{"id":550,"date":"2008-06-24T19:21:41","date_gmt":"2008-06-25T00:21:41","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=550"},"modified":"2020-08-12T15:08:26","modified_gmt":"2020-08-12T15:08:26","slug":"el-mito-uwa-de-la-creacion-desde-la-psicologia-analitica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/el-mito-uwa-de-la-creacion-desde-la-psicologia-analitica\/","title":{"rendered":"El mito U’wa de la Creaci\u00f3n desde la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica – J.C. Alonso"},"content":{"rendered":"
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JUAN CARLOS ALONSO<\/strong><\/h3>\n

\"JuanFant\"<\/p>\n

Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1) y Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology). Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director de ADEPAC (Asociaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Colombia). Atiende consulta particular como psicoterapeuta y analista junguiano especializado en adultos. Este art\u00edculo corresponde a la ponencia presentada por el autor en el Segundo Encuentro de Mitos y Cuentos Colombianos, realizado en la ciudad de Medell\u00edn, Colombia, el 5 de abril de 2008. Correo:adejungcol@yahoo.com<\/a><\/h4>\n

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Uwa llamando a la celebraci\u00f3n
\nde los mitos cantados<\/h4>\n

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Esta charla contin\u00faa con el prop\u00f3sito de analizar mitos y cuentos populares nacionales desde el enfoque de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica. El primer intento que se hizo en ADEPAC fue la interpretaci\u00f3n del mito Kogi de La Creaci\u00f3n; el segundo fue el an\u00e1lisis del conjunto de mitos cosmog\u00f3nicos de los Muiscas, en elPrimer Encuentro de Mitos y Cuentos Colombianos<\/em>; y el tercero fue la interpretaci\u00f3n de un relato llamado \u201cLas Brujas\u201d, realizado tambi\u00e9n en este mismo espacio el a\u00f1o pasado. Esta vez intentaremos desarrollar un an\u00e1lisis junguiano a partir de un mito de creaci\u00f3n de la comunidad U\u2019wa.<\/h4>\n

Los mitos de creaci\u00f3n, algo diferente<\/strong><\/h4>\n

Para M-L von Franz, los mitos de creaci\u00f3n representan algo diferente al resto de relatos m\u00edticos. Ella plantea que, en el acto de contarlos, se genera en torno a ellos una cierta solemnidad que les atribuye una importancia especial que no poseen los otros mitos. En parte, esa diferencia parece estar en el estado de \u00e1nimo que producen, como de ceremonia, como si lo narrado se refiriera a aspectos fundamentales de la existencia humana.<\/h4>\n

Esto sucede porque siempre que el ser humano trata de dar explicaciones sobre los misterios de la existencia, el inconsciente parece involucrarse, para producir modelos proyectados en ese intento. As\u00ed, al tratar de dar explicaciones sobre el origen del universo, la realidad conocida se detiene y el ser humano proyecta im\u00e1genes arquet\u00edpicas. Por eso, los mitos de creaci\u00f3n, al estar tan relacionados con los significados \u00faltimos, tanto de nuestra existencia como de la de todo el cosmos, podr\u00edan producir un mayor grado de sentimientos y de emociones.<\/h4>\n

Jung dec\u00eda que el fen\u00f3meno de la \u201cproyecci\u00f3n\u201d resulta de la identidad arcaica que se produce entre el sujeto y el objeto. \u201cProyectar\u201d significa expulsar un contenido subjetivo hacia un objeto. Esta proyecci\u00f3n es la que explica algunos de esos fen\u00f3menos que se observan en las sociedades arcaicas, cuando se habla de la \u201cparticipaci\u00f3n m\u00edstica\u201d, t\u00e9rmino utilizado por primera vez por Levy-Bruhl. Cuando hay ind\u00edgenas que dicen que en ocasiones se convierten en ciertos tipos de animales, como un lobo o una serpiente, hay que entender que no es un eufemismo. Es que \u201cson\u201d esos animales. En esos momentos, se lleva a cabo una indiferenciaci\u00f3n entre sujeto y objeto.<\/h4>\n

Esta identidad arcaica no s\u00f3lo la experimentan los pueblos ind\u00edgenas sino tambi\u00e9n los seres humanos en sus primeros a\u00f1os. En las etapas m\u00e1s tempranas del desarrollo, los ni\u00f1os suelen no diferenciar entre su psique inconsciente y el mundo exterior. El beb\u00e9 y la madre son una misma cosa, y \u00e9l se identifica arcaicamente con ella. Luego, tienen lugar ciertos procesos ps\u00edquicos que fuerzan al ni\u00f1o a recoger algunas de estas representaciones e interiorizarlas. Tendr\u00e1 que aceptar entonces, a partir de ese momento, que \u00e9l y su madre son dos seres diferentes.<\/h4>\n

El concepto de la \u201cproyecci\u00f3n\u201d es muy \u00fatil en psicolog\u00eda, y sirve no s\u00f3lo en el trabajo terap\u00e9utico, sino tambi\u00e9n en el an\u00e1lisis de mitos. En este caso, tambi\u00e9n la proyecci\u00f3n nos ayuda a analizar estos mitos tempranos de los pueblos ind\u00edgenas, en los que vemos que se han remplazado los hechos externos con \u201cproyecciones\u201d. Al entrar en contacto con un mito de creaci\u00f3n, nos encontramos con contenidos inconscientes que se han \u201ccorporizado\u201d en el relato. Como veremos, en algunos casos se evidencia claramente que tales mitos representan procesos inconscientes y pre-conscientes, que no describen el origen del cosmos sino, como dice von Franz, relatan \u201cel origen de la vinculaci\u00f3n consciente del hombre con el mundo\u201d. As\u00ed que historias como la que vamos a tratar de analizar y que supuestamente cuentan sobre el origen del mundo real, parecen referirse m\u00e1s bien a historias de los procesos pre-conscientes en el origen de la consciencia humana.<\/h4>\n

Clasificaci\u00f3n tem\u00e1tica en los mitos de creaci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

M-L von Franz propone en su libro Mitos de Creaci\u00f3n una interesante clasificaci\u00f3n de temas presentes con m\u00e1s frecuencia en los mitos de creaci\u00f3n, que seg\u00fan lo anotado antes, ayudar\u00edan a descubrir y entender diferentes aspectos del proceso de surgimiento de la conciencia. La lista completa de esta tipolog\u00eda puede encontrarse en el Blog Mitos Latinoamerica<\/a>. Destacamos s\u00f3lo los tres temas o motivos relacionados directa o indirectamente con nuestro mito seleccionado:<\/h4>\n

1. Creaci\u00f3n desde arriba<\/em>.- El mito en el que la creaci\u00f3n est\u00e1 representada como un movimiento de arriba hacia abajo, por ejemplo, del cielo hacia la tierra, en el que seres espirituales \u201ccrean\u201d mediante su descenso, o arrojando cosas.<\/h4>\n

2. Creaci\u00f3n desde abajo<\/em>.- Es la creaci\u00f3n producida por un movimiento inverso al anterior, de abajo hacia arriba; son mitos en los que las cosas \u201cemergen\u201d, por ejemplo, que todo sale de un hoyo en la tierra.<\/h4>\n

3. Los sentimientos del creador<\/em>.- Son los mitos en los que los estados de \u00e1nimo del Ser Creador tienen un papel preponderante, por ejemplo la creaci\u00f3n en medio de la risa, o motivada por el miedo, por el llanto, o los casos en los que las creaciones son ocasionadas por deseos vehementes, anhelos o sentimientos de amor.<\/h4>\n

La tipolog\u00eda de temas propuesta por la autora, a partir de su conocimiento de relatos de creaci\u00f3n en todo en el mundo, es de gran utilidad como gu\u00eda, al momento de analizar los mitos cosmog\u00f3nicos colombianos, entre otros motivos, porque permite descubrir qu\u00e9 tan t\u00edpico o infrecuente es un mito determinado.<\/h4>\n

Caracterizaci\u00f3n de la comunidad U\u2019wa. Lugares habitados<\/strong><\/h4>\n

El mito no puede ser comprendido sin antes haber hecho una breve rese\u00f1a contextual de esta comunidad, ya que como se ver\u00e1, existe una estrecha relaci\u00f3n entre el territorio en que viven, los rituales y el mito de la creaci\u00f3n. El pueblo U\u2019wa, m\u00e1s conocido en el medio etnogr\u00e1fico con el nombre de Tunebos, se ubica en la parte norte de la cordillera Oriental de Colombia. Su territorio se extiende desde la Sierra Nevada del Cocuy hasta el pie de monte llanero de los departamentos de Arauca y Casanare.<\/h4>\n

Para los U’wa, las diferentes alturas y zonas ecol\u00f3gicas en las que habitan, ten\u00edan una importancia crucial, por cuanto corresponden a distintos niveles de su cosmolog\u00eda. Aunque la zona habitadas por ellos va desde los 450 hasta los 2.000 metros sobre el nivel del mar, la Sierra Nevada alcanza alturas hasta de 5.200 metros sobre el nivel del mar. Los picos m\u00e1s altos son un territorio casi inaccesible y representan sitios rituales importantes para este pueblo.<\/h4>\n

El piedemonte es una zona de selva tropical atravesada por r\u00edos, que no son navegables. All\u00ed se encuentra el alucin\u00f3geno yopo, de gran importancia en su cultura y en su mitolog\u00eda.<\/h4>\n

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Inhalaci\u00f3n del Yopo<\/h4>\n

El hecho de que algunos mitos de creaci\u00f3n interesantes correspondan a grupos \u00e9tnicos que habitan sierras nevadas, no parece ser accidental. Parecer\u00eda que vivir en estas diferentes alturas, contribuye a reflexionar sobre los diferentes niveles de los fen\u00f3menos ps\u00edquicos, como veremos al analizar este mito.<\/h4>\n

La informaci\u00f3n sobre el mito que analizaremos fue recogida en distintos per\u00edodos, por la antrop\u00f3loga inglesa Anne Osborn durante 14 a\u00f1os, entre miembros del clan Kubaruwa, uno de los \u00faltimos grupos U’wa tradicionales que quedan. Esta comunidad tiene cerca de 500 miembros, de un total de unos 2000 U’wa. Ocupan los alrededores de la Sierra Nevada del Cocuy, en el actual departamento de Boyac\u00e1.<\/h4>\n

Rituales en torno al cultivo del ma\u00edz<\/strong><\/h4>\n

Los U’wa, adem\u00e1s de vivir y explotar este mundo f\u00edsico, viven dentro de otro universo definido por la mitolog\u00eda y el ritual. Ellos tienen la particularidad de celebrar su mitolog\u00eda a trav\u00e9s de cantos en unas fechas muy concretas a lo largo del ciclo anual de estaciones. Los cantos se tienen lugar dentro de una casa ceremonial, que simboliza el mundo intermedio de los U’wa. La celebraci\u00f3n est\u00e1 tambi\u00e9n asociada a la cosecha de ma\u00edz, que como veremos representa la materia original de la creaci\u00f3n.<\/h4>\n

Todos los Kubaruwa toman parte en la celebraci\u00f3n: hombres, mujeres y ni\u00f1os. Despu\u00e9s de una serie de complicados preparativos, se hace sonar el caracol usado como trompeta, para informar a la gente, a los ancestros y a las deidades, que la celebraci\u00f3n est\u00e1 pr\u00f3xima a iniciarse. La celebraci\u00f3n la dirige el Sham\u00e1n. Los cantos recuerdan la creaci\u00f3n del mundo intermedio de los u’wa, se reciben los regalos enviados del mundo de arriba, y luego los del mundo de abajo, y luego se relata el poblamiento del mundo intermedio.<\/h4>\n

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Casa ceremonial U’wa<\/h4>\n

An\u00e1lisis junguiano de los mitos<\/strong><\/h4>\n

Recordemos que una v\u00eda propuesta por la analista junguiana M-L von Franz para facilitar la labor anal\u00edtica de los mitos, consiste en dar un orden al material m\u00edtico. Para ello, se trata al relato como una historia o drama, separando la historia en cinco partes o dimensiones. La primera es la Introducci\u00f3n<\/em>, en la que se debe definir el tiempo y el lugar de la acci\u00f3n. La segunda, la Dramatis personae<\/em>, que corresponde al n\u00famero y tipo de actores a lo largo del drama. La tercera es la Exposici\u00f3n<\/em> del problema, en que se describen las dificultades del relato, las cuales permiten delimitar el conflicto psicol\u00f3gico e identificar su naturaleza. La cuarta es la Peripateia<\/em>, o peripecias y altibajos de la historia. Finalmente, la \u00faltima es la Lysis<\/em> o desenlace, momento de m\u00e1xima tensi\u00f3n en el que se resuelve todo el drama del relato (Von Franz, 1970).<\/h4>\n

Mito U\u2019wa de la Creaci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

El mito que transcribimos se ha recogido de dos fuentes diferentes. Una, de un art\u00edculo de la antrop\u00f3loga ingesa Ann Osborne y otra del antrop\u00f3logo colombiano Francois Correa . Para adaptarlo a la estructura propuesta por von Franz, se reubicaron algunos apartes de la narraci\u00f3n de ambos documentos, manteniendo citas textuales, y se eliminaron otros, por considerarse secundarios para efectos de este trabajo.<\/h4>\n

Introducci\u00f3n y Dramatis personae<\/em><\/h4>\n

Al principio s\u00f3lo estaba Rurcoc\u00e1. Ella estaba en su casa, en el sitio de Cuar\u00e1ra que es como una punta donde no cabe sino ella. Es como un cielo. Rurcoc\u00e1, sentada en su banquito y chupando su coca celeste form\u00f3 a Sira pensando. Sira sali\u00f3 de debajo, de un espacio mayor. Luego, Rurcoc\u00e1 tambi\u00e9n le ense\u00f1\u00f3 a pensar y chupar la coca celestial. En adelante, cada acto de creaci\u00f3n replica la ense\u00f1anza en que Rurcoc\u00e1 cre\u00f3 a Sira, el primero y padre de los U\u2019wa, quien fue el principio de todo\u2026<\/h4>\n

De la misma manera que el espacio ocupado por Sira es mayor que el de Rurcoc\u00e1, el de los ancestros consecutivos, cada vez m\u00e1s numerosos, y aumenta progresivamente.<\/h4>\n

El universo estaba inicialmente conformado por dos esferas: un mundo de arriba y un mundo de abajo. A la estructura de arriba se opone otra, invertida, cuyas bases se unen por esta tierra.<\/h4>\n

Estos mundos est\u00e1n asociados con colores: el de arriba es Blanco y el de abajo es Rojo; y de su mezcla se formaron Azul y Amarillo.<\/h4>\n

En el mundo de abajo, la madre del fuego le orden\u00f3 a Canwar\u00e1, que es como un diablo rojo, que saliera a crear. Canwar\u00e1 se emborrach\u00f3 con yopo y pens\u00f3 crear las cosas con puro pensamiento, pero \u00e9l exager\u00f3 la inhalaci\u00f3n del alucin\u00f3geno hasta enfermar, por lo cual sus obras poseen un componente negativo.<\/h4>\n

As\u00ed como la g\u00e9nesis del universo superior se orient\u00f3 de arriba hacia abajo, a partir del pensamiento de Rurcoc\u00e1, Sira y Canwar\u00e1 y lo hizo de abajo hacia arriba.<\/h4>\n

Exposici\u00f3n<\/em><\/h4>\n

Se dio luego el movimiento y los mundos de abajo y de arriba se encontraron o reunieron. Como resultado de esta conjunci\u00f3n y mezcla, se produjo el mundo intermedio.<\/h4>\n

Sira pens\u00f3 c\u00f3mo soplar para hacer los U\u2019wa. Orden\u00f3 a Ruruna que pensara y \u00e9ste fue haciendo como una siembra de gente. Primero naci\u00f3 una mujer y luego un hombre, hasta conformar siete ancestros masculinos y femenino. Las criaturas de carne, sangre y hueso tienen mortalidad. Las deidades -quienes se reproducen asexualmente- no tienen mortalidad. La vida en el mundo intermedio, el mundo de los mortales, fue creada a partir de materiales y propiedades que pertenecen a las deidades de los mundos de arriba y de abajo.<\/h4>\n

Blanco es esencialmente el lugar de almacenamiento del agua pura, del alucin\u00f3geno y la asexualidad, y est\u00e1 asociado en t\u00e9rminos terrenales con las altas monta\u00f1as cubiertas de nieve. Amarillo contiene las propiedades de la enfermedad y de las plantas medicinales. Rojo es el lugar de la fertilidad y de la sangre menstrual.<\/h4>\n

Peripateia<\/em><\/h4>\n

El limo (ma\u00edz), o materia b\u00e1sica de todos estos elementos lo guardan las deidades en las distintas esferas; de all\u00ed fue sustra\u00eddo, mediante enga\u00f1o, por deidades sham\u00e1nicas viajeras, quienes lo llevaron al mundo intermedio. Como resultado, todos los seres han adquirido lo esencial para la vida de las mismas fuentes y por procedimientos similares; est\u00e1n por tanto compuestos por una misma materia. En consecuencia, no se pueden hacer distinciones entre los seres que existen en el mundo intermedio.<\/h4>\n

Lysis<\/em><\/h4>\n

Los mundos de arriba y de abajo son indestructibles, pero el mundo intermedio en cambio, puede existir s\u00f3lo si se mantienen esos dos mundos originales. Los U’wa est\u00e1n situados en entre sus antepasados divinos del Rojo y del Blanco. Si el balance se llegase a perturbar, sobrevendr\u00eda una inversi\u00f3n del orden: el Rojo se mover\u00eda hacia arriba e invadir\u00eda al Blanco, lo cual significar\u00eda el fin del universo.<\/h4>\n

An\u00e1lisis e interpretaci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

Introducci\u00f3n<\/em><\/h4>\n

Antes de comenzar el proceso interpretativo de este mito, es necesario recordar que los motivos arquet\u00edpicos se deben estudiar en el orden en que estos van apareciendo, tratando de ubicarlos en el contexto t\u00edpico y frecuente en que suelen aparecer tales elementos simb\u00f3licos en la mitolog\u00eda universal, y descubrir as\u00ed mismo aquellos motivos en los que los elementos simb\u00f3licos se comporten de manera at\u00edpica y diferente a la habitual en mitos semejantes.<\/h4>\n

En la Introducci\u00f3n de nuestro mito U\u2019wa, la presencia de una diosa en el comienzo de los tiempos, iniciadora del proceso creativo, la hab\u00edamos encontrado en otros mitos colombianos, y parece estar asociado con culturas de car\u00e1cter matricial con un fuerte sentido de vinculaci\u00f3n entre sus miembros y de protecci\u00f3n del medio ambiente.<\/h4>\n

De otra parte, el contexto de tiempo y espacio es bastante vago e impreciso. Se dice s\u00f3lo que \u201cAl principio s\u00f3lo estaba Rurcoc\u00e1\u201d<\/em>. Esta indefinici\u00f3n tempo-espacial es tambi\u00e9n algo muy frecuente en este tipo de historias, ya que se relaciona con la ausencia de tiempo y espacio en el inconsciente.<\/h4>\n

No obstante, en este mito se presentan tres hechos a los que queremos referirnos con alg\u00fan detenimiento porque resultan novedosos y llamativos. Son ellos:<\/p>\n

1) La existencia del mundo de arriba y el mundo de abajo.
\n2) Creaci\u00f3n desde arriba y creaci\u00f3n desde abajo
\n3) La asociaci\u00f3n de una diosa con el cielo
\n4) La creaci\u00f3n a partir del pensamiento<\/h4>\n

Un mundo de arriba y otro de abajo<\/em><\/h4>\n

En este mito U\u2019wa, la imagen que aparece luego de escucharlo es la de un par de semic\u00edrculos, unidos por su base. Al descender desde el mundo de arriba, coronado por la diosa, el \u00e1rea habitada por otros dioses se va agrandando. Y debajo de este semic\u00edrculo superior, existe un inframundo a manera de imagen especular. El mundo superior fue creado con unas connotaciones positivas y el de abajo, con unas negativas.<\/h4>\n

Este concepto de los mundos paralelos, en los que todo lo que existe a un lado tiene una r\u00e9plica y una imagen en el otro, se halla en innumerables mitos. En este relato particular, todo lo que hay en el mundo de abajo est\u00e1 relacionado con elementos del de arriba, existiendo una conexi\u00f3n secreta y sorprendente entre ambos, como en una demostraci\u00f3n del famoso axioma alqu\u00edmico que dice: \u00abComo es arriba es abajo, como es abajo es arriba\u00bb<\/em>. Se trata del mundo celeste sobre el inframundo. Tambi\u00e9n los colores asociados a cada uno de los mundos son significativos, pues la alquimia atribuye el Blanco a la inocencia y la iluminaci\u00f3n, mientras que el Rojo se asocia a la sangre, la pasi\u00f3n y el fuego (Chevalier y Gheerbrant, 2003: 323). En el relato U\u2019wa, es precisamente la madre del fuego, en el mundo interior, quien ordena al demonio Canwar\u00e1, llevar a cabo la creaci\u00f3n tambi\u00e9n mediante el \u201cpuro pensamiento\u201d; pero \u00e9ste exagera la inhalaci\u00f3n del yopo, y sus obras le resultan negativas.<\/h4>\n

Creaci\u00f3n desde arriba y creaci\u00f3n desde abajo<\/em><\/h4>\n

Al final de la introducci\u00f3n, se habla de dos temas t\u00edpicos. Se trata de \u201cla creaci\u00f3n desde arriba, y la creaci\u00f3n desde abajo\u201d<\/em>. Se menciona expl\u00edcitamente que: \u201cAs\u00ed como la g\u00e9nesis del universo superior se orient\u00f3 de arriba hacia abajo, a partir del pensamiento de Rurcoc\u00e1, Sira y Canwar\u00e1 lo hicieron de abajo hacia arriba\u201d<\/em>. M\u00e1s adelante, cuando nos detengamos en el simbolismo de este par de mundos, as\u00ed como del tercero, producto de la colisi\u00f3n entre los anteriores, veremos las implicaciones de este interjuego de movimientos descendentes y ascendentes. Por ahora, se resaltan los contrastes entre estas dos formas de creaci\u00f3n: la de arriba es perfecta, mientras que la de abajo es torpe.<\/h4>\n

Una diosa asociada con el cielo<\/em><\/h4>\n

El otro aspecto que adem\u00e1s de llamativo, es inusual, es que la figura asociada con los cielos es femenina, mientras que la masculina, est\u00e9 asociada con la tierra. Si recordamos la cosmogon\u00eda griega, por ejemplo, recordaremos que el cielo est\u00e1 representado por el dios Urano, mientras que la tierra lo est\u00e1 por la diosa madre Gea. Tradicionalmente se ha considerado el cielo asimilado al principio masculino, a lo activo, al esp\u00edritu y a la luz; mientras que la tierra se relaciona con el principio femenino, pasivo, material y a la oscuridad.<\/h4>\n

En este mito tenemos la situaci\u00f3n contraria. Rurcoc\u00e1 est\u00e1 asociada con el cielo y Sira con la tierra. Uno de los pocos casos paralelos a este en la mitolog\u00eda universal se presenta en la cultura egipcia, en donde la deidad de los cielos es la Diosa Madre Nut, mientras que el dios de la tierra es Geb. Recordemos que los dos son separados para dar cabida a los seres humanos, y desde entonces Nut arquea su cuerpo para formar la c\u00fapula celeste.<\/h4>\n

\"\"<\/p>\n

Nut y Geb en la Mitolog\u00eda Egipcia<\/h4>\n

Respecto a esta interesante caracter\u00edstica, podemos proponer una hip\u00f3tesis interpretativa, que, formulada en forma esquem\u00e1tica, es que lo espiritual tiende a \u201cmaterializarse\u201d, mientras que lo material tiende a \u201cespiritualizarse\u201d. Debemos insistir en que esta inversi\u00f3n en los roles de g\u00e9nero de las deidades, es algo bastante espec\u00edfico de la comunidad que estamos estudiando, y por eso no puede ser generalizado a la forma como suele generarse la conciencia en el ser humano.<\/h4>\n

Si analizamos la cultura egipcia en su totalidad, vemos que una de sus particularidades m\u00e1s sorprendente es la forma en que sus gentes lograron materializar sus ideas. Von Franz hablar\u00e1 de la \u201cconcreticidad<\/em>\u201d de la civilizaci\u00f3n egipcia. Como un ejemplo extremo de esta tendencia, recuerda que, ante la creencia de la inmortalidad del alma, ellos asumieron ese problema de una manera tan concreta, que llegaron a momificar los cuerpos luego de la muerte. Es decir, la existencia terrenal en Egipto fue tratada como algo muy espiritualizado e inmaterial. En la cultura U\u2019wa podr\u00eda haber sucedido algo semejante, pero necesitar\u00edamos conocer m\u00e1s en profundidad detalles sobre su cultura. No obstante, consideramos que es una hip\u00f3tesis interesante que puede servir de punto de partida para futuros trabajos investigativos.<\/h4>\n

Creaci\u00f3n por pensamiento<\/em><\/h4>\n

La forma en que la diosa Rurcoc\u00e1 inicia la creaci\u00f3n es tambi\u00e9n bastante novedosa. Von Franz menciona diferentes modalidades en que las deidades pueden crear. En algunos casos, el creador lo hace como despertando a su consciencia. En otros se trata de un acto sexual a partir del cual todo se crea en el universo. \u00c9ste tema, que podr\u00eda creerse que es el patr\u00f3n m\u00e1s frecuente en los mitos de creaci\u00f3n, se produce en pocas ocasiones, y se encuentra en mitos de sociedades poco desarrolladas. Cuando s\u00f3lo aparece uno de los padres primigenios, una variante sexual es la masturbaci\u00f3n de la deidad, lo cual es realmente un acto simb\u00f3lico de autogeneraci\u00f3n creadora, que como afirma Von Franz \u201cproporciona una imagen obvia y adecuada\u201d<\/em> en estas situaciones (p. 162). En otros mitos, el \u00e9nfasis se coloca es en las reacciones y estados de \u00e1nimo de la deidad, que conducen a la creaci\u00f3n. A veces, es el miedo el que provoca que se creen las cosas. A veces es el motivo del llanto, y es que la primera reacci\u00f3n del creador, antes o durante la creaci\u00f3n, es llorar. Otro sentimiento frecuente como inicio de la creaci\u00f3n es la soledad. Pero ninguno de los estados mencionados hasta ahora es el caso de este relato U\u2019wa.<\/h4>\n

En el relato U\u2019wa, no se menciona el estado de \u00e1nimo de la madre creadora Rurcoc\u00e1, en el momento en que inicia la creaci\u00f3n. Aunque podr\u00eda parecer que en este mito, ella est\u00e1 sola y aburrida, y por eso comienza a crear, eso no se precisa en el texto. Lo que se menciona expl\u00edcitamente en esta historia, es que ella crea a Sira mediante el pensamiento. Y lo hace mientras aspira su \u201ccoca celeste\u201d, acto sham\u00e1nico originario.<\/h4>\n

En este mito, Rurcoc\u00e1 parece concebir en su interior el pensamiento sobre Sira, y \u00e9ste aparece debajo de ella, como un segundo ser en el universo. La motivaci\u00f3n parecer\u00eda estar bastante relacionada con el deseo de querer que suceda algo y lograrlo.<\/h4>\n

Este tipo de creaci\u00f3n mediante el pensamiento, es algo que se da principalmente en el seno de civilizaciones introvertidas, lo cual parecer\u00eda corresponder a los U\u2019wa, pues sus costumbres y ritos denotan un gran inter\u00e9s en su vida interior. Esta caracter\u00edstica se ha encontrado tambi\u00e9n en los mitos de creaci\u00f3n de los gn\u00f3sticos, de comunidades nativas norteamericanas y de algunas orientales. En todas ellas existir\u00eda un \u00e9nfasis puesto sobre las potencialidades interiores del ser humano, que las llevar\u00eda a describir el mito de creaci\u00f3n como un proceso interior de pensamiento dentro de las divinidades. Dice von Franz que en estos casos se tratar\u00eda \u201cde rastrear dentro de sus mentes y llegar a la visi\u00f3n interior\u2026 para observar y describir los procesos que anteceden al pensamiento o a la idea creativa\u201d<\/em> (Von Franz: 180).<\/h4>\n

Exposici\u00f3n<\/em><\/h4>\n

La historia refiere la forma en que es creado el mundo intermedio de los seres humanos: \u201cSe dio luego el movimiento, y los mundos de abajo y de arriba se encontraron o reunieron. Como resultado de esta conjunci\u00f3n y mezcla, se produjo el mundo intermedio\u201d.<\/em><\/h4>\n

En esta Exposici\u00f3n se resumir\u00eda el conflicto psicol\u00f3gico central que elabora el mito. Lo que hemos visto hasta el momento, en forma resumida, es la existencia de un par de mundos, que act\u00faan como espejo uno del otro, pero en el que los mismos elementos aparecen idealizados en el de arriba y estigmatizados en el de abajo. Y luego, como resultado de la confrontaci\u00f3n y encuentro de uno con el otro, se da nacimiento a un mundo intermedio. Dice von Franz al respecto:\u201cYa en la filosof\u00eda griega y posteriormente en el gnosticismo y en la tradici\u00f3n medieval, se ha atribuido a la psique humana un lugar intermedio entre dos opuestos. Por ejemplo, la psique era vista como un fen\u00f3meno intermedio entre el esp\u00edritu y el cuerpo, entre el cielo y la tierra\u201d <\/em>(Von Franz, 1978: 59).<\/h4>\n

El problema que estar\u00eda elaborando este mito es entonces el del nacimiento del \u201ccampo de conciencia\u201d, como resultado final del proceso de encuentro entre dos universos: arquetipal (o psicol\u00f3gico) y el instintivo (o som\u00e1tico). La conciencia debe desempe\u00f1ar un dif\u00edcil papel mediador, pues recibe demandas de esas dos tendencias contrarias. Unas exigencias proceden de la base psicol\u00f3gica del ser humano, representada por el mundo de arriba. Las otras provienen de la base som\u00e1tica, representada por el mundo de abajo. Muchos de los contenidos vienen de \u00e1mbitos desconocidos, de uno y otro lado, por lo que no pueden ser reconocidos conscientemente, sino que se infiere su existencia por los efectos que producen.<\/h4>\n

S\u00edmil entre la psique y el espectro del color<\/em><\/h4>\n

La complejidad de la interacci\u00f3n entre estos tres \u00e1mbitos, ya hab\u00eda sido resaltada por Jung. Encontraba que el fen\u00f3meno de la psique era a\u00fan algo completamente desconocido y misterioso. Reconoc\u00eda que lo ps\u00edquico puede tener m\u00faltiples aspectos y tonalidades, y para ayudar a comprenderlas, afirmaba que la psique era comparable al espectro de la luz, el cual posee todos los colores posibles.<\/h4>\n

\"\"<\/p>\n

Espectro del color<\/h4>\n

En el extremo inferior, estar\u00eda el polo netamente instintivo. All\u00ed, la psique tiene conexiones muy estrechas con los procesos f\u00edsicos, con el cuerpo, con lo material y con las percepciones instintivas. Sabemos que, en gran medida, las respuestas instintivas se manifiestan mediante reacciones f\u00edsicas. Jung defin\u00eda precisamente el \u201cinstinto<\/em>\u201d como aquella disposici\u00f3n innata hacia ciertas reacciones f\u00edsicas t\u00edpicas. Aunque ac\u00e1 se ubicar\u00edan los s\u00edntomas f\u00edsicos, cada vez se han encontrado tambi\u00e9n los s\u00edntomas psico-f\u00edsicos. As\u00ed, esta misteriosa \u00e1rea fronteriza est\u00e1 siendo actualmente investigada por la medicina psicosom\u00e1tica, ya que se han descubierto las m\u00faltiples conexiones e interacciones que se presentan entre los fen\u00f3menos f\u00edsicos y los ps\u00edquicos. Sin conocer plenamente sus leyes y condiciones, cada vez es m\u00e1s aceptado que una reacci\u00f3n ps\u00edquica puede influir en una f\u00edsica, y las f\u00edsicas en lo psicol\u00f3gico.<\/h4>\n

Al lado opuesto, en el extremo superior del espectro, Jung ubicaba el mundo de los arquetipos, igual de misterioso que el de los instintos. Es el \u00e1mbito del esp\u00edritu, de los sue\u00f1os, los conceptos, im\u00e1genes y fantas\u00edas. No obstante, encontraba que all\u00ed, algunos fen\u00f3menos dejaban de ser considerados como algo \u201cs\u00f3lo ps\u00edquicos\u201d<\/em>, y era el caso de los fen\u00f3menos sincron\u00edsticos y los llamados fen\u00f3menos extra-sensoriales. Este campo contin\u00faa siendo bastante inexplicado a\u00fan en la actualidad.<\/h4>\n

S\u00f3lo se puede afirmar que los arquetipos tienden a ser psic\u00f3ideos, es decir, a aparecer no s\u00f3lo en los fen\u00f3menos ps\u00edquicos, sino tambi\u00e9n en la materia exterior, como hechos f\u00edsicos. Y existe adem\u00e1s la fuerte sospecha de que estos dos polos, el ps\u00edquico y el f\u00edsico, est\u00e1n secretamente conectados. Esto significa que en el espectro del color, el extremo superior tendr\u00eda como una extensi\u00f3n que se prolongar\u00eda hasta el extremo f\u00edsico.<\/h4>\n

Consideramos que, al igual que el espectro del color, la imagen del continuo entre los mundos de arriba, el intermedio y el de abajo en el mito U\u2019wa, representa el fen\u00f3meno ps\u00edquico. Hablemos primero de los mundos de arriba y el mundo de abajo. El mundo Rojo corresponde al polo instintivo, el Blanco al polo arquetipal. El color rojo est\u00e1 generalmente asociado simb\u00f3licamente con las pasiones humanas, con la sexualidad, con la fertilidad y con la sangre menstrual (como menciona el mito), y con las manifestaciones instintivas, cercanamente vinculadas con nuestra estructura corporal. El mundo Blanco, por el contrario, es el lugar asociado a los picos nevados, al agua pura, al alucin\u00f3geno, la asexualidad, las acciones divinas y las manifestaciones arquetipales, tan cercanamente vinculadas con lo espiritual. Jung aseguraba que no hab\u00eda encontrado un solo arquetipo que no tuviera su instinto correspondiente, y eso confirmar\u00eda la sospecha de que existe una conexi\u00f3n entre ambos aspectos.<\/h4>\n

Refir\u00e1monos ahora al mundo intermedio. En el centro, mediando entre cuerpo y esp\u00edritu, se encuentra el mundo Amarillo y Azul, correspondiente al campo de la conciencia, asociado por el mito mismo con la enfermedad, pero tambi\u00e9n con su contraparte, las plantas que la curan. Este mito nos recuerda que la consciencia humana es un fen\u00f3meno intermedio que debe lidiar con estos dos polos, el arquet\u00edpico y el instintivo. Los dos est\u00e1n regidos por divinidades, lo que significa que hacen exigencias que deben ser acatadas. Y se trata de divinidades bastante cercanas unas a las otras. Dice von Franz que existe una identidad secreta entre los dos tipos de dioses, ya que \u201cen el fondo, los Dioses de la Tierra son realmente Dioses de los Cielos que tienen un extra\u00f1o componente terrenal\u201d<\/em>. As\u00ed, unos ser\u00edan bastante instintivos y otros bastante espirituales.<\/h4>\n

Peripateia<\/em><\/h4>\n

Sobre las peripecias del mito, en la Peripateia se a\u00f1ade una informaci\u00f3n importante adicional: que los seres humanos no est\u00e1n solos a la hora de bregar con las presiones de los mundos superior e inferior. El relato informa que, como suele suceder en muchos mitos de diferentes \u00e9pocas, algunos dioses se rebelan contra los suyos para ayudar a los humanos. Es el caso de Prometeo en la mitolog\u00eda griega, que roba el fuego del cielo para permitir el desarrollo humano.<\/h4>\n

Aunque la historia de los U\u2019wa no presenta detalles sobre la manera en que se da el hurto, se menciona que lo realizan \u201cdeidades sham\u00e1nicas\u201d<\/em> y que efect\u00faa mediante el enga\u00f1o, lo cual es una caracter\u00edstica tradicional en este tema arquet\u00edpico. En este relato, el elemento hurtado no es el fuego, sino el ma\u00edz, celosamente escondido por las deidades, que posee unas caracter\u00edsticas semejantes a las del fuego, ya que es el \u201climo o materia b\u00e1sica\u201d<\/em> de la creaci\u00f3n, fundamental para la evoluci\u00f3n humana. Simb\u00f3licamente, este hecho estar\u00eda confirmando que la conciencia dispone de una chispa divina de potencial creativo que proviene de zonas supra-conscientes. Es la creatividad que ofrece al ser humano posibilidades para un despertar intelectual y espiritual.<\/h4>\n

El equilibrio entre los mundos<\/em><\/h4>\n

Recordemos que en la metodolog\u00eda junguiana, la Lysis o Desenlace de los relatos orienta a la resoluci\u00f3n del problema ps\u00edquico tratado. Esta parte comienza recordando que el nuevo mundo intermedio no es indestructible como los otros, sino que su permanencia depende del equilibrio logrado entre ellos. No lograr este equilibrio llevar\u00eda a un estancamiento y a un retroceso en el desarrollo ps\u00edquico.<\/h4>\n

Hab\u00edamos visto que el fen\u00f3meno central elaborado en este mito se refer\u00eda al conflicto que enfrenta la conciencia naciente, al encontrarse en medio de dos tendencias contrarias. Ac\u00e1 se presenta una pauta de soluci\u00f3n al problema. Los U\u2019wa mencionan haberse atribuido la responsabilidad de mantener el delicado equilibrio entre los dos mundos. Si los mitos cantados no se celebraran, ellos est\u00e1n convencidos que las cosas se podr\u00edan \u201csalir de su lugar\u201d<\/em>. Adem\u00e1s, es mediante el ritual y la celebraci\u00f3n de los mitos cantados, que los u’wa desempe\u00f1an la labor de mantener este balance entre los extremos.<\/h4>\n

La respuesta al conflicto estar\u00eda, entonces, en una reunificaci\u00f3n de estos dos mundos. En reconocer conscientemente las limitaciones de la conciencia y aceptar las fuerzas tanto psicol\u00f3gicas como som\u00e1ticas (y a\u00fan psicoides) del inconsciente. Es realmente la b\u00fasqueda de una integraci\u00f3n, que no puede alcanzar mediante la racionalidad, sino que s\u00f3lo se lograr a trav\u00e9s del s\u00edmbolo unificador. Eso es lo que los U\u2019wa consiguen a trav\u00e9s de la celebraci\u00f3n de los mitos cantados, en los que se recuerda la creaci\u00f3n del mundo intermedio a trav\u00e9s de im\u00e1genes de contenido arquet\u00edpico.<\/h4>\n

En resumen, la soluci\u00f3n est\u00e1 en lograr que la conciencia alcance una unificaci\u00f3n con el inconsciente, con el fin de acercarse a la totalidad, que es la meta de la individuaci\u00f3n. Este proceso no es f\u00e1cil, tranquilo ni pac\u00edfico, sino que es un conflicto vigoroso entre opuestos, por lo que los U\u2019wa lo deben repetir una y otra vez, en sus rituales, vali\u00e9ndose de los mitos cantados, los cuales hacen uso del s\u00edmbolo unificador.<\/h4>\n

Reflexiones finales<\/strong><\/h4>\n

Esta aproximaci\u00f3n que hemos tratado de realizar a la interpretaci\u00f3n junguiana de otro mito de creaci\u00f3n colombiano, es una oportunidad para compartir y actualizar las siguientes reflexiones:<\/h4>\n

1. Comprobar la riqueza simb\u00f3lica de los relatos m\u00edticos de nuestra cultura colombiana, comparable con la de mitos tradicionales de otras culturas, tales como los griegos o los egipcios. Como dec\u00eda el antrop\u00f3logo austro-colombiano Gerardo Reichel-Dolmatoff, \u201cUn texto m\u00edtico recogido en las orillas del Amazonas o en las faldas de la Sierra Nevada de Santa Marta nos debe infundir el mismo respeto, la misma admiraci\u00f3n\u2026 que un texto en s\u00e1nscrito o un texto en lat\u00edn o griego. \u00bfNo es uno el g\u00e9nero humano?…\u201d <\/em>(Reichel-Dolmatoff, 1996: 27).<\/h4>\n

2. Resaltar la importancia que dentro de las distintas clases de mitos, tienen los llamados mitos de creaci\u00f3n, ya que, adem\u00e1s de corroborar que producen una especial movilizaci\u00f3n de sentimientos y emociones, tienen para la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica un valor fundamental, al plantear hip\u00f3tesis acerca de los inescrutables procesos del surgimiento de la conciencia.<\/h4>\n

3. Plantear el conflicto que representa para la conciencia, tener que moverse ante demandas provenientes del inconsciente, tanto del plano arquet\u00edpico como del instintual.<\/h4>\n

4. Reflexionar sobre la soluci\u00f3n que propone el mito a este conflicto, en la necesidad que tiene la consciencia de lograr la conciliaci\u00f3n de los contrarios, sin permitir que ninguno de los dos extremos domine al otro, so pena de producirse una grave cat\u00e1strofe.<\/h4>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

Correa, Fran\u00e7ois. \u201cSierras paralelas: Etnolog\u00eda entre los Kog\u00ed y los U\u2019wa. Geograf\u00eda humana de Colombia. Regi\u00f3n Andina Central<\/em>, Volumen III, Tomo IV.<\/h4>\n

Chevalier Jean y Gheerbrant, Alain (2003). Diccionario de los S\u00edmbolos<\/em>. Barcelona: Herder Editorial.<\/h4>\n

Osborn, Ann. \u201cComer y ser comido: Los animales en la tradici\u00f3n Oral U\u2019wa (Tunebo)\u201d. Biblioteca Luis Angel Arango Digital. Disponible en: http:\/\/www.lablaa.org\/blaavirtual\/publicacionesbanrep.htm. Consultado: 28 marzo 2008.<\/h4>\n

Reichel-Dolmatoff, Gerardo (1996). Los Kogi de Sierra Nevada. Palma de Mayorga: Editorial Bitzoc.<\/h4>\n

Von Franz, Marie-Louise (1978). Mitos de Creaci\u00f3n.<\/em> Carc\u00e1cas: Monte \u00c1vila Editores.<\/h4>\n

____________________ (1970). \u00c9rase una vez…. : Una interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica<\/em>. Barcelona: Ediciones Luci\u00e9rnaga. .<\/h4>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

JUAN CARLOS ALONSO Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1) y Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology). Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director de ADEPAC (Asociaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Colombia). … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[8,16],"class_list":["post-550","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-alonso","tag-uwa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/550","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=550"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/550\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7396,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/550\/revisions\/7396"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=550"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=550"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=550"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}