{"id":562,"date":"2008-06-24T19:57:22","date_gmt":"2008-06-25T00:57:22","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=562"},"modified":"2020-06-19T20:36:46","modified_gmt":"2020-06-19T20:36:46","slug":"el-sentido-de-la-existencia-a-traves-de-los-arquetipos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/el-sentido-de-la-existencia-a-traves-de-los-arquetipos\/","title":{"rendered":"El sentido de la existencia a trav\u00e9s de los arquetipos – Juan Carlos Alonso"},"content":{"rendered":"
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JUAN CARLOS ALONSO<\/h3>\n

\"JuanFant\"<\/p>\n

Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1) y Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology). Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director de ADEPAC (Asociaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Colombia). Atiende consulta particular como psicoterapeuta y analista junguiano especializado en adultos. El material de este art\u00edculo fue presentado originalmente en el Primer Simposio de Introducci\u00f3n a la Teor\u00eda de Jung \u201cArquetipos, Mitos y Sentido\u201d<\/em>, realizado por la Universidad de Cauca en Popay\u00e1n, Colombia, del 16 al 18 de noviembre de 2006. Este texto, presentado para una publicaci\u00f3n de la Universidad del Cauca, contiene reelaboraciones posteriores. Correo:adejungcol@yahoo.com<\/a><\/h4>\n<\/div>\n
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______________________________________<\/strong><\/h4>\n

Uno de los principales aportes de C.G. Jung a la psicolog\u00eda profunda fueron sus conceptos de \u201cinconsciente colectivo<\/em>\u201d y de \u201carquetipo<\/em>\u201d. Este analista suizo, creador de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, acept\u00f3 el supuesto de Freud de la existencia de un inconsciente constituido b\u00e1sicamente por material reprimido del sujeto, pero vio la necesidad de complementar el esquema de la estructura ps\u00edquica con la hipot\u00e9tica existencia de un nivel m\u00e1s profundo que denomin\u00f3 inconsciente colectivo<\/em>. Seg\u00fan Jung, este plano est\u00e1 constituido por arquetipos<\/em>, patrones de simbolismo que poseen una cualidad colectiva<\/em>, entendiendo por este t\u00e9rmino, aquello que pertenece inherentemente al ser humano. En otras palabras, que estos patrones simb\u00f3licos est\u00e1n presentes en la psique de los individuos por el solo hecho de pertenecer al g\u00e9nero humano.<\/h4>\n

El tema central de este art\u00edculo son los arquetipos que surgen en el plano colectivo o en el individual, con especial \u00e9nfasis en su manifestaci\u00f3n a trav\u00e9s del mito. En el texto se da una importancia central al mito personal<\/em> (1) y su funci\u00f3n de dar sentido a la existencia humana y, por consiguiente, su contribuci\u00f3n a la salud mental.<\/h4>\n

El art\u00edculo se ha organizado a partir de la presentaci\u00f3n de una serie de historias, escogidas por estar asociadas con la aparici\u00f3n de material arquet\u00edpico en diferentes \u00e1mbitos, comenzando por los relatos sobre las fantas\u00edas de dos pacientes psiqui\u00e1tricas; se contin\u00faa con la visi\u00f3n de un hechicero ind\u00edgena, y finalmente, tres mitos, uno colectivo y dos personales. Aunque es la \u00faltima historia la que deseamos destacar como ilustrativa de la funci\u00f3n del arquetipo como dador de sentido a trav\u00e9s del mito personal, las anteriores narraciones est\u00e1n pensadas a manera de contexto, se\u00f1alando el poder que tienen estas representaciones, el buen o mal uso que puede hacerse de ellas, y algunos conceptos junguianos que pueden facilitar la comprensi\u00f3n de los arquetipos. Por eso, luego de cada relato se incluyen unas anotaciones pertinentes y al terminar se hace una breve conceptualizaci\u00f3n sobre el mito personal junto con unas reflexiones finales.<\/h4>\n

Las historias han sido tomadas de distintos autores que las presentan con extensiones muy diferentes, por lo que se han resumido en la mayor\u00eda de los casos para darles una presentaci\u00f3n m\u00e1s homog\u00e9nea. De todo se incluye la referencia de la fuente para quienes deseen conocerlas en su totalidad.<\/h4>\n

PRIMERA HISTORIA<\/h4>\n

Cuenta Marie-Louise von Franz, la principal exponente del enfoque cl\u00e1sico de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, que poco tiempo despu\u00e9s de haber conocido a Jung, \u00e9l habl\u00f3 en una reuni\u00f3n acerca de una chica que estaba atendiendo y dijo literalmente que \u201cestaba en la luna<\/em>\u201d. Ella crey\u00f3 que lo dec\u00eda metaf\u00f3ricamente, pero luego se dio cuenta que hablaba de aquello como si hubiera sido un hecho real. Estaba indignada, por lo que contradijo a Jung afirmando que la muchacha no hab\u00eda estado en la luna, pero Jung le contest\u00f3 que s\u00ed. Von Franz replic\u00f3 que, hasta donde sab\u00eda, el sat\u00e9lite no estaba habitado y que la joven no pod\u00eda haber estado all\u00ed. Al Jung insistir una vez m\u00e1s, ella pens\u00f3, o bien que el doctor Jung estaba loco, o que ella era una est\u00fapida.<\/h4>\n

La joven que atend\u00eda Jung ten\u00eda 18 a\u00f1os y ven\u00eda de una familia culta. A los 15 a\u00f1os fue seducida por su hermano y violada por un compa\u00f1ero de clase. A partir de los 16 a\u00f1os se aisl\u00f3 de los dem\u00e1s y le dec\u00eda a Jung que hab\u00eda vivido en la luna. Como resultado de la violaci\u00f3n, se sinti\u00f3 humillada ante el mundo y se sumi\u00f3 en esa fantas\u00eda de residir en la luna, con lo que literalmente se volvi\u00f3 una extraterrestre y perdi\u00f3 contacto con la humanidad. Al cabo de un tiempo de tratamiento terap\u00e9utico con Jung, la chica pudo regresar a la vida.(2)<\/h4>\n

Esta historia desea resaltar una primera caracter\u00edstica de las manifestaciones de los arquetipos: tan reales son esas representaciones internas como los objetos del mundo externo. Poco tiempo despu\u00e9s del hecho narrado, Von Franz llegar\u00eda a entender que lo que Jung hab\u00eda querido transmitirle a trav\u00e9s de sus aseveraciones era que los contenidos ps\u00edquicos son absolutamente reales para quien los hayan experimentado.<\/h4>\n

Algunas de las im\u00e1genes que llegan a nuestra percepci\u00f3n provienen del ambiente f\u00edsico, en tanto otras proceden de una fuente interna distinta de los fen\u00f3menos f\u00edsicos, sin que por ello sean menos reales. Afirma Jung: \u201cCuando me quema el fuego no dudo de la realidad del fuego. En cambio, cuando temo que pueda aparec\u00e9rseme un fantasma procuro protegerme tras la idea de que se trata de una ilusi\u00f3n. Pero as\u00ed como el fuego es una imagen ps\u00edquica de un suceso material, cuya f\u00edsica, en \u00faltima instancia, se desconoce todav\u00eda, mi temor al fantasma es una imagen ps\u00edquica de origen espiritual, tan real como el fuego, pues me infunde un miedo real, exactamente como el fuego me causa un dolor real\u201d<\/em>. A\u00f1ade que la idea de la realidad ps\u00edquica es la conquista esencial de la psicolog\u00eda moderna, la cual se impone paulatinamente, ya que es la \u00fanica que \u201cnos brinda la posibilidad de justificar aquellos fen\u00f3menos ps\u00edquicos que se manifiestan por la superstici\u00f3n y la mitolog\u00eda, por las religiones y la filosof\u00eda\u201d<\/em> (Jung, 1991: 25).<\/h4>\n

Manifestaciones como las de la paciente de Jung son interpretaciones reales que hace el alma sobre la realidad externa. Jung hab\u00eda entendido el sufrimiento mental desde un punto de vista diferente al que predominaba en aquellos tiempos, y su acercamiento a la realidad de la paciente, adem\u00e1s de innovador, fue curador. Reconoci\u00f3 la riqueza de una vivencia puramente interior, pues para la paciente la visita a la luna hab\u00eda sido real. Pens\u00e1ndolo como algo verdadero y utiliz\u00e1ndolo en terapia con esta joven, Jung le permiti\u00f3 regresar a la realidad externa, adaptarse a ella e incluso contraer matrimonio.<\/h4>\n

SEGUNDA HISTORIA<\/h4>\n

Hacia 1906, Carl Jung se encontr\u00f3 con una curiosa fantas\u00eda de un enfermo psiqui\u00e1trico en el Hospital Burghozli. El paciente estaba enfermo desde su juventud. Un d\u00eda lo encontr\u00f3 de pie junto a la ventana, meneando la cabeza y gui\u00f1ando los ojos al sol. Le pidi\u00f3 que hiciera lo mismo, porque ver\u00eda algo muy interesante. Cuando Jung le pregunt\u00f3 qu\u00e9 ve\u00eda, se asombr\u00f3 que \u00e9l no viera nada, y como un sabio que explica a un ne\u00f3fito, le mostr\u00f3 c\u00f3mo se creaba el viento mientras se miraba al sol, con solo mover la cabeza de un lado al otro. Le dijo: \u201cseguramente usted ve el pene del sol; cuando yo muevo la cabeza de un lado a otro, se mueve tambi\u00e9n y es de donde viene el sol\u201d<\/em>. Aunque Jung no entendi\u00f3 la idea, tom\u00f3 nota de ella.<\/h4>\n

Posteriormente, durante sus estudios de mitolog\u00eda, unos cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde, dio con el libro de un conocido fil\u00f3logo, publicado en 1910, que hablaba de un papiro griego en el que se mencionaba una liturgia del dios Mitra, que consist\u00eda en entrenar a los lectores para experimentar una visi\u00f3n. Si se miraba al sol, venerado como el dios padre, y se respiraba fuerte, se har\u00eda visible algo parecido a un pene que colgaba del astro, y que era el origen del viento. Jung va a descubrir luego que tal asociaci\u00f3n del sol y el viento, se presenta con frecuencia en el simbolismo antiguo.(3)<\/h4>\n

Esta narraci\u00f3n muestra el camino deductivo que llev\u00f3 a Jung a pensar en los arquetipos a partir de su experiencia cl\u00ednica. Si el paciente no conoc\u00eda el mito, como Jung lo supon\u00eda, \u00bfde d\u00f3nde hab\u00eda surgido esa imagen? Pens\u00f3 que tal vez se trataba de la influencia de viejas mitolog\u00edas. \u201cEl concepto de arquetipo\u2026 se deriva de la observaci\u00f3n repetida varias veces de que por ejemplo los mitos y los cuentos de la literatura universal contienen siempre en todas partes ciertos motivos. Esos mismos motivos los hallamos en las fantas\u00edas, sue\u00f1os, delirios e imaginaciones de los individuos actuales\u201d <\/em>(Jung, 1994: 411). Esto \u00faltimo era lo que parec\u00eda haber sucedido en el caso relatado. Von Franz definir\u00e1 los arquetipos como \u201clos s\u00edmbolos comunes a toda la humanidad, que est\u00e1n en la base de las religiones, de los mitos y de los cuentos de hadas\u201d, <\/em>y que\u201caparecen en los sue\u00f1os y en los fantasmas, y son el fundamento de la mayor\u00eda de las actitudes humanas frente a la vida\u201d<\/em> (Von Franz, 1970: 7).<\/h4>\n

Descubrir el significado de las im\u00e1genes arquetipales en las manifestaciones personales y culturales no es una labor sencilla, debido a que no se trata de una exposici\u00f3n de tipo racional como las tradicionales en el quehacer acad\u00e9mico. La teor\u00eda junguiana parte de considerar que al comienzo de la humanidad, la psique estaba dominada por el inconsciente colectivo y que muy paulatinamente fue surgiendo el inconsciente personal y finalmente apareci\u00f3 la conciencia (Neumann, 1968). Presupone igualmente que de la misma forma que el inconsciente fue primero que la conciencia, tambi\u00e9n el lenguaje simb\u00f3lico del inconsciente fue anterior al lenguaje racional de la conciencia. Por ello, todas las elaboraciones inconscientes que aparecen en sue\u00f1os, visiones, fantas\u00edas, ritos, mitos y cuentos populares, aparecen como im\u00e1genes simb\u00f3licas. La labor de interpretaci\u00f3n de esos contenidos consiste en traducir el lenguaje simb\u00f3lico en lenguaje racional.<\/h4>\n

Para comprobar la aparici\u00f3n de los motivos arquet\u00edpicos que se repiten en la historia de la humanidad, Jung llamaba la atenci\u00f3n a la similitud simb\u00f3lica de algunos mitos, como es el caso de las manifestaciones del h\u00e9roe en la mitolog\u00eda de muchos pueblos. Una revisi\u00f3n completa de la recurrencia del motivo del h\u00e9roe en la mitolog\u00eda universal puede verse en la obra de Joseph Campbell, El H\u00e9roe de las mil caras<\/em>. Este autor encuentra adem\u00e1s, elementos comunes en los mitos de Osiris, Teseo, Prometeo, Ulises, Jas\u00f3n, Eneas, Buda y el Rey Arturo. De la misma forma, se observan motivos arquet\u00edpicos en los cuentos populares, como el del \u201cni\u00f1o maravilloso<\/em>\u201d que es abandonado en el bosque, pero que logra luego salir, utilizando sus propios recursos y con ayuda de seres del bosque. Es el caso de Pulgarcito, Hansel y Gretel o Vasalisa.<\/h4>\n

Deseamos resaltar que un mismo arquetipo se puede manifestar tanto en lo individual como en lo colectivo. Es el caso del arquetipo de la Gran Madre, que puede manifestarse en un individuo como un complejo materno, en un cuento de hadas como una bruja, en una religi\u00f3n como una diosa o en el arte como una Venus rupestre.<\/h4>\n

TERCERA HISTORIA<\/h4>\n

Von Franz recoge la experiencia del hechicero de una tribu norteamericana de los indios sioux, relatada en su autobiograf\u00eda. Cuando el hechicero estaba adolescente, cay\u00f3 gravemente enfermo y al borde del coma, tuvo una visi\u00f3n en la que se sinti\u00f3 transportado al cielo, en donde una cantidad de caballos llegaban a \u00e9l galopando desde los cuatro puntos cardinales. Se le apareci\u00f3 entonces el Padre de los Esp\u00edritus y le hizo entrega de la \u201cplanta que cura\u201d<\/em> para su pueblo. Emocionado por esta visi\u00f3n, el adolescente guard\u00f3 para s\u00ed el secreto de su visi\u00f3n, pero al poco tiempo comenz\u00f3 a dar muestras de una terrible fobia a las tormentas, al punto que la vista de una peque\u00f1a nube en el firmamento le hac\u00eda temblar de angustia.<\/h4>\n

Asustado, acudi\u00f3 a la consulta de un hechicero, quien le dijo que la enfermedad hab\u00eda sido causada por haberse guardado para s\u00ed una visi\u00f3n que estaba destinada a la comunidad y que por lo tanto deb\u00eda realizar esa visi\u00f3n delante de los dem\u00e1s. Si lo hac\u00eda, la fobia desaparecer\u00eda. De lo contrario, le ocurrir\u00eda a \u00e9l algo muy grave. Fue as\u00ed como el muchacho que ten\u00eda entonces 18 a\u00f1os reuni\u00f3, con ayuda de su familia, el n\u00famero exacto de caballos, y dramatiz\u00f3 ante la tribu todos los sucesos y cantos que hab\u00eda visto y escuchado en su experiencia. Este espect\u00e1culo caus\u00f3 una gran impresi\u00f3n en su pueblo, present\u00e1ndose incluso la curaci\u00f3n de enfermedades de origen ps\u00edquico de algunos miembros de la tribu (4).<\/h4>\n

Este relato ilustra la forma en que puede originarse un rito, el cual, como en esta historia, puede ser producto de una invasi\u00f3n del mundo arquet\u00edpico en la consciencia colectiva de un grupo, pero se canaliza por intermedio de un individuo que tiene una experiencia que le urge comunicar a los dem\u00e1s (Von Franz, 1970).<\/h4>\n

La invasi\u00f3n arquetipal en la consciencia no s\u00f3lo se presenta a trav\u00e9s de visiones, sino que tambi\u00e9n puede hacerlo mediante sue\u00f1os. En este caso, el individuo los reconoce y distingue intuitivamente como distintos de los sue\u00f1os dirigidos s\u00f3lo a \u00e9l. Jung cuenta que incluso en las sociedades arcaicas, los sujetos sab\u00edan diferenciar entre \u201csue\u00f1os peque\u00f1os\u201d <\/em>y \u201csue\u00f1os grandes\u201d (Jung, 1933). <\/em>Los \u201cpeque\u00f1os\u201d <\/em>ten\u00edan connotaciones absolutamente personales; es decir s\u00f3lo ten\u00edan inter\u00e9s para el so\u00f1ante; por el contrario, los sue\u00f1os \u201cgrandes\u201d<\/em>, dejaban la sensaci\u00f3n en los individuos de que en ellos hab\u00eda aspectos de trascendencia social que los llevaba a contarlos al resto de la tribu, para compartirlos. Pareciera que cuando los contenidos provienen del inconsciente personal, s\u00f3lo tuvieran sentido para el individuo, pero cuando proceden del inconsciente colectivo, presionaran para ser \u00abcolectivizados<\/em>\u00ab, por ser un problema vital de la humanidad significativo para muchos otros que tambi\u00e9n pueden enfrentarlo.<\/h4>\n

La historia del hechicero tambi\u00e9n previene sobre la naturaleza de las representaciones arquet\u00edpicas, las cuales no son buenas ni malas, en s\u00ed mismas. Son neutras, como todos los elementos de la naturaleza. Lo que las convierte en ben\u00e9ficas o perjudiciales para la salud mental de la humanidad es la forma de utilizarlas. Si el muchacho de la historia hubiera callado su experiencia, el resultado hubiera sido posiblemente un brote psic\u00f3tico, pero al divulgarla se convirti\u00f3 en un factor sanador.<\/h4>\n

El efecto curador colectivo que en muchas ocasiones producen los ritos, se debe a la mediaci\u00f3n del s\u00edmbolo. En el enfoque junguiano, las im\u00e1genes simb\u00f3licas captan la energ\u00eda que surge de los arquetipos y dan la estructura a los motivos arquet\u00edpicos. Pero lo m\u00e1s importante es que cuando los sujetos se encuentran ante im\u00e1genes simb\u00f3licas como las dramatizadas por el hechicero sioux, son llevados a verdades que trascienden el alcance de la raz\u00f3n y act\u00faan como terapia colectiva de la tribu, al mostrar aspectos negados por la consciencia colectiva. Son s\u00edmbolos que representan fuerzas creativas, con un gran poder \u00abtransformador de energ\u00eda\u00bb<\/em>, lo cual explica las sanaciones que se presentaron al presenciar la visi\u00f3n del muchacho.<\/h4>\n

El papel terap\u00e9utico que pueden tener sue\u00f1os y mitos est\u00e1 fundamentado en el principio de la compensaci\u00f3n. De acuerdo con Jung, la psique es un sistema autorregulado que busca mantener el equilibrio entre tendencias opuestas, lo cual significa que cuando se produce una unilateralidad en la consciencia, sea individual o colectiva, el inconsciente reacciona tratando de corregir el desequilibrio, presentando espont\u00e1neamente este tipo de im\u00e1genes simb\u00f3licas.<\/h4>\n

Como ejemplo de un caso individual, Jung cuenta que un comerciante recibi\u00f3 una oferta al parecer seria y honorable. La noche siguiente so\u00f1\u00f3 que sus manos y antebrazos estaban cubiertos de suciedad de color negro (Jung, 1933). Mediante este sue\u00f1o, el inconsciente le estar\u00eda mostrando al so\u00f1ante, en forma compensatoria, lo que su percepci\u00f3n consciente no deseaba ver y es que se trataba de un negocio \u201csucio\u201d<\/em>, ilegal o fraudulento (Mattoon, 1980).<\/h4>\n

De la misma forma, una visi\u00f3n como la del hechicero de la historia puede estar tratando de compensar una unilateralidad cuyo significado no podemos comprender en su totalidad por no conocer la situaci\u00f3n consciente colectiva de la tribu en el momento en que sucedi\u00f3 el hecho.<\/h4>\n

CUARTA HISTORIA<\/h4>\n

Presentamos ahora el mito colombiano de Bachu\u00e9, la comunidad muisca que se asent\u00f3 en la regi\u00f3n cundiboyacense de Colombia:<\/h4>\n

Rodeada de una luz que hizo resplandecer la tierra, Bachu\u00e9 emergi\u00f3 de la laguna de Iguaque sacando consigo de la mano a su hijo de tres a\u00f1os. Con \u00e9l baj\u00f3 a la serran\u00eda, en donde posteriormente se fund\u00f3 el pueblo de Iguaque. All\u00ed, Bachu\u00e9 construy\u00f3 una choza, la cual se convirti\u00f3 en la primera vivienda de los muiscas. Cuando el ni\u00f1o creci\u00f3 en su desarrollo natural, Bachu\u00e9 se cas\u00f3 con \u00e9l realiz\u00e1ndose el primer matrimonio chibcha. Esta uni\u00f3n fue tan importante y la mujer tan prolifera y fecunda, que en cada parto ten\u00eda entre cuatro y seis hijos, con lo cual muy pronto se llen\u00f3 de gente la tierra. Viajaban por todas partes, dejando hijos en todas ellas. Mientras estuvo en esta tierra, fue su tarea exhortar las gentes a la paz y conservaci\u00f3n entre s\u00ed, la guarda de los preceptos y leyes referentes al culto de los dioses. Cuando ya estaban viejos, Bachu\u00e9 y su hijo llamaron a sus descendientes y fueron acompa\u00f1ados hasta la laguna de Iguaque, su lugar de origen. All\u00ed Bachu\u00e9 hizo una pl\u00e1tica final, exhort\u00e1ndolos a la paz, despu\u00e9s de la cual se despidieron y se convirtieron en dos grandes serpientes que se sumergieron en la laguna (5).<\/h4>\n

Con los mitos colectivos sucedi\u00f3 lo mismo que con los contenidos individuales y es que s\u00f3lo hasta fecha reciente se comenz\u00f3 a aceptar que son tan \u201creales\u201d<\/em>como cualquier relato hist\u00f3rico. Para muchos, esta historia de Bachu\u00e9, o el mito de la creaci\u00f3n explicado por la comunidad Kogi , o el descenso de la diosa Inana a los infiernos o la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n, eran \u201cs\u00f3lo\u201d<\/em> mitos, entendidos como falsedades, mentiras, f\u00e1bulas e invenciones. No obstante, las investigaciones de los etn\u00f3logos informan que en las sociedades arcaicas que crearon los mitos se considera que cuentan la verdad absoluta, porque explican una historia sagrada y una revelaci\u00f3n sobrehumana que surgi\u00f3 en el alba de los tiempos. En otras palabras, para ellos, un mito es una historia verdadera que sirve de modelo para los comportamientos humanos (Eliade, 2001). Por lo tanto, nos encontramos con escalas de valoraci\u00f3n totalmente opuestas: mientras que para el lenguaje racional, los mitos son \u201cficciones\u201d<\/em>, para los pueblos arcaicos son la \u00fanica revelaci\u00f3n v\u00e1lida de la realidad, lo cual ha puesto a reflexionar a muchos investigadores. En la pr\u00e1ctica, es simplemente entender que son reales para quienes creen en ellos. \u201cPertenecen a lo imaginario, un \u00e1mbito m\u00e1s amplio que el de lo real, y que llega incluso a contener a \u00e9ste\u201d<\/em> (Garc\u00eda: 29).<\/h4>\n

El mito es un tema que ha generado enorme debate en la historia de las diferentes disciplinas que lo han abordado. Para la mayor\u00eda de los mit\u00f3logos, el mito es un relato tradicional que narra la actuaci\u00f3n memorable de personajes extraordinarios en un tiempo lejano (Garc\u00eda, 2005), los cuales son en ocasiones dioses o semidioses, a pesar de que se suelan comportar de una manera bastante humana. La historia que acabamos de presentar contiene un mito colombiano que se ajusta a esta definici\u00f3n, pero se ver\u00e1 m\u00e1s adelante que el concepto de mito puede hacerse extensivo al \u00e1mbito individual, en cuyo caso podremos hablar de un mito personal.<\/h4>\n

Los aportes de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, m\u00e1s que en la definici\u00f3n del mito, est\u00e1n en cuanto a su origen y funci\u00f3n. Para Von Franz, los mitos pueden partir, al igual que los cuentos populares, de experiencias individuales, que se originan en la invasi\u00f3n de contenidos inconscientes, ya sea en un sue\u00f1o, o una alucinaci\u00f3n. En cuanto a la funci\u00f3n, los mitos y cuentos populares representan fen\u00f3menos ps\u00edquicos que ponen de manifiesto la esencia del inconsciente y, quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante para el tema de este trabajo, contribuyen a encontrar las respuestas a los grandes interrogantes humanos y a ofrecer un sentido a la existencia. Operar\u00edan en la misma forma que los sue\u00f1os individuales, los cuales son \u00fatiles en la pr\u00e1ctica cl\u00ednica por cuanto muestran espont\u00e1neamente aquellos aspectos que la actitud consciente no permite ver. As\u00ed mismo, los mitos y cuentos populares pueden verse como una terap\u00e9utica mental colectiva, al mostrar aspectos no tenidos en cuenta por la consciencia de los grupos, respecto de problemas vitales que han inquietado al ser humano en toda su existencia, tales como el desarrollo ps\u00edquico, la guerra, los desastres naturales, las relaciones de padres con hijos, entre muchos otros.<\/h4>\n

Desde una interpretaci\u00f3n junguiana, el mito de Bachu\u00e9 es un tema que puede interpretarse como referente a los or\u00edgenes de la consciencia. En la simbolog\u00eda universal, el agua y la madre representan el inconsciente, ya que de ellas surge todo lo viviente. La cultura muisca ten\u00eda un car\u00e1cter claramente matriarcal, por lo que es Bachu\u00e9, una diosa madre, quien personifica el inconsciente. Lo hace con su hijo en brazos. Es una diosa que ha tenido el poder de autofecundarse a s\u00ed misma y dar vida a la consciencia dentro del universo c\u00f3smico del agua, pero al emerger se diferencian lo inconsciente de la consciencia, y lo femenino de lo masculino. Posteriormente la diosa se unir\u00e1 a su hijo para dar origen a todos los seres vivientes que poblar\u00e1n el mundo. Este acto de incesto sagrado es un motivo arquet\u00edpico bastante conocido en la mitolog\u00eda de distintos pueblos, y simboliza la conciliaci\u00f3n de los polos opuestos, de lo inconsciente con la consciencia, y de lo femenino con lo masculino. El final esperado es la individuaci\u00f3n, mediante el retorno de Bachu\u00e9 y su hijo al agua, lo que representa el regreso a la situaci\u00f3n original, en que inconsciente y consciencia vuelven a ser una totalidad, pero esta vez en una forma consciente (6).<\/h4>\n

As\u00ed, seg\u00fan la perspectiva de la psicolog\u00eda anal\u00edtica, es posible explicar el origen y evoluci\u00f3n de la consciencia en la humanidad, a partir de la interpretaci\u00f3n de un mito cosmog\u00f3nico como el de Bachu\u00e9. No obstante, se considera que los mitos tienen m\u00faltiples planos de interpretaci\u00f3n, por lo que no se pretende que el junguiano sea el \u00fanico. Tan s\u00f3lo es una manera psicol\u00f3gica de hacerlo, que enriquece y complementa la comprensi\u00f3n que hacen del material m\u00edtico otras disciplinas, como la antropolog\u00eda, la sociolog\u00eda, o la literatura.<\/h4>\n

QUINTA HISTORIA<\/h4>\n

En la novela autobiogr\u00e1fica llamada \u201cNunca te promet\u00ed un jard\u00edn de rosas\u201d<\/em>, se narran las vivencias de D\u00e9bora, una joven diagnosticada como esquizofr\u00e9nica, durante su tratamiento psiqui\u00e1trico real. Esta paciente hab\u00eda creado su propio mundo, el Reino de Yr, habitado por muchas figuras producto de su fantas\u00eda, con nombres y caracteres propios. Estos personajes fueron su compa\u00f1\u00eda durante mucho tiempo y recurr\u00eda a ellos especialmente cuando se sent\u00eda aterrorizada o infinitamente sola, y en ese caso ellos acud\u00edan presurosos a acompa\u00f1arla. D\u00e9bora tuvo la fortuna de dar en la instituci\u00f3n en la que se encontraba, con una psicoanalista muy sensata (luego se sabr\u00eda que se trataba de Frieda Fromm-Reichmann, esposa de Erick Fromm), quien desde el comienzo se gan\u00f3 su amistad; a ella, Debora le confi\u00f3 su secreto. La terapeuta le asegur\u00f3 que en ning\u00fan momento le iba a solicitar, contra su voluntad, que eliminara a aquellas figuras de su interior. Por el contrario, las incorpor\u00f3 al tratamiento terap\u00e9utico, pidiendo a la paciente que les consultara en diferentes asuntos.<\/h4>\n

Desafortunadamente, cuando la psicoanalista sali\u00f3 de vacaciones, qued\u00f3 a cargo de D\u00e9bora un psiquiatra joven, inexperto y demasiado racional, que consider\u00f3 nefasto para la salud mental de la paciente consentir ese mundo imaginario, y su tratamiento consisti\u00f3 en confrontarla con el mundo real. El resultado fue que, ante el derrumbe de su reino m\u00edtico, D\u00e9bora entr\u00f3 en crisis. Se aisl\u00f3 por completo y empeor\u00f3 su situaci\u00f3n, hasta que finalmente, prendi\u00f3 fuego al cuarto donde se encontraba, sufriendo quemaduras de consideraci\u00f3n y luego se automutil\u00f3. Cuando la psicoanalista regres\u00f3 de vacaciones, se encontr\u00f3 con ese terrible cuadro. Retom\u00f3 el caso y al poco tiempo volvieron los avances en el tratamiento. Al final, la paciente comprendi\u00f3 que sus mitos eran producto de la rica creatividad de su inconsciente y que representaban poderosas fuerzas internas que, as\u00ed como pod\u00edan hacerla adoptar comportamientos socialmente inadaptados, tambi\u00e9n ten\u00eda ella el poder de reconvertir su energ\u00eda en cauces sociales m\u00e1s constructivos. Efectivamente, la creatividad de D\u00e9bora se manifest\u00f3 luego en forma beneficiosa tanto para ella como para la sociedad, ya que despu\u00e9s de terminar su tratamiento, consign\u00f3 su experiencia en el libro mencionado y escribi\u00f3 varios libros m\u00e1s (7).<\/h4>\n

Esta \u00faltima historia muestra la manera en que las manifestaciones arquet\u00edpicas pueden aparecer en la psique individual como una invasi\u00f3n de contenidos inconscientes que intentan dar sentido a un mundo dif\u00edcil y a veces sin sentido.<\/h4>\n

El individuo actual se encuentra involucrado en un mundo de incertidumbres e inseguridades que lo llevan a aferrarse a sus propios mundos imaginarios. Al carecer de una mitolog\u00eda social efectiva como en la antig\u00fcedad, que le ofrezca una base s\u00f3lida y una genuina cosmovisi\u00f3n, construye su propia mitolog\u00eda. Representan historias acerca de personajes internos extraordinarios que est\u00e1n conectados subterr\u00e1neamente con la corriente mitol\u00f3gica de todos los tiempos y culturas (Rubino, 1994). En el caso de D\u00e9bora, ella fue incapaz de participar en los escasos mitos compartidos por su sociedad, por lo que se vio obligada a inventar su propio reino m\u00edtico.<\/h4>\n

Reinos imaginarios como el de D\u00e9bora o el de la joven que dec\u00eda residir en la luna, dan una idea del mito subyacente del sujeto. Son fantas\u00edas individuales que representan un desplazamiento hacia el plano mitol\u00f3gico. Al respecto, dec\u00eda Jung que: \u201cun destino individual, humano, demasiado humano, se encuentra ensanchado hasta las proporciones de un problema mitol\u00f3gico y de una descripci\u00f3n m\u00edtica<\/em>\u201d (Jung, 2001: 370).<\/h4>\n

Cuando personas con problemas psicol\u00f3gicos asisten a sus lugares de culto religioso, pueden escuchar textos sagrados que elevan su sufrimiento personal a la dignidad de un sufrimiento colectivo. En otras palabras, sus padecimientos se elevan a un nivel m\u00edtico en el que la persona deja de estar sola para encarnar al mismo tiempo a toda la humanidad sufriente. Algo semejante ocurrir\u00eda en un caso como el de D\u00e9bora, en que las fantas\u00edas pueden pasar a un plano m\u00e1s elevado y alcanzar dimensiones mitol\u00f3gicas; la persona deja de preocuparse por los aspectos cotidianos, para comenzar a interactuar con personajes m\u00edticos provenientes del inconsciente colectivo. Ese estado no representa en s\u00ed una curaci\u00f3n de sus males pero s\u00ed una reacci\u00f3n compensatoria que le permite sobreaguar; adem\u00e1s, representa una situaci\u00f3n potencialmente sanadora, como sucedi\u00f3 en la experiencia relatada.<\/h4>\n

SEXTA HISTORIA<\/h4>\n

En un programa de televisi\u00f3n en Nueva York le hicieron una entrevista al director de cine sueco Ingmar Bergman. En sus respuestas, Bergman describi\u00f3 los sentimientos internos que le conduc\u00edan a la realizaci\u00f3n de sus pel\u00edculas y la forma como las experimentaba en t\u00e9rminos de ver su vida como una totalidad. Al describir el criterio interno por el que sab\u00eda cu\u00e1ndo hab\u00eda tenido \u00e9xito en hacer de una pel\u00edcula una obra de arte, dijo: \u201che entendido m\u00e1s tarde\u2026 que todas mis pel\u00edculas son sue\u00f1os. No en el sentido de que los haya so\u00f1ado ahora, pero de alg\u00fan modo\u2026. las he visto antes de escribirlas (\u2026) Todo lo he visto o escuchado dentro o lo he sentido\u2026 y luego he usado la realidad. He mezclado la realidad del mismo modo que se mezclan los sue\u00f1os\u2026. Y si tal vez el p\u00fablico ha mirado hacia el interior secretamente, de pronto se habr\u00e1 encontrado en sus mentes con mis sue\u00f1os, y habr\u00e1 sentido que se parecen a los suyos. Creo que \u00e9sta es la mejor forma de comunicarme\u201d<\/em>. Para ampliar su pensamiento, Bergman a\u00f1ade \u201cEl sue\u00f1o nunca es intelectual pero cuando sue\u00f1as, tu intelecto puede empezar a funcionar. Puede iniciarte intelectualmente\u2026 y ofrecerte una nueva forma de pensar, de sentir\u2026. Puede darte un nuevo enfoque de tu paisaje interior y de pronto puede otorgarte un poco de nueva forma de conducir tu vida\u201d<\/em>.<\/h4>\n

En la entrevista pone luego de manifiesto que su pr\u00e1ctica de llevar los sue\u00f1os a sus obras de arte hab\u00eda tenido el efecto, no s\u00f3lo de curarle de demonios internos, como el del miedo a la muerte, sino de guiarle hacia un sentido de trascendencia de la vida. \u201cSiempre me han interesado esas voces internas. Creo que todos escuchamos esas voces y sentimos esas fuerzas\u2026 Siempre he deseado llevarlas a la realidad, ponerlas sobre la mesa\u201d (8).
\n<\/em><\/h4>\n

Con el relato de Bachu\u00e9 (cuarta historia) se present\u00f3 un ejemplo de la forma en que los mitos pueden representar medios para acceder a verdades existenciales. En la historia quinta, se ilustr\u00f3 c\u00f3mo D\u00e9bora, al tener tan escindido su mundo consciente del inconsciente, hace que las im\u00e1genes internas vayan m\u00e1s all\u00e1 de lo personal, para entrar en contacto con el nivel profundo de la psique, y pasen de forma natural al nivel del mito. En esta nueva historia de Bergman, se muestra que es tambi\u00e9n posible que personas profundamente centradas interiormente puedan contactar este nivel profundo del ser de los arquetipos, para encontrar un significado existencial. Ense\u00f1a que es posible que personas creativas accedan a patrones simb\u00f3licos del inconsciente colectivo para extraer de ellos im\u00e1genes que entren en interacci\u00f3n con su cotidianidad, logrando dar un mayor sentido a sus vidas (Progoff, 1997).<\/h4>\n

Ya hemos mencionado la estrecha relaci\u00f3n entre sue\u00f1os y mitos. Bergman ha comprendido que los sue\u00f1os no son s\u00f3lo experiencias e im\u00e1genes que suceden en el estado on\u00edrico, sino que abarcan todo aquello que comprende la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica de la psique. Sus pel\u00edculas suelen comenzar con una imagen obtenida de un sue\u00f1o, y ese es el punto de partida para el proceso de creaci\u00f3n. Luego, esa imagen es mezclada con las realidades cotidianas de su vida, y de esa interacci\u00f3n surge una nueva realidad, que es una nueva pel\u00edcula. Si esta labor se realiza adecuada y constantemente, se descubrir\u00e1 tambi\u00e9n un pleno sentido de la vida, porque a trav\u00e9s de las obras resultantes, se alcanza la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica de la experiencia humana.<\/h4>\n

En sus pel\u00edculas, Bergman permite que sus demonios internos salgan para que puedan hablar, actuar y revelar sus deseos. Al hacerlo, se puede exorcizar y neutralizar su potencia negativa, con lo que se habr\u00e1 conseguido una forma de terapia espont\u00e1nea. En el caso de este director de cine, al igual que el de la historia del hechicero sioux (tercera historia), tales experiencias son sanadoras, y lo son tanto para el creador como para quienes ven su obra y participan en la atm\u00f3sfera que crea su trabajo. Dice Bergman que con su estrategia se entabla la mejor de las comunicaciones con los espectadores, no porque se haya comunicado un mensaje claro, sino porque logra tocar un nivel profundo de la psique de las personas.<\/h4>\n

En s\u00edntesis, Bergman es un ejemplo de la manera en que el di\u00e1logo creativo entre consciente e inconsciente, puede conducir a una dimensi\u00f3n espiritual de la realidad. La continuidad de tales experiencias puede configurar un mito viviente a trav\u00e9s del cual el individuo establezca un contacto que trascienda incluso su propia obra creativa.<\/h4>\n

EL MITO PERSONAL<\/h4>\n

Existe un simbolismo mitol\u00f3gico del roble y la bellota, pues en varias regiones del mundo, el roble era el \u00e1rbol m\u00e1gico de los antepasados, y su semilla el producto y origen de nuevos robles. Explica Hillman (1996) que de la misma manera en que las bellotas contienen en potencia todo el enorme y s\u00f3lido roble comprimido en su interior, as\u00ed mismo el ser humano nace con un car\u00e1cter exclusivo encerrado en su inconsciente, con el conocimiento requerido para realizarse. Este car\u00e1cter puede ser llamado tambi\u00e9n imagen innata, vocaci\u00f3n, sino o destino, y la tarea fundamental del sujeto ser\u00e1 descubrirlo y activarlo, pues es posible que en la mayor\u00eda de los casos las personas lo eviten, lo pospongan y hasta lo pierdan para siempre.<\/h4>\n

As\u00ed la \u201cteor\u00eda de la bellota\u201d<\/em> propone que toda persona nace con un destino que se debe buscar para lograr desarrollarlo. La forma m\u00e1s ilustrativa de este proceso son las vidas de algunas personas creativas como la de Bergman (9), que han encontrado el camino para poner en comunicaci\u00f3n el plano interno de la psique con el exterior. Han sido capaces de extraer las im\u00e1genes de dentro de s\u00ed mismos para encarnarlas luego en sus obras externas, logrando ir hacia adentro y hacia fuera, una y otra vez.<\/h4>\n

Estos casos pueden entenderse como realizaciones de mitos personales ya que sus comportamientos y obras dan respuesta a procesos internos que los llevan a desarrollar los potenciales inconscientes de la psique. Proponemos una definici\u00f3n de mito personal, como \u201cel car\u00e1cter \u00fanico con que nace cada ser humano en su inconsciente, el cual demanda ser cumplido como requisito para la realizaci\u00f3n de los potenciales de su propia individualidad\u201d<\/em>.<\/h4>\n

REFLEXIONES FINALES<\/h4>\n

A lo largo de las historias incluidas en este texto se han querido se\u00f1alar algunas caracter\u00edsticas de la aparici\u00f3n de los arquetipos en la consciencia, que se resumen a continuaci\u00f3n.<\/h4>\n

Las manifestaciones arquet\u00edpicas se presentan en forma de \u201cmotivos\u201d<\/em>recurrentes: colectivamente en mitos y cuentos; individualmente en fantas\u00edas, visiones y mitos personales, entre otros. Muchos de los primeros se originan a partir de una invasi\u00f3n de contenidos arquet\u00edpicos en un individuo que cuenta su vivencia al grupo al que pertenece. Una caracter\u00edstica com\u00fan de todos ellos es que son expresiones no s\u00f3lo espont\u00e1neas sino tambi\u00e9n involuntarias; es decir, estos relatos son proyecciones de lo que ocurre en los procesos ps\u00edquicos de los individuos o los pueblos, pero en el momento en que emergen, los creadores no se dan cuenta que lo est\u00e1n haciendo, pues los experimentan y transmiten como algo completamente diferente de lo que son. Por eso se dice que todas estas narraciones no se inventan, sino que \u201csuceden\u201d<\/em>, aparecen, y se vivencian.<\/h4>\n

Adem\u00e1s, las im\u00e1genes simb\u00f3licas resultantes ser\u00e1n para los individuos una realidad tan evidente, como los objetos de la realidad emp\u00edrica. Al reconocer este material como algo verdadero, el enfoque junguiano lo aprovecha terap\u00e9uticamente en beneficio del ser humano. De la misma manera que las manifestaciones arquet\u00edpicas individuales son potencialmente utilizables con beneficios terap\u00e9uticos, los mitos y cuentos populares pueden concebirse como una terapia mental colectiva, relacionados con las grandes inquietudes de la humanidad. Es decir, en una sociedad act\u00faan como un alivio para las neurosis de sus miembros. Ese es el significado de las palabras de Eliade: \u201cUn mito es una forma de dar sentido a un mundo que no lo tiene. Los mitos son patrones narrativos que dan significado a nuestra existencia\u201d<\/em> (2001: 35).<\/h4>\n

El efecto terap\u00e9utico individual y colectivo se basa en el principio compensador de la psique, consistente en que cuando la consciencia percibe algo en forma unilateral, el inconsciente reacciona mostrando en forma compensatoria aquello que se deja de ver. Y si las circunstancias lo exigen, la compensaci\u00f3n no s\u00f3lo se abrir\u00e1 al inconsciente personal sino a capas m\u00e1s profundas del inconsciente colectivo, activando contenidos arquet\u00edpicos. El efecto curador de los arquetipos se fundamenta tambi\u00e9n en el poder transformador del s\u00edmbolo, organizador de los motivos arquet\u00edpicos. La dificultad para interpretar psicol\u00f3gicamente estas expresiones se debe a que se presentan en un lenguaje no racional sino simb\u00f3lico.<\/h4>\n

En ocasiones, ante un mundo lleno de incertidumbres, las representaciones arquet\u00edpicas pueden aparecer en la psique individual como un intento de dar sentido a la existencia y elevar su sufrimiento personal al nivel de un sufrimiento colectivo, lo cual representa una situaci\u00f3n potencialmente sanadora. No obstante, personas creativas pueden vivir su mito personal, al conectarse con energ\u00edas latentes internas y movilizarlas hacia fuera, adoptando la forma de actividades cotidianas que contribuyan a dar significado a la vida. En s\u00edntesis, las manifestaciones arquet\u00edpicas, sean individuales o colectivas sirven de veh\u00edculo para entrar en comunicaci\u00f3n con el inconsciente colectivo, el cual representa la voz de la sabidur\u00eda milenaria.<\/h4>\n

Los planteamientos de la psicolog\u00eda anal\u00edtica sobre las funciones del mito llevan a una consecuencia que afecta a todos, y es que existe un enorme riesgo en la actual actitud racional tan unilateral que tiende a desvalorizar sue\u00f1os, fantas\u00edas personales, mitos, ritos y cuentos populares, sin ofrecer un substituto de ellos. Muchos mitos y cuentos de nuestras culturas precolombinas han sido desde\u00f1ados por el racionalismo o por la ola colonizadora, perdiendo su funci\u00f3n de dar sentido a la existencia. Una buena parte de los problemas emocionales actuales estar\u00eda directamente asociada con el rechazo de los mitos o la no correspondencia con los imperantes. A este respecto, el psic\u00f3logo Jerome Bruner afirma: \u00abCuando los mitos predominantes no se ajustan a las diferentes circunstancias del hombre, la frustraci\u00f3n se expresa mediante su destrucci\u00f3n y la b\u00fasqueda solitaria de la identidad interna.\u00bb<\/em> (Citado por May, 1998: 18).<\/h4>\n

Podr\u00eda servir de consuelo admitir que los mitos colectivos siguen apareciendo, lo queramos o no, y que lo hacen en formas adaptadas a la modernidad. El reino creado por D\u00e9bora resulta sorprendente por su semejanza con pel\u00edculas tales como \u201cEl Se\u00f1or de los Anillos\u201d <\/em>o la \u201cGuerra de las Galaxias\u201d<\/em>. Sin embargo, este tipo de mitolog\u00edas no son f\u00e1cilmente reconocibles, pues han pasado por un proceso de \u201cracionalizaci\u00f3n<\/em>\u201d, lo que hace cada vez m\u00e1s dif\u00edcil que las vivenciemos en profundidad. Dice Eliade (2001: 37) que \u201cLa novedad del mundo moderno se traduce en una revalorizaci\u00f3n a nivel profano de los antiguos valores sagrados\u201d<\/em>. O sea, que la modernidad ha desacralizado los mitos, lo que les resta su poder transformador.<\/h4>\n

Muchas personas han perdido su rumbo y su prop\u00f3sito en la vida, por lo que los conflictos humanos las desbordan. Desesperadas se precipitan a la b\u00fasqueda de nuevos cultos, buscando respuestas a su desaz\u00f3n, anhelando encontrar algo que llene el vac\u00edo de sus vidas. Hay una necesidad humana del material arquet\u00edpico, pero a menos que consigamos mitos y cuentos aut\u00e9nticos, se corre el riesgo de que la sociedad llene el vac\u00edo con pseudos-mitos. Existe un gran riesgo en las sectas, las cuales manejan el poder arquet\u00edpico de los mitos, pero sin tener en cuenta l\u00edmites, frenos o responsabilidades sociales (May, 1998). Pueden surgir falsos profetas que movilicen esos poderes arquet\u00edpicos para conseguir adeptos, prometiendo felicidad y amor, y llevando a la demencia. El caso de Jim Jones en Guyana, donde se present\u00f3 la tragedia del suicidio colectivo de casi 1.000 seguidores es una advertencia contra este tipo de cultos.<\/h4>\n

Hay una doble necesidad que apremia al individuo actual buscando reencontrar el sentido pleno de la existencia; esta b\u00fasqueda la puede hacer por dos v\u00edas: por la v\u00eda colectiva, al rescatar y valorar los mitos y cuentos populares aut\u00f3ctonos, que dan respuesta a los grandes enigmas de la vida. Por la v\u00eda individual, al llevar a cabo la b\u00fasqueda del propio mito personal que permita dar respuesta al pleno sentido de la propia individualidad. Estos caminos no s\u00f3lo conectan el pasado y el presente de la humanidad sino que posibilitan ver y so\u00f1ar un futuro diferente.<\/h4>\n

NOTAS DE PIE DE P\u00c1GINA<\/h4>\n

(1) El analista junguiano Ira Progoff lo denomina \u201cMito Viviente\u201d<\/em> en su contribuci\u00f3n para el libro Mitos, sue\u00f1os y religi\u00f3n<\/em>, editado por Joseph Campbell, 1997.<\/h4>\n

(2) Esta historia es relatada por Von Franz en la primera parte del documental \u201cThe Wisdom of the Dream\u201d<\/em>, realizado por Stephen Segaller en 1989.<\/h4>\n

(3) Este hecho es relatado por Carl G. Jung en el Vol. 9\/1 de su Obra Completa,Los Arquetipos y lo Inconsciente Colectivo<\/em>, Madrid: Editorial Trotta, 2000. Versi\u00f3n resumida.<\/h4>\n

(4) Historia relatada por Von Franz en su libro \u00c9rase una vez\u2026<\/em>, Barcelona: Editorial Luci\u00e9rnaga, 1970. Versi\u00f3n resumida.<\/h4>\n

(5) Adaptado del mito recogido por Javier Ocampo en su libro Mitos y leyendas bogotanas<\/em>, Bogot\u00e1; Plaza & Jan\u00e9s, 2001.<\/h4>\n

(6) Un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado puede encontrarse en el art\u00edculo de Maria Claudia Mun\u00e9var \u201cTransici\u00f3n al patriarcado en los mitos cosmog\u00f3nicos chibchas\u201d, disponible en: http:\/\/www.adepac.org\/P06-53.htm<\/a><\/h4>\n

(7) Este relato lo recuerda Rollo May en su obra La necesidad del Mito: la influencia de los modelos culturales en el mundo contempor\u00e1neo<\/em>, Barcelona: Paid\u00f3s, 1998. Este autor, a pesar de pertenecer a la psicolog\u00eda existencial, coincid\u00eda con Jung en muchos aspectos en el tema de los mitos.<\/h4>\n

(8) Esta entrevista es recordada por Ira Progoff en su art\u00edculo \u201dLos sue\u00f1os de la vigilia y el mito viviente\u201d, del libro Mitos, sue\u00f1os y religi\u00f3<\/em>n, editado por Joseph Capbell. Barcelona: Editorial Kair\u00f3s, 1997, Pags. 163-182. Versi\u00f3n resumida del texto.<\/h4>\n

(9) En su libro El c\u00f3digo del alma<\/em>, James Hillman presenta el ejemplo de muchas personalidades que lo consiguieron, con informaci\u00f3n basada en las biograf\u00edas de estos individuos.<\/h4>\n

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JUAN CARLOS ALONSO Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1) y Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology). Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director de ADEPAC (Asociaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Colombia). … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[8,19,20,21],"class_list":["post-562","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-alonso","tag-arquetipos","tag-sentido","tag-vida"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/562","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=562"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/562\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7248,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/562\/revisions\/7248"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=562"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=562"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=562"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}