{"id":570,"date":"2009-06-24T20:17:12","date_gmt":"2009-06-25T01:17:12","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=570"},"modified":"2013-10-21T17:27:26","modified_gmt":"2013-10-21T17:27:26","slug":"eros-y-poder-en-el-perdon-una-vivencia-de-libertad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/eros-y-poder-en-el-perdon-una-vivencia-de-libertad\/","title":{"rendered":"Eros y poder en el perd\u00f3n: una vivencia de libertad"},"content":{"rendered":"
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SILVIA AVI\u00c1N<\/h3>\n

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Raskolnikov (\u00abCrimen y Castigo\u00bb)<\/h4>\n

Silvia Avian, psic\u00f3loga, miembro analista de la Sociedad Brasile\u00f1a de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica – SP. Este texto fue extra\u00eddo de la monograf\u00eda presentada en 2007 para titulaci\u00f3n de miembro anal\u00edtico y presentado durante la V Congreso de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Chile, de 4 a la 8 de septiembre de 2009. E-mail:\u00a0silviaavian@uol.con.br<\/a><\/h4>\n<\/div>\n
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Traducido del portugu\u00e9s por Juan Carlos Alonso<\/em><\/h4>\n<\/div>\n

Cuando comenc\u00e9 a formular este trabajo, quer\u00eda hablar de un asunto, a mi modo de ver, de extrema importancia en el proceso psicoter\u00e1pico: el perd\u00f3n. No s\u00f3lo el perd\u00f3n al otro, a la vida, sino el perd\u00f3n a nosotros mismos. Mi inter\u00e9s es reflexionar sobre la cuesti\u00f3n del pecado y del perd\u00f3n cuando el agente y la v\u00edctima somos nosotros mismos.<\/h4>\n

Busqu\u00e9 ejemplos en la literatura, toda vez que ella me ofrece ejemplos para reflexionar sobre la vida: crea im\u00e1genes arquet\u00edpicas que son aspectos que todos compartimos; crea personajes humanos que interact\u00faan, sufren, aman. Al hacer esta amplificaci\u00f3n, tuve la oportunidad de ver otras tantas historias con el mismo prisma.<\/h4>\n

Encontr\u00e9 lo que buscaba en la obra de Dostoievski, brillante autor que elabora sus personajes con inmensa maestr\u00eda. Para ejemplificar mi trabajo, escog\u00ed el libro Crimen y castigo. Hice mi propia lectura de la din\u00e1mica ps\u00edquica de Raskolnikov, personaje central de la novela, que atormentado por su vivencia personal, acaba por cometer un doble asesinato, pero que por medio del encuentro amoroso con Sonia, una prostituta, pudo volver a ver su vida, su desarrollo, y perdonarse.<\/h4>\n

En la actualidad, creo que se hace necesaria una discusi\u00f3n m\u00e1s amplia sobre la relaci\u00f3n crimen-castigo, pecado-perd\u00f3n, cuando temas de violencia parecen estar distantes y al mismo tiempo muy cerca, en el cotidiano de todos nosotros.<\/h4>\n

Cuando hablamos de perd\u00f3n, inmediatamente nos viene a la mente la cuesti\u00f3n del pecado: \u00bfqui\u00e9n cometi\u00f3 el pecado? \u00bfNosotros? \u00bfC\u00f3mo est\u00e1 la v\u00edctima? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 sintiendo ella? O pensamos entonces en los pecados cometidos contra nosotros mismos. \u00bfQu\u00e9 hicimos con nosotros? \u00bfDe qu\u00e9 nos privamos?<\/h4>\n

El proceso de individuaci\u00f3n engloba el bien y el mal en la vivencia interna de cada s\u00edmbolo. Siendo as\u00ed, la transgresi\u00f3n no puede ser vista fuera de ese proceso. Ella est\u00e1 en \u00e9l y, en el caso de Raskolnikov, podr\u00e1 estar al servicio de \u00e9l.<\/h4>\n

Raskolnicov era un muchacho pobre que fue estudiar en una renombrada facultad y atormentado por su insignificancia en el mundo, comete un doble asesinato. Asesina a Alena, una agiotista que lo humillaba cada vez que se ve\u00eda obligado a empe\u00f1ar sus bienes y tambi\u00e9n a Isabel, hermana de ella.<\/h4>\n

Algunas preguntas me surgieron al leer esa novela: \u00bfqui\u00e9n ser\u00eda el criminal en esa historia? \u00bfLa v\u00edctima ser\u00eda realmente la vieja agiotista, de quien no sabemos casi nada? \u00bfSer\u00eda posible perdonarse y ser perdonado?<\/h4>\n

Son esas preguntas que muchas veces me hago acerca de pacientes atormentados por dolores en sus diversas historias de vida.<\/h4>\n

En mi lectura, Raskolnikov fue \u201cmoldeado\u201d dentro de las necesidades familiares. Su madre viv\u00eda como una persona subyugada socialmente: era pobre y se sent\u00eda inferior por eso. Ser subyugada era algo sombr\u00edo para ella, toda vez que ese sentimiento no estaba en su conciencia. Su vivencia de abandono y frustraci\u00f3n cre\u00f3 una dif\u00edcil relaci\u00f3n con Raskolnikov. Ella, en la tentativa de soportar su dolor por no tener el hijo que idealizaba, se escond\u00eda atr\u00e1s de sus fantas\u00edas, abandonando, al mismo tiempo, al hijo \u201cimperfecto\u201d a su propia suerte.<\/h4>\n

Tal abandono crea una escisi\u00f3n ps\u00edquica en el desarrollo del muchacho; escisi\u00f3n que denominamos herida narcisista. La relaci\u00f3n entre los personajes de madre-hijo en Crimen y Castigo muestra tal herida, en el desarrollo del muchacho, que ser\u00e1 vivida sombr\u00edamente por \u00e9l durante buena parte de su existencia. \u00c9l vive dentro del complejo familiar, sinti\u00e9ndose, por un lado, un hombre extraordinario y, por otro, un total incapaz. Tal defensa narcisista le impide entrar en contacto con su dolor existencial, lo que lo lleva a desarrollar una relaci\u00f3n de arrogancia con el mundo. La defensa narcisista le impide entrar en contacto con su propio dolor.<\/h4>\n

\u00c9l se vuelve un resentido. No consigue salir del papel de v\u00edctima, acusando a la vida por su infortunio. Como v\u00edctima, mantiene la ganancia secundaria, desentendi\u00e9ndose de su responsabilidad frente a hechos de los que se queja. \u00c9l atribuye al otro la responsabilidad por la desgracia en la que vive. Es el otro quien lo incomoda. Por ser un resentido, no consigue percibir el dolor ajeno. Est\u00e1 desprovisto de compasi\u00f3n, pues siempre est\u00e1 vuelto hacia s\u00ed mismo. Su dolor ocupa todo el espacio, es un dolor mayor y m\u00e1s importante que todos los otros dolores.<\/h4>\n

Dentro de su delirio, el campo para suceder un crimen estaba formado; de un lado, un hombre resentido, humillado y ofendido profundamente en su desarrollo ps\u00edquico; de otro, una agiotista, Alena, que le recordaba intensamente su lugar inferior en el mundo, y que \u00e9l necesitaba de las sabandijas de la sociedad para vivir.<\/h4>\n

Con la dificultad de confrontarse con la propia sombra y sin posibilidad de negar el crimen, Raskolnikov acciona el lado social: se ve como un salvador. Act\u00faa en nombre de algo social mayor. Es el \u201ch\u00e9roe\u201d pero que, en realidad, es el esclavo de una fuerza inconsciente debida a la disociaci\u00f3n ps\u00edquica que vive. \u00c9l cree estar haciendo un enorme bien a la sociedad, librando a todos de un gran mal llamado Alena. Y por creerse \u201cextraordinario\u201d, le corresponde decidir lo mejor para todos. Y acaba por hacerlo, dentro de su delirio.<\/h4>\n

La distorsi\u00f3n de la realidad y el pensamiento m\u00e1gico de \u201cpoder\u201d comienzan a intensificarse en una especie de defensa autista. Se cierra en su mundo y trata a todos con arrogancia impar. Al poco tiempo, abandona la facultad, escondi\u00e9ndose detr\u00e1s de la pobreza en la que vive. Esconderse en la miseria es mejor que enfrentar el dolor de ser ordinario. Prefiere pasar por vagabundo, que enfrentar la falta de opci\u00f3n para su mediocridad. El dolor de la herida narcisista es muy profundo. Y es, en una vivencia psicop\u00e1tica, que \u00e9l comete el doble asesinato: mata a Alena y a su hermana Isabel.<\/h4>\n

Podr\u00edamos encasillar a Raskolnikov \u2013 quien cometi\u00f3 un crimen terrible \u2013 como un soci\u00f3pata que fr\u00edamente planea y mata a dos mujeres. En caso de ser \u00e9l un soci\u00f3pata, su vivencia de culpa y su reflexi\u00f3n sobre el crimen no acontecer\u00edan. \u00c9l ser\u00eda un monstruo que no tendr\u00eda condiciones de ser reinsertado en la sociedad, no podr\u00eda estar en convivencia social.<\/h4>\n

Es aqu\u00ed que encuadro al muchacho como un neur\u00f3tico con defensa psicop\u00e1tica. Consegu\u00eda vivir en la luz, siempre que no hubiera un atentado que lo jugara en las tinieblas o una humillaci\u00f3n contra \u00e9l.<\/h4>\n

En mi lectura, veo al personaje como un neur\u00f3tico con defensas psicop\u00e1ticas, lo que da a \u00e9l una oportunidad mayor para el di\u00e1logo con el dolor que siente. Si camin\u00e1ramos por esta l\u00ednea de an\u00e1lisis, podr\u00edamos tener contacto con el tama\u00f1o de su dolor narcisista. \u00c9l es una nada en el mundo; vive el delirio de la soberbia, se cree un ser extraordinario para merecer tan inmenso dolor.<\/h4>\n

No es el crimen el que desencadena su delirio, sino la idea de ultrapasar el l\u00edmite de la insignificancia de su ser. Toda la vivencia del Ego est\u00e1 dominada por la sombra, que, por ser defensiva, est\u00e1 al servicio del mantenimiento del Self. En una personalidad compleja como la de Raskolnikov, someter el Ego a la culpa no es f\u00e1cil. Eso sucede porque la culpa est\u00e1 proyectada en el otro (Alena). Ser\u00eda como decir que Alena deb\u00eda ser asesinada por ser un gusano: necesitaba ser eliminada por el bien de todos. De hecho, \u00e9l casi afirma, en la novela, que ella habr\u00eda sido la \u00fanica responsable de su propia muerte.<\/h4>\n

En el proceso de individuaci\u00f3n – por la elaboraci\u00f3n simb\u00f3lica -, es necesario que la persona experimente el arrepentimiento de los \u201cpecados\u201d cometidos. El arrepentimiento por el acto cometido viene solamente despu\u00e9s de haber asumido la culpa. Por medio de las funciones evaluadora y \u00e9tica, \u00e9l podr\u00e1 entender como un todo, el tama\u00f1o de su acto criminal con sus implicaciones, lo que posibilitar\u00e1 la vivencia simb\u00f3lica de ese acto. La creaci\u00f3n de la polaridad en Raskolnikov (pecado-perd\u00f3n, culpa-redenci\u00f3n) abrir\u00e1 camino para la reflexi\u00f3n por medio de la percepci\u00f3n simb\u00f3lica de su existencia. Solamente a trav\u00e9s del proceso de perd\u00f3n es que Raskolnikov podr\u00e1 tener su redenci\u00f3n y liberarse.<\/h4>\n

El encuentro con Sonia le abre la posibilidad para la vida afectiva. Es el encuentro con el \u00e1nima, su posibilidad de contacto con el mundo femenino, mundo de la vivencia de lo sensorial, lo art\u00edstico, lo religioso y lo amoroso.<\/h4>\n

Al sentir la necesidad de confesi\u00f3n, \u00e9l sale al encuentro de Sonia; necesita de alguien de m\u00e1xima confianza, para poder hablar de su crimen. Alguien que oir\u00eda sus asuntos sin juzgarlo o entregarlo a la polic\u00eda; alguien que entendiera profundamente el dolor que sent\u00eda; alguien que tuviera un dolor semejante y que viviera en la miseria como \u00e9l. Esa confesi\u00f3n s\u00f3lo podr\u00e1 darse en un campo f\u00e9rtil y no en cualquier lugar, de cualquier modo y con cualquier persona. Tenemos que recordar que el retorno al propio camino y la conexi\u00f3n consigo mismo, es un acto sagrado.<\/h4>\n

Sonia no pod\u00eda hacer confidencias de sus sentimientos a extra\u00f1os. Desde la infancia, viv\u00eda reclusa en su mundo de dolor: de un lado, ten\u00eda un padre que se emborrachaba y de otro, la madrastra enloquecida por la desgracia. Lo que ella o\u00eda, desde ni\u00f1a, eran s\u00f3lo recriminaciones y clamores injuriosos. Ella era la persona que podr\u00eda o\u00edrlo y entender su dolor. S\u00f3lo ella, – que fue capaz de amar y perdonar hasta su detestable padre – , podr\u00eda hacerlo.<\/h4>\n

Sonia oye la confesi\u00f3n, perpleja, y, al final, le pregunta el motivo del crimen. La respuesta que oye es que habr\u00eda sido para robar. Ella lo enfrenta, dici\u00e9ndole que ese no es el verdadero motivo, ya que el dinero nunca hab\u00eda sido una prioridad para \u00e9l, que siempre daba a los pobres lo poco que ten\u00eda. Al debatirlo, ella est\u00e1 incitando a Raskolnikov a su real confesi\u00f3n. No hay posibilidad de una confesi\u00f3n \u201cparcial\u201d. Al no confesar el real motivo de sus actos, \u00e9l estaba s\u00f3lo circulando en torno al dolor, pero no reflexionando sobre este.<\/h4>\n

S\u00f3lo alguien que pudiera entender el alma humana – y s\u00f3lo alguien que sufriera un dolor similar – podr\u00eda saber que el motivo que lo hab\u00eda llevado al crimen no podr\u00eda ser tan mundano. \u00bfMatar para robar? Esto era demasiado ordinario para \u00e9l. En ese enfrentamiento con la realidad, es creado el espacio necesario para la confesi\u00f3n. Raskolnikov puede decir que, si hubiera matado para robar, ser\u00eda un hombre feliz; pero como ese no era realmente el motivo del acto cometido, \u00e9l se sent\u00eda infeliz y preso en ese crimen.<\/h4>\n

Ella s\u00ed ve\u00eda en el muchacho a la persona extraordinaria, al hombre desesperado en busca de amor y fe. Cre\u00eda que todos ten\u00edan sus misiones en el mundo y que todos eran extraordinarios en sus historias y vivencias. Ella intu\u00eda lo que llamamos el proceso de individuaci\u00f3n, donde cada uno es \u00fanico e impar. Al ser de esa forma, Sonia recibe a Raskolnikov como un hombre. Es la \u00fanica persona que ve sus calidades buenas y ruines; entiende, y acepta al muchacho en su dimensi\u00f3n mayor, sin juzgarlo ni exigirle, lo acepta como realmente \u00e9l es.<\/h4>\n

Ella viv\u00eda una mezcla de dedicaci\u00f3n y deuda para con \u00e9l; ella fue la primera persona en mirarlo en el alma; \u00e9l tambi\u00e9n fue el primero en darle a ella un gran valor en la sociedad. Era el muchacho \u201cestudiado\u201d que permit\u00eda a una prostituta ir a lugares que le eran prohibidos. Ese encuentro abre la posibilidad de una nueva vida para ambos: ya no est\u00e1n restringidos al submundo, a la ralea.<\/h4>\n

En personas con estructuras narcisistas tan heridas y complejas como Raskolnikov, recibir el amor del otro provoca malestar y dolor; \u00e9l no soporta que alguien lo ame, y no respeta a alguien que pueda gustar de \u00e9l, a pesar de querer ardorosamente ese amor. \u00c9l no soporta depender del amor o de la piedad del otro, lo que lo deja extremadamente inseguro. Al confesar el crimen a Sonia, \u00e9l la mantiene presa de s\u00ed. Por lealtad al acto de confesi\u00f3n, ella no podr\u00e1 contar el secreto a nadie. Corresponde a la ella la misi\u00f3n de salvarlo para que \u00e9l pueda redimir-se.<\/h4>\n

En el trabajo psicoter\u00e1pico, el paciente, al \u201cconfesar su dolor\u201d al analista, siente un alivio en relaci\u00f3n al dolor que carga hace tiempo. Tener a alguien a qui\u00e9n poder contarle, y a alguien que pueda comprender el problema, dan la sensaci\u00f3n de que no estuvi\u00e9ramos solos en el mundo a pesar de que sepamos que el camino de la elaboraci\u00f3n ser\u00e1 solitario. El consultorio es como un confesionario: la persona trae su alma al encuentro.<\/h4>\n

Muchas veces, en el proceso anal\u00edtico, al entender su propio proceso, por los di\u00e1logos internos y por las reflexiones, el paciente es llevado a la una vivencia dial\u00e9ctica, en la que \u00e9l es la v\u00edctima y el verdugo de s\u00ed mismo. \u00c9l, el paciente, es la parte activa en el pecado y en el perd\u00f3n. Al revivir su dolor por la vivencia de la confesi\u00f3n, asume la parte activa en el acto cometido, entiende la parte experimentada por los otros que estuvieron involucrados, los dolores causados a los otros y a s\u00ed a\u00fan, y se deprime. La depresi\u00f3n forma parte del proceso de confesi\u00f3n.<\/h4>\n

Al confesar el dolor, el paciente reubica y reorganiza los papeles de las personas que lo circundan. Forma una nueva narrativa sobre su vida. En la confesi\u00f3n de Raskolnikov, cada uno ocupar\u00e1 su debido lugar y cada uno tendr\u00e1 que re-elaborar su historia para seguir su camino.<\/h4>\n

El pecado, en el proceso de individuaci\u00f3n de Raskolnikov, no era s\u00f3lo el crimen contra las dos mujeres, hecho que estaba al servicio de su escisi\u00f3n ps\u00edquica. El gran crimen en el proceso del personaje es el hecho de \u00e9l ser alguien que, en realidad, no es. \u00c9l no se perdona ni perdona a la vida por haberle impuesto ser un hombre ordinario como cualquier otro.<\/h4>\n

Estoy aqu\u00ed relatando dos situaciones de pecado y perd\u00f3n, y, analizando bajo dos \u00e1ngulos diferentes:<\/h4>\n

1) Patriarcalmente hablando, \u00e9l tendr\u00eda que pagar la deuda contra\u00edda con la sociedad por las leyes vigentes, a saber: diez a\u00f1os de servicios forzados. No hay la menor duda de que las personas tienen que responder por sus actos, siendo el Ego responsable por los actos cometidos. El crimen aconteci\u00f3 y hay una ley que dice que la persona tendr\u00e1 que pagar por ese acto para que pueda quedar libre, en una actitud correctiva.<\/h4>\n

2) En la alteridad, en una dimensi\u00f3n dial\u00e9ctica, la persona (en el caso Raskolnikov) tendr\u00e1 que entender su propio proceso. Es decir, su mundo interno y su mundo externo: tendr\u00e1 que reevaluar su importancia personal y familiar, su importancia y sus deberes para con la sociedad. La herida narcisista, abierta en la infancia, lo llev\u00f3 a cometer el crimen por pura inconsciencia e inconsecuencia. El papel activo y pasivo de cada paso de su crimen s\u00f3lo tendr\u00e1n sentido en la reparaci\u00f3n.<\/h4>\n

Al entenderse con sus dolores y sus errores, Raskolnikov podr\u00e1 perdonarse por ser un hombre ordinario y seguir su rumbo, sin dejar de lado el crimen cometido, que ocurri\u00f3 y debe ser juzgado.<\/h4>\n

Al salir del papel de v\u00edctima, en el cual todos conspiraron contra \u00e9l, regresa al papel activo en la conducci\u00f3n de su vida dentro del \u201cescenario\u201d en que naci\u00f3. Ni \u00e9l ni la vida son culpados por su infelicidad. Todo hizo y forma parte de su proceso de individuaci\u00f3n, inclusive el crimen que acab\u00f3 por colocarlo nuevamente en el eje de su proceso. Es al mismo tiempo el hombre ordinario y extraordinario, pudiendo tener compasi\u00f3n por s\u00ed a\u00fan.<\/h4>\n

Todos nosotros cargamos culpas y remordimientos por algo que hicimos. \u00bfDe qu\u00e9 nos sirve cargar una culpa si no hubiera la reflexi\u00f3n al respeto? Poca cosa. Ser\u00e1 una prisi\u00f3n donde cada uno se consumir\u00e1 en el dolor. La culpa creativa nos llevar\u00e1 a la reflexi\u00f3n. Ya la culpa defensiva estancar\u00e1 el proceso de individuaci\u00f3n y nos har\u00e1 girar en torno a la problem\u00e1tica, sin resolverla.<\/h4>\n

Sonia tuvo un papel fundamental en este momento de la vida de \u00e9l. Fue ella quien lo ayud\u00f3 a hacer el puente entre \u00e9l mismo y el mundo, y de \u00e9l consigo mismo, abriendo el contacto entre los dos mundos, abriendo la posibilidad para manifestarse la polaridad de los s\u00edmbolos. Ella representa su \u00e1nima, es la parte creativa, amorosa y er\u00f3tica en su vida.<\/h4>\n

Son los arquetipos del \u00e1nima, de la alteridad y del coniunctio que activan la proximidad y propician la dial\u00e9ctica del bien y del mal, llegando a nuevas s\u00edntesis y nuevos significados.<\/h4>\n

El campo amoroso abierto por su relaci\u00f3n con Sonia fue f\u00e9rtil para que \u00e9l pudiera entrar en contacto con sus frustraciones y su esencia ordinaria. Para que su proceso de autoconocimiento pudiera darse, se abri\u00f3 un campo que permiti\u00f3 la expresi\u00f3n del amor y odio, llev\u00e1ndolo, as\u00ed, a la elaboraci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/h4>\n

No hay, sin embargo, posibilidad de que haya elaboraci\u00f3n simb\u00f3lica de Raskolnikov en el campo del odio, toda vez que en la vivencia de odio, la energ\u00eda ps\u00edquica est\u00e1 proyectada en el otro, siendo el otro el causante del dolor; o en la vivencia del amor, en donde el otro est\u00e1 idealizado como el salvador. Ser\u00e1 en la vivencia dial\u00e9ctica yo-otro, en un campo espec\u00edfico en el que su transformaci\u00f3n vendr\u00e1, abarcando amor y odio en el encuentro con su fe.<\/h4>\n

Sonia representa el amor en su dimensi\u00f3n mayor. Oye el crimen cometido por \u00e9l, lo aconseja a entregarse y a cumplir su pena. Sabe que el bien y el mal cohabitan en todas las personas. Sabe que \u00e9l tiene algo que lo incomoda, que hace que cometa actos sin percibir su dimensi\u00f3n.<\/h4>\n

Raskolnicov se entrega y es apresado. Va para Siberia a cumplir diez a\u00f1os de trabajos forzados. Sonia se traslada cerca de la prisi\u00f3n, consigue un empleo y siempre que le es posible, lo visita. Ella es siempre muy amable, pero \u00e9l generalmente la recibe de forma \u00e1spera.<\/h4>\n

Alguien tan fiel lo dejaba irascible. \u00c9l hac\u00eda todo lo posible para que ella desistiera de \u00e9l y no volviera a visitarlo m\u00e1s. En una de esas visitas, sin embargo, Sonia le dio una Biblia que \u00e9l nunca abri\u00f3, pero que quedaba cerrada sobre su mesa de noche, como un amuleto, como si nada malo pudiera sucederle, pues ella andaba all\u00ed con su fe para protegerlo.<\/h4>\n

Hacia el final de la novela, Raskolnicov siente estremecer su coraz\u00f3n y arder de amor todo su cuerpo cuando, al ingresar en un hospital de la prisi\u00f3n, divisa a Sonia en el patio, de pie, velando y rezando por \u00e9l, pidiendo por su restablecimiento. \u00c9l se aleja, entonces, asustado con aquella vivencia. Nunca hab\u00eda amado a nadie en esa forma; fue su primera vivencia de amor. Tal sentimiento se hizo cargo de su ser y \u00e9l sinti\u00f3 una mezcla de \u00e9xtasis y miedo.<\/h4>\n

El miedo de la p\u00e9rdida se apodera de \u00e9l. Quiere clamar por ayuda y saber lo que ocurri\u00f3. El miedo de no poderla ver nunca m\u00e1s lo aflige; ya no estaba solo en el mundo. La desesperaci\u00f3n de la soledad es enorme. Para \u00e9l, tener y perder, es mucho peor que nunca haber tenido.<\/h4>\n

La vivencia amorosa lo dej\u00f3 miedoso. Quien ama tiene miedo de perder, un miedo inexplicable. \u00c9l es peque\u00f1o frente al mundo que lo aplasta en el dolor. Su arrogancia, que fuera su mayor escudo, ya no exist\u00eda m\u00e1s para protegerlo. Estaba s\u00f3lo \u00e9l y Dios en esta desesperaci\u00f3n, en b\u00fasqueda de Sonia, su amor.<\/h4>\n

En una psicoterapia, muchas veces, vemos pacientes desesperados con su nuevo momento; algunos llegan a verbalizar que la ignorancia era mejor que el conocimiento del amor.<\/h4>\n

Es en el encuentro de almas lo que se dio en el perd\u00f3n de Raskolnikov. El poder de ese amor atraves\u00f3 todas las barreras que sus defensas hab\u00edan construido para evitar cualquier contacto. Ambos saben que la vida no concluye aqu\u00ed, como en un cuento de hadas con \u201cun vivieron felices para siempre\u201d. Saben que a\u00fan tendr\u00e1n que hacer mucho por sus vidas, muchos desaf\u00edos aparecer\u00e1n y tendr\u00e1n que superarlos. Pero ya no est\u00e1n solos. Raskolnikov est\u00e1 libre de esa prisi\u00f3n ps\u00edquica. Consigui\u00f3 entender su proceso y perdonar a la vida y a s\u00ed mismo. Encontr\u00f3 su fe, su Dios y su camino, que tanto ansiaba.<\/h4>\n

Creo que la historia de Raskolnicov puede ser ampliada a otras tantas historias que vemos al largo de a\u00f1os de trabajos psicoterap\u00e9uticos, como tambi\u00e9n en nuestras propias vivencias personales.<\/h4>\n

Como en una ampliaci\u00f3n arquet\u00edpica, espero que la vivencia poderosa y er\u00f3tica del perd\u00f3n como agente liberador de Raskolnicov pueda dar frutos a los se\u00f1ores oyentes c\u00f3mo he me dado.<\/h4>\n

Gracias.<\/h4>\n

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SILVIA AVI\u00c1N Raskolnikov (\u00abCrimen y Castigo\u00bb) Silvia Avian, psic\u00f3loga, miembro analista de la Sociedad Brasile\u00f1a de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica – SP. Este texto fue extra\u00eddo de la monograf\u00eda presentada en 2007 para titulaci\u00f3n de miembro anal\u00edtico y presentado durante la V … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[267,268,269],"class_list":["post-570","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-avian","tag-dostoievski","tag-perdon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/570","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=570"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/570\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2963,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/570\/revisions\/2963"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}