u00a0individualidad descansa en una estructura colectiva \u2013filogen\u00e9tica-.<\/h4>\n

      15<\/strong>Jung\u00a0 dice\u00a0 que\u00a0 si\u00a0 el\u00a0 yo\u00a0 es\u00a0 id\u00e9ntico\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 persona,\u00a0 la\u00a0 individualidad\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 ser\u00e1\u00a0 un\u00a0 contenido\u00a0 esencial\u00a0 de\u00a0 lo Inconsciente\u00a0\u00a0 Colectivo\u00a0\u00a0 (Jung,\u00a0\u00a0 2007,\u00a0\u00a0 337),\u00a0\u00a0 porque\u00a0\u00a0 \u201clos<\/em>\u00a0\u00a0 contenidos\u00a0\u00a0 inconscientes\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 naturaleza\u00a0\u00a0 impersonal componen el no-yo psicol\u00f3gico, la imago objetiva\u201d <\/em>(Jung, 2007, 335). La persona, manifestada con cualidades del objeto,\u00a0 id\u00e9ntica\u00a0 al\u00a0 yo,\u00a0 estar\u00e1\u00a0 reprimiendo\u00a0 la\u00a0 individualidad\u00a0 (Jung,\u00a0 2007,\u00a0 335)\u00a0 y,\u00a0 por\u00a0 tanto,\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 la\u00a0 psique conciente colectiva, porque \u201clo<\/em> Inconsciente Colectivo representa la psique objetiva y lo inconsciente personal, la psique objetiva\u201d <\/em>(Jung, 2007, 77)<\/h4>\n

      16<\/strong>Este tipo de material Inconsciente Colectivo ser\u00eda el que contiene im\u00e1genes m\u00edticas; el m\u00e1s importante, dice Jung. A lo Inconsciente Colectivo puede accederse a trav\u00e9s de la mitolog\u00eda o del an\u00e1lisis del individuo (Jung, 2004, 154).<\/h4>\n

      17\u00a0<\/strong>A\u00a0 este\u00a0 proceso,\u00a0 Jung\u00a0 le\u00a0 llam\u00f3\u00a0 participaci\u00f3n\u00a0 m\u00edstica<\/strong>;\u00a0 significa\u00a0 que,\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 sucede\u00a0 fuera\u00a0 sucede\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 en\u00a0 su interior, y lo que ocurre en su interior ocurre tambi\u00e9n fuera- (Jung, 2004, 155).<\/h4>\n

      18<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Lo dice en contraposici\u00f3n a la Ret\u00f3rica, utilizada por los sofistas, que es el arte de persuadir y de la sugesti\u00f3n.<\/h4>\n

      19\u00a0\u00a0<\/strong>Plat\u00f3n y S\u00f3crates no son sofistas \u2013que practican el arte de la persuasi\u00f3n- por lo que Plat\u00f3n lo que est\u00e1 haciendo aqu\u00ed es aclarar la diferencia\u00a0entre el sofista y el fil\u00f3sofo: el primero se ocupa del no-ser; el segundo se esfuerza por conocer el ser (Plat\u00f3n, 1991, 1032-1033)<\/h4>\n

      20\u00a0<\/strong>Es\u00a0 interesante\u00a0 hacer\u00a0 notar\u00a0 que\u00a0 este\u00a0 concepto\u00a0 Plat\u00f3nico\u00a0 es\u00a0 an\u00e1logo\u00a0 al concepto\u00a0 Junguiano\u00a0 del\u00a0 an\u00e1lisis,\u00a0 que\u00a0 permite\u00a0 hacer\u00a0 concientes contenidos inconscientes; es tambi\u00e9n el camino de la individuaci\u00f3n, realizaci\u00f3n del ser.<\/h4>\n

      21\u00a0\u00a0<\/strong>En El Banquete <\/em>(Plat\u00f3n 1991, 584) dice que el amor es un intermediario entre los dos mundos \u2013ideal y sensible-, entre los dioses y los mortales;\u00a0 un\u00a0 daimon\u00a0 (demonio).\u00a0 La\u00a0 condici\u00f3n\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 daimones\u00a0 es\u00a0 servir\u00a0 de\u00a0 enlace\u00a0 y\u00a0 comunicaci\u00f3n\u00a0 entre\u00a0 los\u00a0 dioses\u00a0 y\u00a0 los\u00a0 hombres, llenando as\u00ed el vac\u00edo que, en su defecto, habr\u00eda entre ellos, contribuyendo de este modo a la unidad del todo de la realidad.<\/h4>\n

      22\u00a0<\/strong>De la alegr\u00eda<\/strong>, Plat\u00f3n <\/strong>dice que es un placer vinculado a las acciones del sabio. Arist\u00f3teles sintetiz\u00f3 lo que Plat\u00f3n entend\u00eda por felicidad<\/strong>, en la Etica Nicomaquea (I, 4 y 8) y dice que es, un bien compuesto de todos los bienes; recursos plenamente suficientes\u00a0 para vivir bien; perfecci\u00f3n en la virtud; para un ser vivo, tener lo que le es preciso para bastarse a s\u00ed mismo.<\/h4>\n

      23\u00a0\u00a0<\/strong>La reminiscencia Plat\u00f3nica es an\u00e1loga a la anamnesis Junguiana.<\/h4>\n

      24\u00a0\u00a0<\/strong>Los cuatro espacios que va citando Plat\u00f3n constituyen los hitos en el camino a la sabidur\u00eda, que tambi\u00e9n son los estadios de maduraci\u00f3n humana. A los cincuenta a\u00f1os podr\u00e1 dirigir su mirada al alma, con serenidad y humildad. (Plat\u00f3n, 1991, 793-794)<\/h4>\n

      25\u00a0 \u00a0<\/strong>En\u00a0 el\u00a0 mismo\u00a0 p\u00e1rrafo,\u00a0 Plat\u00f3n\u00a0 dice\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 alma\u00a0 es\u00a0 \u201cing\u00e9nita\u201d;\u00a0 es\u00a0 decir,\u00a0 innata.\u00a0 Sin\u00a0 embargo,\u00a0 en\u00a0 Timeo\u00a0 (Plat\u00f3n,\u00a0 1991,\u00a0 1122)\u00a0 \u2013di\u00e1logo posterior- dir\u00e1 que el Alma no es eterna aunque s\u00ed inmortal. Esa aseveraci\u00f3n indica que el alma no es \u201cing\u00e9nita\u201d sino generada: tiene principio aunque no tiene fin.<\/h4>\n

      26\u00a0<\/strong>Los fragmentos dispersos del conocimiento anterior \u2013tra\u00eddos al presente por la reminiscencia<\/em><\/strong>– constituyen las opiniones verdaderas y rectas\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 ciencia\u00a0 consiste\u00a0 en\u00a0 ordenarlos,\u00a0 reconstruyendo\u00a0 la\u00a0 visi\u00f3n\u00a0 completa\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 realidad\u00a0 tal\u00a0 como\u00a0 el\u00a0 alma\u00a0 la\u00a0 contemplaba\u00a0 en\u00a0 su existencia anterior.<\/h4>\n

      27\u00a0\u00a0<\/strong>Plat\u00f3n <\/strong>se refiere a Dios <\/strong>como viviente inmortal, que se basta a s\u00ed mismo para ser feliz; ser eterno; causa del Bien.<\/h4>\n

      28\u00a0\u00a0<\/strong>En Teeteto<\/em>, dice que la reminiscencia se distingue de la memoria<\/em>29\u00a0 <\/em><\/strong>en que \u00e9sta consiste en la conservaci\u00f3n de las sensaciones<\/em>29\u00a0 <\/em><\/strong>que quedan impresas\u00a0 en\u00a0 los \u00a0sentidos,\u00a0 <\/em>mientras que\u00a0 aqu\u00e9lla\u00a0 es\u00a0 el despertar\u00a0 del conocimiento\u00a0 que\u00a0 el alma\u00a0 pose\u00eda\u00a0 antes\u00a0 de\u00a0 venir\u00a0 a este\u00a0 mundo\u00a0 por haber disfrutado de la contemplaci\u00f3n del\u00a0 mundo superior de las Ideas (Plat\u00f3n, 1991, 927)<\/h4>\n

      29<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>El rey del Mundo Sensible es el sol, que produce la luz y por medio del cual se distinguen colores y es quien da el ser, vivifica y da crecimiento a las cosas<\/h4>\n

      30<\/strong>Es importante establecer que esta conclusi\u00f3n no est\u00e1 evaluando el pensamiento de cada uno de los autores, sino\u00a0s\u00f3lo los conceptos. Ser\u00eda tema de otro an\u00e1lisis relacionar lo que cada uno sindica como el \u201cBien\u201d del alma.<\/h4>\n

      31<\/strong>El hombre adquiere su calidad de tal cuando el alma da vida a la materia. El hombre m\u00e1s virtuoso ser\u00e1 tambi\u00e9n quien tenga el alma m\u00e1s virtuosa, dec\u00eda Plat\u00f3n.<\/h4>\n

      32<\/strong>El Mito del Carro situaba estas funciones en los dos caballos \u2013el negro simbolizaba los apetitos y deseos (residen en el abdomen); el blanco, lo irascible y el valor (reside en el coraz\u00f3n)-; llevaba las riendas, el cochero, la raz\u00f3n (reside en la cabeza). El cuerpo del\u00a0 hombre est\u00e1 representado por el carro.<\/h4>\n

      33<\/strong>En la \u00e9poca Plat\u00f3nica, se valoraba el intelecto y el dominio de los impulsos \u201cirracionales\u201d del alma. El gobierno\u00a0deb\u00eda\u00a0ser ejercido por la sabidur\u00eda \u2013propia de la raz\u00f3n-; los guerreros deb\u00edan ser los \u201cvalientes\u201d. La \u201cintuici\u00f3n\u201d se\u00a0entiende en Plat\u00f3n m\u00e1s bien como la contemplaci\u00f3n del alma en el Mundo Ideal.<\/h4>\n

      34<\/strong>El\u00a0 t\u00e9rmino\u00a0 \u201ca\u00a0 trav\u00e9s\u201d\u00a0 es\u00a0 inadecuado\u00a0 en\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 teor\u00eda\u00a0 Junguiana;\u00a0 es\u00a0 \u201cadecuado\u201d\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 para\u00a0 graficar\u00a0 la\u00a0diferencia que se observa.<\/h4>\n

      <\/h4>\n

      VII.\u00a0 Bibliograf\u00eda consultada<\/strong><\/h4>\n

      <\/h4>\n

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      Paula Dur\u00e1n Hurtado Paula Dur\u00e1n es Profesora\u00a0 de\u00a0 Filosof\u00eda,\u00a0 Licenciada\u00a0 en\u00a0 Educaci\u00f3n,\u00a0 Mg\u00a0 en\u00a0 Educaci\u00f3n\u00a0 con\u00a0 menci\u00f3n\u00a0 en\u00a0 Administraci\u00f3n,\u00a0 Mg\u00a0 en\u00a0Psicolog\u00eda Cl\u00ednica menci\u00f3n Psicolog\u00eda Anal\u00edtica Junguiana.\u00a0Este\u00a0 art\u00edculo\u00a0 fue\u00a0 publicado \u00a0por la\u00a0Revista\u00a0Encuentros, No. 2,\u00a02010,\u00a0con autorizaci\u00f3n del editor. La revista\u00a0es una iniciativa … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5701","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5701","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5701"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5701\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5718,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5701\/revisions\/5718"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5701"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5701"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5701"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}