{"id":5459,"date":"2017-06-16T16:46:32","date_gmt":"2017-06-16T16:46:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=5459"},"modified":"2017-06-16T16:46:32","modified_gmt":"2017-06-16T16:46:32","slug":"una-divina-comedia-de-la-denigracion-a-la-deificacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/una-divina-comedia-de-la-denigracion-a-la-deificacion\/","title":{"rendered":"Una Divina Comedia: de la denigraci\u00f3n a la deificaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
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MARGOT SAFFER<\/strong><\/h3>\n

\n<\/a>\"MascaraChamanAfrica\"<\/a><\/h5>\n
M\u00e1scara Tikar Africana<\/em><\/h5>\n

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Marlene van Niekerk de la Universidad de Stellenbosch supervis\u00f3 la realizaci\u00f3n de esta investigaci\u00f3n.\u00a0Este trabajo fue presentado en el V Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Santiago de Chile el a\u00f1o 2009.\u00a0Los editores\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 revista\u00a0 agradecen\u00a0 a\u00a0 Andr\u00e9s\u00a0 Pinchart\u00a0 por\u00a0 hacer\u00a0 los\u00a0 contactos\u00a0 iniciales\u00a0 que\u00a0 permitieron incluir este art\u00edculo.\u00a0Traducci\u00f3n realizada por Haydee Domic T. y \u00c1lvaro Carrasco G.\u00a0Este documento fue tomado de la\u00a0Revista<\/a>\u00a0Encuentros<\/a>,<\/em>\u00a0No. 1, 2010,\u00a0\u00a0con autorizaci\u00f3n del editor. La revista\u00a0es una iniciativa de difusi\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Chilena de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica y\u00a0<\/span>ofrece un espacio para promover ideas e investigaciones en el \u00e1mbito de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica.<\/h4>\n

\"LogoRevEncuentros2\"<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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RESUMEN<\/strong><\/h4>\n<\/div>\n

Este\u00a0 art\u00edculo\u00a0 describe\u00a0 el\u00a0 viaje\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 sangoma\u00a0 <\/em>(cham\u00e1n)\u00a0 Xhosa\u00a0 <\/em>de\u00a0 setenta\u00a0 a\u00f1os\u00a0 de edad,\u00a0 Gogo,\u00a0 desde\u00a0 una\u00a0 situaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 opresi\u00f3n\u00a0 a\u00a0 una\u00a0 relativa\u00a0 Deificaci\u00f3n.\u00a0 Como\u00a0 una persona de raza negra, Gogo estaba en desventaja en Sud\u00e1frica durante el apartheid. Como\u00a0 una\u00a0 mujer\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 ambiente\u00a0 sudafricano\u00a0 tradicional,\u00a0 ella\u00a0 fue\u00a0 dominada\u00a0 por\u00a0 la sociedad patriarcal en general y por su padre y esposo en particular. Adem\u00e1s sufri\u00f3 la presi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 misioneros\u00a0 cristianos\u00a0 que\u00a0 trataron\u00a0 de\u00a0 suplantar\u00a0 los\u00a0 dioses\u00a0 y\u00a0 creencias tradicionales con la fe de los colonialistas. Incluso el gobierno se apropio del mito del \u201cPueblo\u00a0 elegido\u201d\u00a0 para\u00a0 justificar\u00a0 las\u00a0 leyes\u00a0 del\u00a0 apartheid.\u00a0 Es\u00a0 mediante\u00a0 la\u00a0 religi\u00f3n\u00a0 que Gogo fue oprimida pero tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la religi\u00f3n que ella obtuvo poder. Luego de muchos\u00a0 a\u00f1os\u00a0 Gogo\u00a0 acept\u00f3\u00a0 su\u00a0 llamado\u00a0 y\u00a0 se\u00a0 convirti\u00f3\u00a0 en\u00a0 una\u00a0 sangoma<\/em>.\u00a0 Al\u00a0 hacerlo regres\u00f3 a la tradici\u00f3n que una vez la oprimi\u00f3 pero ahora como vocera de los Ancestros. As\u00ed, Gogo se convirti\u00f3 para su gente en una \u201cexperta\u201d, incluso en un ser sagrado capaz de aprobar la autoconstituci\u00f3n de las personas que la reconocen y valoran como una sangoma.<\/span><\/h4>\n

Palabras claves: Sud\u00e1frica \u2013 Cultura \u2013 Biograf\u00eda \u2013 Historia de vida \u2013 Cham\u00e1n –\u00a0 Religi\u00f3n<\/span><\/h4>\n

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E<\/strong>ste art\u00edculo surgi\u00f3 de las investigaci\u00f3n que realic\u00e9 en la Universidad de Stellenbosch en el \u00e1rea de escritos de vida, o Biograf\u00eda, de una anciana Xhosa sangoma <\/em>(especialista sagrada) conocida por m\u00ed como\u00a0 Gogo.\u00a0 Gogo\u00a0 quiere\u00a0 decir\u00a0 abuela\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 leguaje\u00a0 ind\u00edgena\u00a0 Nguni<\/em>.\u00a0 Realice\u00a0 20\u00a0 horas\u00a0 de\u00a0 entrevistas abiertas\u00a0 con\u00a0 Gogo\u00a0 en\u00a0 Ciudad\u00a0 del\u00a0 Cabo,\u00a0 Sud\u00e1frica\u00a0 entre\u00a0 el\u00a0 a\u00f1o\u00a0 2006\u00a0 al\u00a0 2008\u00a0 y\u00a0 viaj\u00e9\u00a0 a\u00a0 Zastron\u00a0 en\u00a0 la Provincia Free State\u00a0 <\/em>– la ciudad donde ella creci\u00f3 y vivi\u00f3 parte de su vida. Este trabajo relata parte de su historia de vida as\u00ed como su relaci\u00f3n al tema de Eros y Poder.<\/h4>\n

El post-modernista Zygmunt Bauman\u00a0(1)<\/b>, propone que en los complejos d\u00edas actuales nuestro rol en las\u00a0\u201ccomunidades\u00a0 imaginadas\u201d\u00a0 no\u00a0 est\u00e1\u00a0 claramente\u00a0 definido,\u00a0 y\u00a0 entonces\u00a0 recurrimos\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 \u201cexpertos\u201d\u00a0 para\u00a0que\u00a0 aprueben\u00a0 como\u00a0 nos\u00a0 acomodamos\u00a0 a\u00a0 una\u00a0 sociedad.\u00a0 Este\u00a0 trabajo\u00a0 expande\u00a0 su\u00a0 noci\u00f3n,\u00a0 y\u00a0 como\u00a0 se relaciona con el poder en la cultura contempor\u00e1nea.<\/h4>\n

Gogo creci\u00f3 como una mujer en el \u00c1frica tradicional, del discurso patriarcal y religioso, una persona\u00a0ind\u00edgena en la tierra cristiana colonizada, y como una persona negra durante el apartheid<\/em>. Yo elabor\u00e9 en la\u00a0 jerarqu\u00eda\u00a0 Africana\u00a0 tradicional,\u00a0\u00a0\u00a0 las\u00a0 misiones\u00a0 cristianas\u00a0 de\u00a0 Sud\u00e1frica,\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 rol\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 religi\u00f3n\u00a0 en\u00a0 la construcci\u00f3n\u00a0 del\u00a0 apartheid<\/em>.\u00a0 Luego\u00a0 describo\u00a0 el\u00a0 rol\u00a0 jugado\u00a0 por\u00a0 cada\u00a0 uno\u00a0 de\u00a0 ellos\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 eliminaci\u00f3n\u00a0 del apartheid<\/em>.<\/h4>\n

Sin embargo, es a trav\u00e9s de la amistad con una de sus empleadoras blancas que Gogo fue animada a hacer\u00a0 caso\u00a0 al\u00a0 llamado\u00a0 de\u00a0 convertirse\u00a0 en\u00a0 una\u00a0 thwasa\u00a0 <\/em>(sangoma\u00a0 entrenada),\u00a0 llamado\u00a0 que\u00a0 ella\u00a0 hab\u00eda evitado la mayor parte de su vida. Gogo volvi\u00f3 a la tradici\u00f3n que la oprim\u00eda, pero esta vez como portavoz de los ancestros. Siguiendo a Bauman, dentro de su propia comunidad ella se convirti\u00f3 en una Experta. Fue\u00a0 a trav\u00e9s\u00a0 de\u00a0 la religi\u00f3n que\u00a0 ella sufri\u00f3\u00a0 la opresi\u00f3n, pero tambi\u00e9n es\u00a0 a trav\u00e9s\u00a0 de\u00a0 la religi\u00f3n que ella adquiri\u00f3 poder.<\/h4>\n

Historias de vida\/ Biograf\u00eda.<\/strong><\/h4>\n

Quisiera explicar con mayor profundidad mi campo de estudio ya que es un nuevo programa a nivel de\u00a0 post-grado\u00a0 en\u00a0 Sud\u00e1frica,\u00a0 y\u00a0 que\u00a0 ha\u00a0 despertado\u00a0 inter\u00e9s\u00a0 en\u00a0 otros\u00a0 lugares\u00a0 del\u00a0 mundo.\u00a0 Escribir\u00a0 sobre historias\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 vida\u00a0\u00a0 es\u00a0\u00a0 esencialmente\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 estudio\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 biograf\u00eda\u00a0\u00a0 o\u00a0\u00a0 autobiograf\u00eda.\u00a0\u00a0 Es\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 estudio multidisciplinario,\u00a0 basado\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 psicolog\u00eda,\u00a0 departamentos\u00a0 de\u00a0 Ingl\u00e9s\u00a0 y\u00a0 escritura\/creativa,\u00a0 y\u00a0 utiliza\u00a0 los campos de la pol\u00edtica, la filosof\u00eda, la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda. Su inter\u00e9s tiene que ver con\u00a0 la historia que la gente cuenta de su vida y la vida de otros individuos, y la variedad de formatos que estas historias toman,\u00a0 ya\u00a0 sea\u00a0 Facebook\u00a0 <\/em>o\u00a0 un\u00a0 libro\u00a0 como\u00a0 la\u00a0 autobiograf\u00eda\u00a0 de\u00a0 Barak\u00a0 Obama,\u00a0 Sue\u00f1os\u00a0 de\u00a0 mi\u00a0 Padre<\/em>.\u00a0 El estudio tambi\u00e9n incluye lo \u00e9tico y el proceso de transformar una vida en una historia.<\/h4>\n

El g\u00e9nero biogr\u00e1fico ha sufrido muchos cambios en el siglo veinte. (2)\u00a0<\/strong>El siglo comenz\u00f3 con el retrato\u00a0de una aproximaci\u00f3n modernista para identificar, que el ser humano es constante en todos los tiempos y lugares,\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 este\u00a0\u00a0 ser\u00a0\u00a0 consistente\u00a0\u00a0 puede\u00a0\u00a0 ser\u00a0\u00a0 capturado\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 biograf\u00eda.\u00a0\u00a0 Adicionalmente,\u00a0\u00a0 el entendimiento era que por leer una biograf\u00eda, esta vida escrita, un lector llegaba a conocer el individuo.<\/h4>\n

Otro aspecto a hacer notar es que las biograf\u00edas fueron escritas acerca de gente importantes en las\u00a0\u00e1reas\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 historia\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 econom\u00eda.\u00a0 La\u00a0 gente\u00a0 quiere\u00a0 leer\u00a0 biograf\u00eda\u00a0 de\u00a0 \u201cvidas\u00a0 excepcionales\u201d,\u00a0 es\u00a0 decir figures famosas cuyas acciones\u00a0 afectaron al mundo\u00a0 que\u00a0 lo\u00a0 rodea. La bi\u00f3grafa y\u00a0 te\u00f3rica Linda Wagner- Martin\u00a0(3)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>argumenta que la biograf\u00eda de un hombre es la historia de su participaci\u00f3n en los eventos de su vida\u00a0 y\u00a0 su\u00a0 tiempo,\u00a0 mientras\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 historia\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 mujer\u00a0 es\u00a0 como\u00a0 los\u00a0 acontecimientos\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 tiempo afectan\u00a0 su\u00a0 vida.\u00a0 \u201cLa\u00a0 vida\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 hombres\u00a0 usualmente\u00a0 est\u00e1\u00a0 enfocada\u00a0 al\u00a0 mundo\u00a0 externo\u00a0 y\u00a0 p\u00fablico\u201d. Continua\u00a0 diciendo\u00a0 que\u00a0 para\u00a0 la\u00a0 mujer\u00a0 com\u00fan\u00a0 y\u00a0 corriente\u00a0 conducir\u00a0 su\u00a0 vida\u00a0 corriente\u00a0 significa\u00a0 superar muchos\u00a0 obst\u00e1culos;\u00a0 mientras\u00a0 que\u00a0 para\u00a0 estos\u00a0 hombres\u00a0 famosos,\u00a0 estos\u00a0 obst\u00e1culos\u00a0 lo\u00a0 conducen\u00a0 a\u00a0 la\u00a0grandeza, para las mujeres sus grandezas solo les permiten sobrevivir.<\/h4>\n

Las mujeres lectoras se han interesado en la intersecci\u00f3n de la vida de la mujer con su contexto.(4)\u00a0<\/strong>Esto no es describir los hechos hist\u00f3ricos y las acciones del sujeto, sino m\u00e1s bien las vidas interiores y sus conflictos\u00a0 con\u00a0 sus\u00a0 contextos\u00a0 exteriores.\u00a0 Es\u00a0 el\u00a0 darse\u00a0 cuenta\u00a0 del\u00a0 efecto\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 circunstancia,\u00a0 de\u00a0 un ambiente, en una vida lo\u00a0 que es fundamental en el movimiento psicol\u00f3gico femenino dando origen al famoso aforismo: \u201clo personal es pol\u00edtico\u201d. Los lectores estaban interesados en como lo personal es tan cercanamente dictado por el medio pol\u00edtico. Somos el resultado por todo nuestro entorno, y m\u00e1s all\u00e1 de eso, vivimos en una serie de sistemas (religiosos, pol\u00edticos, econ\u00f3micos y ciudadanos) que dan cuenta de nuestras\u00a0 oportunidades,\u00a0 nuestras\u00a0 acciones\u00a0 y\u00a0 nuestras\u00a0 reacciones.\u00a0 Wagner-Martin\u00a0 da\u00a0 pruebas\u00a0 que\u00a0 las mujeres llevan \u201cvidas contextualizadas\u201d.<\/h4>\n

Hay una sensaci\u00f3n en los lectores que esperan saber si \u00bfElla lucha como yo? \u00bfEs ella humana como yo?\u00a0 Tambi\u00e9n\u00a0 est\u00e1\u00a0 el\u00a0 aspecto-\u00a0 por\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 muchas\u00a0 personas,\u00a0 sin\u00a0 distinci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 g\u00e9nero,\u00a0 disfrutan\u00a0 estas biograf\u00edas-\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 si\u00a0 el\u00a0 sujeto\u00a0 puede\u00a0 alcanzar\u00a0 logros\u00a0 a\u00a0 pesar\u00a0 o\u00a0 debido\u00a0 a\u00a0 sus\u00a0 circunstancias,\u00a0 entonces quiz\u00e1s el lector tambi\u00e9n. Woolf insiste en que constantemente hay que revisar nuestros est\u00e1ndares de m\u00e9rito\u00a0 y\u00a0 crear\u00a0 \u201cnuevos\u00a0 h\u00e9roes\u00a0 que\u00a0 admirar\u201d\u00a0(5)<\/strong>.\u00a0 Este\u00a0 trabajo\u00a0 introduce\u00a0 mi\u00a0 sujeto\u00a0 de\u00a0 biograf\u00eda,\u00a0 Gogo,\u00a0 a trav\u00e9s de una faceta de su historia de vida.<\/h4>\n

Sangomas.<\/strong><\/h4>\n

El\u00a0 t\u00e9rmino\u00a0 sangoma\u00a0 <\/em>es\u00a0 una\u00a0 palabra\u00a0 Zulu\u00a0 <\/em>que\u00a0 es\u00a0 dif\u00edcil\u00a0 de\u00a0 traducir\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 sistema\u00a0 de\u00a0 creencias occidental. El \u201ccurandero\/hechicero\u201d es un t\u00e9rmino despectivo usado por los blancos de Sud\u00e1frica. Las brujas est\u00e1n asociadas\u00a0 a lo diab\u00f3lico; son m\u00e9diums de magia negra. En los mitos occidentales ellas usan sombreros\u00a0 negros\u00a0 puntiagudos. En\u00a0 \u00c1frica\u00a0 ellas\u00a0 usan\u00a0 huesos\u00a0 y\u00a0 pieles\u00a0 de\u00a0 cosas\u00a0 muertas\u00a0 antiguas.\u00a0 Las brujas\u00a0 hablan\u00a0 con\u00a0 los\u00a0 muertos,\u00a0 y\u00a0 lo\u00a0 muerto\u00a0 es\u00a0 lo\u00a0 opuesto\u00a0 de\u00a0 lo\u00a0 vivo,\u00a0 como\u00a0 la\u00a0 luz\u00a0 es\u00a0 lo\u00a0 opuesto\u00a0 de\u00a0 la oscuridad, y lo negro de lo blanco en nuestro discurso polarizado.<\/h4>\n

Sin embargo, algo de cierto tiene el t\u00e9rmino. Ellos son m\u00e9dicos en el sentido que tratan dolencias f\u00edsicas, y parte del diagn\u00f3stico y frecuentemente la cura vienen de estar en comuni\u00f3n con el esp\u00edritu de la tierra, la mayor\u00eda de las veces en estado de trance.<\/h4>\n

Ellos tambi\u00e9n son llamados \u201csanadores tradicionales\u201d. El t\u00e9rmino sanador es m\u00e1s amplio que el de m\u00e9dico,\u00a0 y\u00a0 m\u00e1s\u00a0 cercano\u00a0 a\u00a0 sus\u00a0 habilidades.\u00a0 Ellos\u00a0 sanan\u00a0 no\u00a0 solo\u00a0 las\u00a0 dolencias\u00a0 f\u00edsicas,\u00a0 sino\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 las dolencias psicol\u00f3gicas, espirituales y sociales. A muchos sangomas, sin embargo, no les gusta el t\u00e9rmino \u201ctradicional\u201d.\u00a0 Ellos\u00a0 temen\u00a0 que\u00a0 pueda\u00a0 ser\u00a0 interpretado\u00a0 como\u00a0 \u201cprimitivo\u201d,\u00a0 e\u00a0 implicar\u00a0 pr\u00e1cticas\u00a0 que\u00a0 no cumplan\u00a0 los\u00a0\u00a0 est\u00e1ndares,\u00a0 estad\u00edsticas\u00a0\u00a0 y\u00a0 ciencia\u00a0 que\u00a0\u00a0 tenemos\u00a0 hoy\u00a0\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 occidente.\u00a0\u00a0 El\u00a0 Sangoma\u00a0 y acad\u00e9mico,\u00a0 Noxula\u00a0 Mdende\u00a0(6)<\/strong>,\u00a0 cree\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 t\u00e9rmino\u00a0 \u201ctradicional\u201d\u00a0 es\u00a0 racista,\u00a0 implicando\u00a0 que\u00a0 ellos\u00a0 est\u00e1n \u201catrapados en el tiempo\u201d.<\/h4>\n

La traducci\u00f3n m\u00e1s cercana es \u201ccham\u00e1n\u201d. Es una tendencia reciente usar este t\u00e9rmino globalmente\u00a0para\u00a0 describir\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 sanadores\u00a0 ind\u00edgenas\u00a0 y\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 para\u00a0 referirse\u00a0 a\u00a0 sanadores\u00a0 en\u00a0 \u00c1frica\u00a0 del\u00a0 Sur. Nuevamente la nomenclatura no es clara.<\/h4>\n

Mircea\u00a0 Eliade\u00a0(7)<\/strong>\u00a0<\/strong>da una definici\u00f3n\u00a0 tripartita\u00a0 de\u00a0 cham\u00e1n.\u00a0 Primero\u00a0 ellos\u00a0 usan\u00a0 estados\u00a0 alterados\u00a0 de conciencia en el entrenamiento, curaci\u00f3n y adivinaci\u00f3n. Segundo, ellos trabajan en representaci\u00f3n de o dentro de una comunidad.\u00a0 El tercer indicador de un cham\u00e1n,\u00a0 de acuerdo a Eliade, es que se transportan a otros dominios. Los sangomas no, y tampoco dicen hacerlo, viajan a otros dominios como parte de su trabajo de sanaci\u00f3n o diagn\u00f3stico.<\/h4>\n

Los sangomas son \u00fanicos, y yo por lo tanto propongo mantener el t\u00e9rmino sangoma.<\/h4>\n

\u00c9l o ella es un experto en diferentes t\u00e9cnicas para obtener conocimiento espiritual y poder sobre la enfermedad, el infortunio o el mal. Ellos pueden tirar los huesos, la cual es una t\u00e9cnica de adivinaci\u00f3n donde\u00a0 el\u00a0 sangoma\u00a0 tira\u00a0 una\u00a0 colecci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 cosas\u00a0 \u2013\u00a0 como\u00a0 conchas,\u00a0 huesos,\u00a0 dados,\u00a0 domin\u00f3s,\u00a0 y\u00a0 monedas. Dependiendo en como ellas caigan, el sangoma hace una lectura para el cliente. Ellos pueden tambi\u00e9n usar la t\u00e9cnica de la oniromancia- la interpretaci\u00f3n de mensajes para sus clientes o la comunidad a partir de sus sue\u00f1os\u00a0(8)<\/strong>.<\/h4>\n

Comunidades Imaginadas y Mercaderes de Certeza.<\/strong><\/h4>\n

En\u00a0 su\u00a0 obra\u00a0 seminal,\u00a0 Intimidades\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Postmodernidad\u00a0<\/em>(9)<\/strong>,\u00a0 el\u00a0 soci\u00f3logo\u00a0 polaco\u00a0 Zygmunt\u00a0 Bauman discute la noci\u00f3n modernista de un self <\/em>(como la encontrada en las primeras biograf\u00edas) que es coherente en todas las \u00e9pocas y lugares sugiriendo una aproximaci\u00f3n postmoderna de la constituci\u00f3n del\u00a0 self<\/em>. \u00c9l plantea que en tanto nosotros habitamos un sistema complejo, y no hay estructuras existentes que nos digan\u00a0 nuestro\u00a0 lugar\u00a0 \u2013\u00a0 que\u00a0 nos\u00a0 den\u00a0 nuestra\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 sociedad-\u00a0 se\u00a0 nos\u00a0 deja\u00a0 por\u00a0 lo\u00a0 tanto\u00a0 buscar nuestras identidades a partir de un conjunto de modelos de identidad. \u201cLa identidad de la gente no est\u00e1 dada,\u00a0 ni\u00a0 tampoco\u00a0 autoritariamente\u00a0 confirmada\u2026la\u00a0 construcci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 identidad\u00a0 consiste\u00a0 en\u00a0 sucesivos ensayos\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 errores.\u00a0\u00a0 Carece\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 est\u00e1ndar\u201d\u00a0(10)<\/strong>.\u00a0\u00a0 \u00c9l\u00a0\u00a0 llama\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 este\u00a0\u00a0 proceso\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 autoensamblamiento, autoconstituci\u00f3n. Bauman sugiere que este proceso nunca\u00a0 se completa ni tiene una direcci\u00f3n estable: \u201cel\u00a0 proyecto\u00a0 de\u00a0 vida\u201d\u00a0 de\u00a0 uno\u00a0 es\u00a0 \u201cel\u00a0 proceso\u00a0 de\u00a0 autoconstituci\u00f3n\u201d,\u00a0 como\u00a0 la\u00a0 noci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 Jung\u00a0 de individuaci\u00f3n.<\/h4>\n

Bauman\u00a0\u00a0 habla\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 varias\u00a0\u00a0 pol\u00edticas\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 est\u00e1n\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 juego\u00a0\u00a0 subyaciendo\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 proceso\u00a0\u00a0 continuo\u00a0\u00a0 de autoconstituci\u00f3n. Una de estas es su noci\u00f3n de Pol\u00edticas Tribales.<\/h4>\n

Nosotros\u00a0 pertenecemos\u00a0 a\u00a0 \u00a8comunidades\u00a0 imaginadas\u00a8,\u00a0 como\u00a0 fan\u00e1ticos\u00a0 del \u00a0f\u00fatbol,\u00a0 acad\u00e9micos\u00a0 o\u00a0surfistas,\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 ellas\u00a0\u00a0 existen\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 realidad\u00a0\u00a0 virtual.\u00a0 Hay\u00a0\u00a0 momentos\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 rituales,\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 Congreso Latinoamericano\u00a0 de\u00a0 Psicolog\u00eda\u00a0 Anal\u00edtica,\u00a0 donde\u00a0 las\u00a0 comunidades\u00a0 se\u00a0 encuentran\u00a0 y\u00a0 se\u00a0 hacen\u00a0 tangibles. Nosotros\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 pertenecemos\u00a0 a\u00a0 varias\u00a0 comunidades\u00a0 imaginadas,\u00a0 y\u00a0 tomamos\u00a0 de\u00a0 ellas\u00a0 en\u00a0 orden\u00a0 de construir nuestras identidades \u2013 podemos ser surfistas, y fan\u00e1ticos del f\u00fatbol, y acad\u00e9micos, y escritores, o hijas.<\/h4>\n

Sigamos el ejemplo de los fan\u00e1ticos del f\u00fatbol,\u00a0\u00a0 ya que Chile estar\u00e1 en Sud\u00e1frica compitiendo en la\u00a0Copa\u00a0 Mundial\u00a0 del\u00a0 2010.\u00a0 Nosotros\u00a0 estamos\u00a0 en\u00a0 una\u00a0 permanentemente\u00a0 incertidumbre\u00a0 en\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0 a\u00a0 la credibilidad\u00a0 de\u00a0 nuestra\u00a0 auto-constituci\u00f3n,\u00a0 y\u00a0 somos\u00a0 seducidos\u00a0 por\u00a0 expertos\u00a0 a\u00a0 quienes\u00a0 consideramos confiables\u00a0 para\u00a0 aprobarnos.\u00a0 Si\u00a0 alguien\u00a0 es\u00a0 un\u00a0 fan\u00e1tico\u00a0 de\u00a0 f\u00fatbol\u00a0 y\u00a0 un\u00a0 jugador\u00a0 de\u00a0 f\u00fatbol,\u00a0 entonces\u00a0 ser juzgado\u00a0 y\u00a0 aprobado\u00a0 por\u00a0 alguien\u00a0 como\u00a0 Pel\u00e9,\u00a0 eleva\u00a0 su\u00a0 status\u00a0 dentro\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 comunidad\u00a0 imaginada,\u00a0 y fortalece su identidad. Al ser un jugador tan dotado y por lo tanto atractivo,\u00a0 Pel\u00e9 dio credibilidad a todo el equipo de f\u00fatbol brasile\u00f1o. Al ser campeones, y reverenciados en el mundo entero, el equipo mismo le dio estatus al pa\u00eds de Brasil.<\/h4>\n

Pel\u00e9 es lo que Bauman llamar\u00eda un \u201cmercader de certezas\u201d. Estos son expertos, pol\u00edticos \u2013 aquellos\u00a0en posici\u00f3n de autoridad para juzgarnos. En tanto que nosotros percibimos que ellos tienen autoridad dentro\u00a0 de\u00a0 nuestra\u00a0 comunidad\u00a0 imaginada\u00a0 elegida,\u00a0 nosotros\u00a0 les\u00a0 damos\u00a0 poder\u00a0 para\u00a0 aprobar\u00a0 o\u00a0 rechazar nuestra auto-constituci\u00f3n.<\/h4>\n

Dentro\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 pol\u00edticas\u00a0 post-modernas,\u00a0 de\u00a0 acuerdo\u00a0 a\u00a0 Bauman,\u00a0 nosotros\u00a0 obtenemos\u00a0 poder\u00a0 al d\u00e1rsenos o reclamar la capacidad de autoensamblamiento de alguien m\u00e1s.<\/h4>\n

La teor\u00eda post-estructural y post-colonial tard\u00eda entiende el poder equiparado con el conocimiento.\u00a0Ashcroft, Griffiths y Tiffin\u00a0(11)<\/strong>, siguiendo a Edward Said, plantean que esto refiere al conocimiento del Otro;\u00a0dici\u00e9ndole al Otro quienes son ellos.<\/h4>\n

Cuando los europeos conquistaron \u00c1frica se aseguraron que la poblaci\u00f3n ind\u00edgena supiera quienes eran ellos, y esto era subordinados a Europa.<\/h4>\n

La diferencia entre estas dos formas de poder es que una toma el poder de ti mediante la fuerza y la otra seduce el poder de ti mediante por ejemplo, las\u00a0 campa\u00f1as pol\u00edticas. Estos mercaderes de certeza juegan\u00a0\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0\u00a0 nuestros\u00a0\u00a0\u00a0 deseos\u00a0\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0\u00a0 miedos,\u00a0\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0\u00a0 nuestro\u00a0\u00a0\u00a0 permanentemente\u00a0\u00a0\u00a0 inestable\u00a0\u00a0\u00a0 proceso\u00a0\u00a0\u00a0 de autoconstituci\u00f3n. La diferencia entre dos formas de autoconocimiento es que una es impuesta y la otra es autoconstituida- ya sea t\u00fa me dices quien soy, o yo construyo quien soy.<\/h4>\n

Religi\u00f3n.<\/strong><\/h4>\n

David\u00a0 Chidester (12)<\/strong>,\u00a0 experto\u00a0 en\u00a0 estudios\u00a0 religiosos\u00a0 comparativos,\u00a0 trae\u00a0 la\u00a0 religi\u00f3n\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 poder\u00a0 a\u00a0 la discusi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 autoconstituci\u00f3n:\u00a0 \u201cla\u00a0 religi\u00f3n\u00a0 ha\u00a0 sido\u00a0 mezclada\u00a0 con\u00a0 relaciones\u00a0 de\u00a0 poder\u00a0 econ\u00f3micas, sociales\u00a0 y\u00a0 pol\u00edticas\u00a0 que\u00a0 han\u00a0 privilegiado\u00a0 algunos,\u00a0 pero\u00a0 han\u00a0 excluido\u00a0 a muchos de\u00a0 un\u00a0 empoderamiento humano completo\u201d.<\/h4>\n

\u201cLa\u00a0 religi\u00f3n \u00a0(ind\u00edgena\u00a0 y\u00a0 colonial),\u00a0 ha\u00a0 sido\u00a0 utilizada\u00a0 para\u00a0 justificar\u00a0 varios\u00a0 proyectos\u00a0 econ\u00f3micos, sociales y pol\u00edticos a lo largo de la historia sudafricana\u201d\u00a0(13)<\/strong>. Fue en el ambiente jer\u00e1rquico patriarcal de la religi\u00f3n tradicional Africana que los hombres en la vida de Gogo se sintieron justificados para abusarla y negarle sus propias decisiones. Fueron los arrogantes misioneros cristianos quienes, al establecerse en la tierra,\u00a0 dominaron\u00a0 a\u00a0 su\u00a0 gente\u00a0 al\u00a0 intentar\u00a0 reemplazar\u00a0 a\u00a0 su\u00a0 Dios\u00a0 con\u00a0 aquel\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 colonialistas.\u00a0 Fue\u00a0 el gobierno\u00a0 nacionalista\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 apropio\u00a0 del\u00a0 mito\u00a0 del\u00a0 pueblo\u00a0 elegido\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 ascenso\u00a0 al\u00a0 poder\u00a0 pol\u00edtico\u00a0 y justificaci\u00f3n de las leyes del apartheid <\/em>que negaron a Gogo como una persona negra, libertad en la tierra de sus ancestros.<\/h4>\n

Religi\u00f3n Tradicional Africana.<\/em><\/h4>\n

<\/h4>\n

Las religiones tradicionales africanas conciben a un dios supremo en la cima de la jerarqu\u00eda\u00a0(14)<\/strong>. Debajo del\u00a0 Dios\u00a0 Supremo\u00a0 est\u00e1n\u00a0 los\u00a0 ancestros.\u00a0 Estos\u00a0 son\u00a0 miembros\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 familia\u00a0 que\u00a0 han\u00a0 muerto\u00a0 y\u00a0 que\u00a0 son considerados\u00a0 \u201clos\u00a0 muertos\u00a0 vivientes\u201d.\u00a0 Ellos\u00a0 no\u00a0 son\u00a0 considerados\u00a0 esp\u00edritus\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 muertos\u00a0 que\u00a0 est\u00e1n atrapados\u00a0 entre\u00a0 mundos.\u00a0 Ellos\u00a0 median\u00a0 entre\u00a0 el\u00a0 dios\u00a0 supremo\u00a0 y\u00a0 los\u00a0 vivos,\u00a0 y\u00a0 se\u00a0 comunican\u00a0 con\u00a0 ellos\u00a0 a trav\u00e9s\u00a0 del\u00a0 rito.\u00a0 La\u00a0 religi\u00f3n\u00a0 ancestral\u00a0 provee\u00a0 \u201cun\u00a0 sistema\u00a0 explicatorio\u00a0 que\u00a0 da\u00a0 cuenta\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 aflicci\u00f3n,\u00a0\u2026provee un sistema simb\u00f3lico que sustenta la autoridad de los antepasados en el hogar, e identifican\u00a0una dimensi\u00f3n espiritual del mundo que efectivamente disuelve la muerte\u201d\u00a0(15)<\/strong>.<\/h4>\n

Los\u00a0 vivos\u00a0 habitan\u00a0 caser\u00edos\u00a0 (homestead)\u00a0 <\/em>y\u00a0\u00a0 cacicazgos\u00a0 (chiefdoms)<\/em>.\u00a0 Un\u00a0 caser\u00edo\u00a0 es\u00a0 una\u00a0 colecci\u00f3n\u00a0 de casas de los miembros de la familia extendida alrededor de un espacio central. La cabeza del caser\u00edo m\u00e1s rico, dentro de un clan, es el jefe. El cacicazgo es el orden pol\u00edtico m\u00e1s grande que contiene los caser\u00edos, los roles poderosos \u2013 cabezas de los caser\u00edos o cacicazgos- le pertenec\u00edan s\u00f3lo a los hombres. La sociedad es muy patriarcal, con las mujeres jugando no s\u00f3lo roles marginales, sino subordinados.<\/h4>\n

Los Amasangoma <\/em>(plural de sangoma), no pertenecen al dominio del caser\u00edo ni del clan. Ellos tienen una posici\u00f3n marginal en la cual \u201cellos claman\u2026acceso al poder espiritual que\u2026. cura, protege y fortalece ya sea el <\/em>caser\u00edo o la religi\u00f3n\u201d. Tambi\u00e9n, estos roles pueden ser tomados tanto por mujeres como por hombres. Una sangoma es por lo tanto una rara posici\u00f3n de poder que las mujeres pueden tener dentro del sistema religiosa tradicional africana.<\/h4>\n

Donde los ancestros habitan el espacio entre el dios supremo y los vivos, el adivino trabaja entre los\u00a0vivos y los muertos vivientes, y tambi\u00e9n entre los l\u00edderes de los vivos.<\/h4>\n

Misioneros Cristianos.<\/em><\/h4>\n

Las misiones cristianas en Sud\u00e1frica han sido por mucho tiempo asociadas con intereses comerciales y coloniales y por lo tanto han sido vistos como agentes en su conquista. Publicado en 1652 el art\u00edculo XII de la Carta de Compa\u00f1\u00eda Holandesa de la India del Este registra el deseo de crear un asentamiento en el cual\u00a0 \u201cel\u00a0 nombre\u00a0 de\u00a0 Cristo\u00a0 pueda\u00a0 ser\u00a0 extendido,\u00a0 y\u00a0 los\u00a0 intereses\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 compa\u00f1\u00eda\u00a0 promovidos\u00a0(16)<\/strong>.\u00a0 Los artefactos de los europeos \u2013como las casas cuadradas o la ropa- fueron considerados reliquias rituales de\u00a0 la concepci\u00f3n cristiana del mundo. Por lo\u00a0 tanto, los jefes sent\u00edan que\u00a0 un problema de\u00a0 lealtad dual pod\u00eda surgir entre sus sujetos:\u00a0 siguiendo ambos de ellos as\u00ed como tambi\u00e9n la doctrina del pecado y la salvaci\u00f3n.\u00a0 Por\u00a0 una\u00a0 parte,\u00a0 ellos\u00a0 desconfiaban\u00a0 de\u00a0 este\u00a0 \u201cpoder\u00a0 pol\u00edtico\u00a0 extranjero\u201d;\u00a0 por\u00a0 otra\u00a0 parte\u00a0 era bienvenido por los beneficios materiales que se pensaba que traer\u00eda as\u00ed como el armamento.<\/h4>\n

Los europeos que llegaban declaraban a Sud \u00e1frica como un lugar en que la poblaci\u00f3n de ind\u00edgenas \u201cno\u00a0 ten\u00eda\u00a0 religi\u00f3n\u201d.\u00a0 Los\u00a0 Xhosa<\/em>\u2026como\u00a0 un\u00a0 pueblo\u2026.fueron\u00a0 designados\u00a0 por\u00a0 el\u00a0 t\u00e9rmino\u00a0 kafir<\/em>,\u00a0 el\u00a0 cual\u00a0 se originaba desde el \u00e1rabe para los \u201cno creyentes\u201d. Esta designaci\u00f3n es hoy todav\u00eda considerada como la m\u00e1s peyorativa en el racismo de los blancos contra los negros.<\/h4>\n

Ellos fueron llamados \u201cno creyentes\u201d porqu\u00e9 sus pr\u00e1cticas no fueron consideradas una religi\u00f3n, sino\u00a0falsas\u00a0 o\u00a0 supersticiones.\u00a0 Los\u00a0 africanos\u00a0 no\u00a0 se\u00a0 consideraban\u00a0 as\u00ed\u00a0 mismos\u00a0 como\u00a0 no\u00a0 creyentes.\u00a0 Hay\u00a0 un argumento\u00a0 teol\u00f3gico\u00a0 entre\u00a0 Robert\u00a0 Moffat,\u00a0 un\u00a0 misionero\u00a0 escoc\u00e9s\u00a0 en\u00a0 \u00c1frica\u00a0 (desde\u00a0 1816\u00a0 a\u00a0 1870),\u00a0 y\u00a0 un sangoma Tswana. El hombre de Tswana ofreci\u00f3 un compromiso al decir: \u201cMi Dios vive en el Sur, el suyo en\u00a0 el\u00a0 Norte\u201d.\u00a0 A\u00a0 Moffat\u00a0 le\u00a0 parec\u00eda\u00a0 entretenido\u00a0 el\u00a0 intento\u00a0 del\u00a0 hombre\u00a0 ind\u00edgena\u00a0 para\u00a0 limitar\u00a0 a\u00a0 su\u00a0 Dios universal y comentaba: \u201cel qued\u00f3 estupefacto cuando le informe que mi Dios regia toda la tierra\u201d\u00a0(17)<\/strong>.<\/h4>\n

Cristiandad y Apartheid.<\/em><\/h4>\n

El\u00a0 partido\u00a0 Nacionalista\u00a0 gobern\u00f3\u00a0 Sud\u00e1frica\u00a0 desde\u00a0 1948\u00a0 a\u00a0 1994.\u00a0 Para\u00a0 los\u00a0 nacionalistas\u00a0 Afrikaans,\u00a0 <\/em>el partido era \u201cvisto m\u00e1s que como una organizaci\u00f3n pol\u00edtica com\u00fan; era un movimiento nacional fundado en\u00a0 un\u00a0 sentido\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 llamado\u00a0 divino\u00a0 \u201c(19).\u00a0 Legitimaba\u00a0 su\u00a0 ingenier\u00eda\u00a0 social\u00a0 racista\u00a0 reinterpretando\u00a0 la historia\u00a0 Afrikaans\u00a0 <\/em>como\u00a0 \u201chistoria\u00a0 sagrada\u201d:\u00a0 el\u00a0 volk\u00a0 <\/em>\u2013\u00a0 la\u00a0 naci\u00f3n-\u00a0 era\u00a0 considerada\u00a0 el\u00a0 pueblo\u00a0 elegido;\u00a0 \u201cel gran viaje\u201d, fue el \u00e9xodo desde el sometimiento a las reglas brit\u00e1nicas en el Cabo; y ellos lucharon por a\u00f1os en la naturaleza en ruta a la tierra prometida. Ah\u00ed, ellos gobernaron las naciones\u00a0 paganas por el inter\u00e9s de la civilizaci\u00f3n Cristiana. Este mito form\u00f3 la fundaci\u00f3n de una racionalidad teol\u00f3gica para las pol\u00edticas del apartheid<\/em>, las cuales separaron a las tribus de sud \u00c1frica entre s\u00ed y a los pueblos ind\u00edgenas de las personas blancas, quienes\u00a0 eran protegidos por la ley como superiores.<\/h4>\n

Nueva Era.<\/em><\/h4>\n

El movimiento de la Nueva Era (New Age<\/em>) no jug\u00f3 un rol en la supresi\u00f3n de Gogo, sino que aport\u00f3 a la emergencia desde esa supresi\u00f3n. Yo la discuto aqu\u00ed como una \u201creligi\u00f3n\u201d de fondo que contextualiza su historia.<\/h4>\n

La\u00a0 mayor\u00eda\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 escritores\u00a0 est\u00e1n\u00a0 de\u00a0 acuerdo\u00a0 en\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 espiritualidad\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Nueva\u00a0 Era\u00a0 <\/em>es\u00a0 un fen\u00f3meno dif\u00edcil de describir o definir. Es descrito como un sincretismo (o un conflicto) de la tradici\u00f3n esot\u00e9rica\u00a0\u00a0 occidental,\u00a0 filosof\u00edas\u00a0 orientales\u00a0 y\u00a0 psicolog\u00eda\u00a0(18)<\/strong>.\u00a0 Frecuentemente\u00a0 las\u00a0 creencias\u00a0 y\u00a0 las\u00a0 pr\u00e1cticas contrastan, pero lo que este intento de fusi\u00f3n implica acerca del fen\u00f3meno es la creencia de que \u201cTodo es Uno\u201d. El universo entero \u2013 todo lo que existe- es un Todo C\u00f3smico\u00a0(19)<\/strong>. La sustancia subyacente de todas las cosas es conceptualizada como la \u201cFuerza de Dios\u201d. Dios es Uno, y Dios es Amor.<\/h4>\n

Adem\u00e1s, todos los seres humanos guardan \u201cla chispa de Dios\u201d\u00a0(20)<\/strong>, y son sagrados en s\u00ed mismos. Ellos\u00a0son\u00a0 parte\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 conexi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 unidad\u00a0 universal.\u00a0 Ellos\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 poseen\u00a0 ciertas\u00a0 cualidades\u00a0 divinas\u00a0 y\u00a0 la creencia es que los individuos son responsables de moldear sus propias realidades y destinos\u00a0(21)<\/strong>. Como es exhibido en el popular libro y pel\u00edcula El Secreto<\/em>, as\u00ed como en las t\u00e9cnicas cognitivo-comportamentales, se otorga mucho poder a la noci\u00f3n del pensamiento positivo para crear un resultado positivo en la vida personal.<\/h4>\n

La\u00a0 religi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Nueva\u00a0 Era\u00a0 puede\u00a0 ser\u00a0 vista\u00a0 como\u00a0 un\u00a0 fen\u00f3meno \u00a0post-moderno\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 cual\u00a0 sus componentes\u00a0\u00a0 est\u00e1n\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 conflicto,\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 diferentes\u00a0\u00a0 facetas\u00a0\u00a0 son\u00a0\u00a0 invocadas\u00a0\u00a0 para\u00a0\u00a0 ajustarse\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 ciertas\u00a0circunstancias. No hay autoridad central del movimiento\u00a0(22)<\/strong>, y como los humanos est\u00e1n imbuidos con la \u201cchispa divina\u201d cada uno tiene autoridad. La alianza de las creencias, grupos, t\u00e9cnicas que se consideran a s\u00ed mismas, o son consideradas de la Nueva Era est\u00e1 tambi\u00e9n cambiando con nuevas creencias yendo y viniendo. La Nueva Era es esencialmente un h\u00edbrido (aunque constantemente cambiante), de creencias y pr\u00e1cticas que es particular a cada practicante. Cada uno dentro del movimiento hace una selecci\u00f3n de lo que\u00a0 se\u00a0 ajusta\u00a0 a\u00a0 sus\u00a0 necesidades,\u00a0 deseos,\u00a0 contextos,\u00a0 exposici\u00f3n\/educaci\u00f3n,\u00a0 y\u00a0 psicolog\u00eda.\u00a0 Las\u00a0 personas prueban varios aspectos y los rechazan o aceptan \u2013 lo cual es muy distinto a las religiones tradicionales principales donde las leyes no se cuestionan o eligen por el practicante, porque se cree que ellas fueron creadas\u00a0 por\u00a0 Dios.\u00a0 Esto\u00a0 es\u00a0 ejemplificado\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 dictum\u00a0 <\/em>judaico\u00a0 de\u00a0 \u201cnosotros\u00a0 haremos,\u00a0 luego\u00a0 nosotros escucharemos\u201d.<\/h4>\n

El plato elegido del buffet <\/em>de pr\u00e1cticas espirituales disponibles se relaciona con la teor\u00eda de Bauman. Se establece que ya que en nuestras estructuras contempor\u00e1neas complejas, nosotros no tenemos roles definidos,\u00a0 por\u00a0 lo\u00a0 tanto\u00a0 buscamos\u00a0 figuras\u00a0 prominentes\u00a0 para\u00a0 que\u00a0 nos\u00a0 hagan\u00a0 sentir\u00a0 que\u00a0 nuestros\u00a0 roles elegidos\u00a0 son\u00a0 aceptados.\u00a0 Al\u00a0 ser\u00a0 una\u00a0 figura\u00a0 famosa\u00a0 que\u00a0 ya\u00a0 tiene\u00a0 poder,\u00a0 la\u00a0 adopci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 Madona\u00a0 de\u00a0 la Kabbalah\u00a0 <\/em>motivo\u00a0 a\u00a0 miles\u00a0 de\u00a0 otros,\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 admiraban\u00a0 o\u00a0 consideraban\u00a0 como\u00a0 una\u00a0 autoridad\u00a0 cre\u00edble,\u00a0 a incursionar en versiones accesibles de la tradici\u00f3n m\u00edstica jud\u00eda. Puede no haber autoridades centrales en la espiritualidad de la Nueva Era, pero como cualquier bien aquellos con las mejores marcas atraen a mayores\u00a0 seguidores.\u00a0 Madona\u00a0 ha\u00a0 mantenido\u00a0 una\u00a0 presencia\u00a0 p\u00fablica\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 tiempo\u00a0 y\u00a0 por\u00a0 lo\u00a0 tanto\u00a0 se\u00a0 ha probado a s\u00ed misma. La marca necesita ser considerada confiable.<\/h4>\n

Sorprendentemente,\u00a0 aunque\u00a0 los\u00a0 sudafricanos\u00a0 han\u00a0 tomado\u00a0 creencias\u00a0 y\u00a0 pr\u00e1cticas\u00a0 de\u00a0 tradiciones \u201ccham\u00e1nicas\u201d extranjeras \u2013 las ceremonias ayahuascas del Amazonas, y rituales americanos nativos, las creencias ind\u00edgenas locales no han sido tan popularmente adoptadas. Ellas s\u00ed, sin embargo, gozan de un nuevo respeto. Las mismas Sangomas <\/em>son consultadas m\u00e1s que antes por los sudafricanos blancos, pero las pr\u00e1cticas no han sido asimiladas. Yo no puedo estar segura de por qu\u00e9 esto es as\u00ed, yo creo que una raz\u00f3n es el secretismo de la pr\u00e1ctica de los sangomas<\/em>. Tal como lo encontr\u00e9 en mi investigaci\u00f3n ellos no comparten f\u00e1cilmente sus t\u00e9cnicas y materiales.<\/h4>\n

Gogo.<\/strong><\/h4>\n

Inicialmente eleg\u00ed escribir a cerca de Gogo porque ella era una mujer. Ella era una mujer que hab\u00eda sido criada en una sociedad patriarcal, y tambi\u00e9n sujeta a los caprichos pol\u00edticos de la \u00e9poca. Ella era un individuo marginalizado \u2013 una negra, una mujer anciana- cuya voz no era escuchada, especialmente por aquellos m\u00e1s cercanos a ella.<\/h4>\n

Yo\u00a0 estoy\u00a0 consciente\u00a0 ahora que,\u00a0 aunque\u00a0 fui criada en un hogar jud\u00edo-ortodoxo\u00a0 (mi hermano es\u00a0 un rabino), yo tambi\u00e9n promuevo y pr\u00e1ctico muchos aspectos de la Nueva era. Yo, tambi\u00e9n, creo que todas las cosas est\u00e1n conectadas \u2013una creencia que prontamente descubr\u00ed que Gogo compart\u00eda. Tambi\u00e9n creo en\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 dimensi\u00f3n\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 no\u00a0\u00a0 puede\u00a0\u00a0 ser\u00a0\u00a0 percibida\u00a0\u00a0 con\u00a0\u00a0 nuestros\u00a0\u00a0 sentidos\u00a0\u00a0 corporales,\u00a0\u00a0 ni\u00a0\u00a0 puede\u00a0\u00a0 ser evidenciada por la metodolog\u00eda cient\u00edfica. Podr\u00eda ser considerada \u201cespiritual\u201d o\u00a0 incluso\u00a0 el inconsciente colectivo de Jung, pero la nomenclatura y definiciones son una discusi\u00f3n en s\u00ed misma. Yo s\u00ed, sin embargo, creo\u00a0 que\u00a0 esta\u00a0 dimensi\u00f3n\u00a0 (o\u00a0 dimensiones)\u00a0 no\u00a0 est\u00e1\u00a0 m\u00e1s\u00a0 all\u00e1\u00a0 de\u00a0 nuestra\u00a0 percepci\u00f3n,\u00a0 y\u00a0 que\u00a0 una\u00a0 gran sabidur\u00eda\u00a0 acerca\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 verdadera\u00a0 naturaleza\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 existencia\u00a0 habita\u00a0 all\u00ed,\u00a0 y\u00a0 nos\u00a0 es\u00a0 accesible\u00a0 con\u00a0 las herramientas correctas. A lo largo de mi vida le he dado importancia a los sue\u00f1os como portadores de mensajes\u00a0 (desde\u00a0 un\u00a0 dominio\u00a0 espiritual\u00a0 o\u00a0 el\u00a0 inconsciente\u00a0 colectivo)\u00a0 que\u00a0 no\u00a0 puede\u00a0 ser\u00a0 tan\u00a0 f\u00e1cilmente escuchado\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 vida\u00a0 consiente.\u00a0 Yo\u00a0 me\u00a0 identifico\u00a0 con\u00a0 Gogo\u00a0 en\u00a0 que\u00a0 esta\u00a0 era\u00a0 una\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 t\u00e9cnicas\u00a0 para comunicarse con sus ancestros y para ver eventos futuros o curar a sus clientes. Ella ten\u00eda muchas otras t\u00e9cnicas y yo estaba interesada en conocerlas.<\/h4>\n

El Viaje de Gogo.<\/em><\/h4>\n

Sud\u00e1frica\u00a0 tiene\u00a0 9\u00a0 provincias,\u00a0 y\u00a0 yo\u00a0 crec\u00ed\u00a0 en\u00a0 Johannesburgo\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 provincia\u00a0 m\u00e1s\u00a0 peque\u00f1a\u00a0 y\u00a0 rica\u00a0 \u2013 Gauteng,\u00a0 cerca\u00a0 de\u00a0 Pretoria,\u00a0 donde\u00a0 reside\u00a0 el\u00a0 Parlamento.\u00a0 Gogo\u00a0 creci\u00f3\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 provincia\u00a0 central\u00a0 de\u00a0 Free State<\/em>, hist\u00f3ricamente una fortaleza Afrikaner<\/em>. Ella viv\u00eda en Zastron<\/em>, un peque\u00f1o pueblo del Cabo Este y Lesotho. Nos conocimos en Ciudad del Cabo donde ambas ahora vivimos.<\/h4>\n

El padre de Gogo trabaj\u00f3 como obrero en una granja propiedad de blancos in Zastron. Como mucho de\u00a0 los\u00a0 antiguos\u00a0 jefes,\u00a0 su\u00a0 padre\u00a0 no\u00a0 quer\u00eda\u00a0 que\u00a0 sus\u00a0 hijos\u00a0 fueran\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 iglesia\u00a0 ya\u00a0 que\u00a0 desconfiaba\u00a0 de\u00a0 la influencia de la visi\u00f3n colonial, y de las implicancias sobre su propia autoridad.<\/h4>\n

Cuando\u00a0\u00a0 por\u00a0\u00a0 primera\u00a0\u00a0 vez\u00a0 entrevist\u00e9\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 Gogo \u00a0\u00a0en\u00a0\u00a0 Febrero\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 2006,\u00a0\u00a0 como\u00a0 parte\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 curso universitario de Psicolog\u00eda de la Mujer, ella habl\u00f3 de muchas cosas. Ella habl\u00f3 acerca de su trabajo, su llamado para convertirse en una sangoma<\/em>, sus hogares, sus esposos, sus empleadores previos, pero ella no mencion\u00f3 a su madre.<\/h4>\n

La\u00a0 primera\u00a0 vez\u00a0 que\u00a0 me\u00a0 present\u00f3\u00a0 a\u00a0 su\u00a0 madre\u00a0 fue\u00a0 en\u00a0 Zastron.\u00a0 Yo\u00a0 hab\u00eda\u00a0 ido\u00a0 all\u00ed\u00a0 para\u00a0 realizar\u00a0 unas entrevistas\u00a0 con\u00a0 Gogo\u00a0 mientras\u00a0 ella\u00a0 visitaba\u00a0 a\u00a0 sus\u00a0 hermanos\u00a0 y\u00a0 hermanas\u00a0 vivos\u00a0 durante\u00a0 Navidad.\u00a0 Gogo sostuvo\u00a0 su\u00a0 brazo\u00a0 extendido,\u00a0 apunt\u00f3\u00a0 un\u00a0 dedo\u00a0 a\u00a0 un\u00a0 lugar\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 granja\u00a0 donde\u00a0 ella\u00a0 creci\u00f3, y\u00a0 dijo, \u201cAh\u00ed\u00a0 es donde mi Mami est\u00e1 enterrada\u201d. Yo me percat\u00e9 que la ausencia de su madre, m\u00e1s que su vida hab\u00eda sido m\u00e1s importante para la historia de Gogo.<\/h4>\n

Ella describi\u00f3 el funeral de su madre, al cual fueron granjeros y trabajadores de granja. Me cont\u00f3 de\u00a0una canci\u00f3n que\u00a0 la gente blanca cant\u00f3. Ella dijo\u00a0 que sab\u00eda que\u00a0 era un himno porque\u00a0 ellos cantaban a \u201cJuan\u201d.\u00a0 \u201cYo\u00a0 nunca\u00a0 olvido\u00a0 esa\u00a0 canci\u00f3n\u201d,\u00a0 dijo\u00a0 ella.\u00a0 Ella\u00a0 me\u00a0 dijo\u00a0 que\u00a0 prometi\u00f3\u00a0 ir\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 iglesia\u00a0 el\u00a0 siguiente domingo.<\/h4>\n

Cada semana, Gogo se escapaba a la iglesia. Si su padre la atrapaba al regresar, \u00e9l le pegaba con un palo largo en su espalda. \u201cCada Domingo\u201d, me dijo, \u201cEn realidad no me importaba\u201d. Ella recuerda esas golpizas como horribles, pero nunca la detuvieron. Ellas eran el sacrificio que ella aceptaba pagar por su fe fortalecida en el Cristianismo y Jes\u00fas El Salvador.<\/h4>\n

Denigraci\u00f3n.<\/em><\/h4>\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s que su madre muri\u00f3, antes que ella hubiese menstruado y por lo tanto no iniciada de\u00a0 acuerdo a su cultura como\u00a0 una mujer, su padre acept\u00f3\u00a0 lobola <\/em>(dote) para casarla con un pariente. Gogo\u00a0 me\u00a0 dijo\u00a0 que,\u00a0 como\u00a0 ni\u00f1a,\u00a0 cuando\u00a0 su\u00a0 nuevo\u00a0 esposo\u00a0 vino\u00a0 a\u00a0 yacer\u00a0 con\u00a0 ella,\u00a0 ella\u00a0 no\u00a0 sab\u00eda\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 \u00e9l\u00a0estaba tratando de hacerle, la pareja se movi\u00f3 lejos de su hogar de origen y tuvo un hijo; despu\u00e9s de eso su esposo comenz\u00f3 a pegarle. Ella simplemente dijo, \u201cEra mi vida cuando yo estaba casada\u201d. Gogo no ten\u00eda sus dientes frontales gracias a su primer esposo. Pero un d\u00eda \u00e9l lleg\u00f3 a la casa y fue diferente. Esta vez\u00a0 no\u00a0 solamente\u00a0 vino\u00a0 a\u00a0 casa\u00a0 para\u00a0 comer\u00a0 y\u00a0 usar\u00a0 su\u00a0 cuerpo\u00a0 para\u00a0 abusarla.\u00a0 \u00c9l\u00a0 le\u00a0 dijo\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 iba.\u00a0 Gogo estaba embarazada con su segundo hijo.<\/h4>\n

Ella tuvo que cuidar de sus dos hijos de cualquier forma que pudo. Un d\u00eda, ella estaba en la estaci\u00f3n de tren, esperando que los guardias se distrajeran para poder robar carb\u00f3n para llevar a su casa para cocinar y calentar a sus hijos. Un hombre se le acerc\u00f3 y la llev\u00f3 a conocer a su jefe. Su jefe se apiado de ella\u00a0 porque\u00a0 \u00e9l\u00a0 reconoci\u00f3\u00a0 su\u00a0 propio\u00a0 sufrimiento\u00a0 en\u00a0 ella.\u00a0 \u00c9l\u00a0 le\u00a0 dio\u00a0 dinero\u00a0 para\u00a0 comprar\u00a0 parafina,\u00a0 y\u00a0 un empleo como trabajadora dom\u00e9stica.<\/h4>\n

La labor dom\u00e9stica era una de las \u00fanicas rutas de empleo para las mujeres negras durante los a\u00f1os del\u00a0 apartheid (23)<\/strong>.\u00a0 Luego\u00a0 ella\u00a0 se\u00a0 traslado\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 familia\u00a0 a\u00a0 Johannesburgo\u00a0 y\u00a0 trabaj\u00f3\u00a0 con\u00a0 ellos\u00a0 hasta\u00a0 que emigraron. Fue entonces cuando conoci\u00f3 a una mujer llamada Gayle para qui\u00e9n ella comenz\u00f3 a trabajar.<\/h4>\n

Esta conexi\u00f3n ser\u00eda la que facilitar\u00eda el cambio de poder para Gogo. Era claro para m\u00ed, a partir del lenguaje usado cuando Gogo hablaba de su tiempo con Gayle, que Gayle era una practicante de la Nueva Era.\u00a0 En\u00a0 que\u00a0 extensi\u00f3n\u00a0 esto\u00a0\u00a0 se\u00a0 hab\u00eda\u00a0 combinado\u00a0 con\u00a0 creencias\u00a0 cristianas,\u00a0 no\u00a0 puedo\u00a0 saberlo,\u00a0 pero\u00a0 era claro que Gayle respetaba los elementos ocultistas de la espiritualidad de la Nueva Era.<\/h4>\n

Gayle\u00a0 trabajaba\u00a0 desde su casa\u00a0 como\u00a0 una\u00a0 terapeuta masajista.\u00a0 Como\u00a0 las\u00a0 pol\u00edticas\u00a0 del momento\u00a0 lo prescrib\u00edan: Gogo era la Sirvienta y Gayle, la Madame<\/em>; sin embargo, ella reconoc\u00eda los talentos de Gogo. Gayle incorpor\u00f3 a Gogo como una consultora para leer \u201clas energ\u00edas\u201d de los clientes, sus \u201cauras\u201d\u00a0 \u2013 en palabras de Gogo. Pero como esto ocurri\u00f3 en el apartheid <\/em>le dec\u00edan a los clientes blancos que Gogo les tra\u00eda\u00a0 t\u00e9.\u00a0 Gogo\u00a0 describ\u00eda\u00a0 a\u00a0 Gayle\u00a0 \u201ccomo\u00a0 una\u00a0 hermana\u201d.\u00a0 Las\u00a0 dos\u00a0 mujeres\u00a0 respetaban\u00a0 la\u00a0 santidad\u00a0 de\u00a0 las creencias de la otra, y meditaban juntas.<\/h4>\n

Gogo describi\u00f3 un d\u00eda cuando ellas se levantaron temprano para orar. Estas son sus palabras:<\/h4>\n

Yo\u00a0\u00a0 entro\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 trance.\u00a0\u00a0 Ni\u00a0 siquiera\u00a0\u00a0 s\u00e9\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 me\u00a0\u00a0 pas\u00f3\u00a0\u00a0 all\u00ed.\u00a0\u00a0 Yo\u00a0\u00a0 no\u00a0\u00a0 pod\u00eda-\u00a0\u00a0 ellos\u00a0\u00a0 no\u00a0 \u00a0pod\u00edan- despertarme\u2026hasta\u2026el jardinero vino. La pareja de Gayle y ella misma, no sab\u00edan que hacer conmigo. Yo estaba como durmiendo pero\u2026. No me reconoc\u00eda a m\u00ed misma.<\/h4>\n

Yo vi a este gran, gran tipo acerc\u00e1ndose con ropa amarilla, como un sacerdote. No pod\u00eda ver su cabeza. No pod\u00eda ver sus pies, porque ellos estaban cubiertos. El vino\u2026. Me dijo \u201ctu estas yendo\u00a0 muy\u00a0 lejos\u2026tu\u00a0 tienes\u00a0 que\u00a0 ayudar\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 personas\u00a0 con\u00a0 tus\u00a0 manos,\u00a0 con\u00a0 tu\u00a0 energ\u00eda,\u00a0 con todo. Ahora te voy a bendecir\u201d. Pero yo estaba haciendo como esto cuando yo quer\u00eda decir enkosi<\/em>, enkosi<\/em>, (gracias) no, no, no: no quiero mirarte, no s\u00e9, pero, \u00bfquiero saber de d\u00f3nde vienes?, \u00bfvienes de la luz o vienes de la oscuridad?<\/h4>\n

Gogo\u00a0 hab\u00eda\u00a0 tenido\u00a0 visiones\u00a0 a\u00a0 lo\u00a0 largo\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 infancia\u00a0 pero\u00a0 tuvo\u00a0 esta\u00a0 visi\u00f3n\u00a0 significativa\u00a0 mientras estaba empleada por Gayle.<\/h4>\n

Las\u00a0 visiones\u00a0 eran\u00a0 una\u00a0 indicaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 ella\u00a0 deb\u00eda\u00a0 entrenarse\u00a0 como\u00a0 una\u00a0 sangoma<\/em>.\u00a0 Otra\u00a0 son\u00a0 las marcas f\u00edsicas. Cuando yo por primera vez conoc\u00ed a Gogo, ella se apart\u00f3 su cabello para mostrarme una\u00a0mancha blanca en la parte posterior de su cabeza, con la cual ella dijo que hab\u00eda nacido. Ella tambi\u00e9n\u00a0ten\u00eda\u00a0 una\u00a0 protuberancia\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 cabeza;\u00a0 ella\u00a0 dijo\u00a0 que\u00a0 ten\u00eda\u00a0 protuberancias\u00a0 parecidas\u00a0 en\u00a0 sus\u00a0 mu\u00f1ecas, alrededor de sus rodillas y caderas. Es muy inusual; parec\u00eda como una flor ind\u00edgena\u00a0 fynbos <\/em>o como un ano al rev\u00e9s. Ella ten\u00eda un peque\u00f1o lunar en el puente de su nariz; ella dijo que ten\u00eda un c\u00edrculo de ellos en su cabeza y una cruz en su espalda.<\/h4>\n

Al envejecer, ella recibi\u00f3 otros \u201cregalos\u201d \u2013como son llamados por los sangomas<\/em>: ella tuvo sue\u00f1os y visiones poderosas, y el padre muerto de su padre se convirti\u00f3 en su ancestro gu\u00eda. Ella no conoci\u00f3 a su abuelo antes de su muerte, pero su padre confirm\u00f3 la identidad del hombre comunic\u00e1ndose con Gogo desde el dominio de sus ancestros.<\/h4>\n

Todos estos signos- los sue\u00f1os, visiones y marcas f\u00edsicas- indicaban a Gogo para\u00a0 thwasa<\/em>.<\/h4>\n

Thwasa<\/em>, es el t\u00e9rmino para el llamado a convertirse en un sangoma<\/em>. Tambi\u00e9n es como se le llama a quienes han comenzado su entrenamiento- un aprendiz. Estos signos pueden intensificarse y convertirse en una enfermedad con s\u00edntomas sin diagn\u00f3stico si el llamado es ignorado \u2013 esto es conocido como la enfermedad\u00a0 thwasa<\/em>.\u00a0 La\u00a0 intensificaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 s\u00edntomas\u00a0 puede\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 indicar\u00a0 que\u00a0 ahora\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 momento para entrar en el entrenamiento.<\/h4>\n

Gogo, sin embargo, estaba c\u00f3moda ignorando su thwasa <\/em>mientras el esp\u00edritu de su abuelo le dec\u00eda\u00a0que\u00a0 si\u00a0 ella\u00a0 no\u00a0 quer\u00eda entrenarse\u00a0 como\u00a0 una\u00a0 sangoma<\/em>,\u00a0 ella\u00a0 deber\u00eda\u00a0 encender\u00a0 una\u00a0 vela\u00a0 y\u00a0 orarle\u00a0 a\u00a0 Jes\u00fas. Cuando le pregunt\u00e9 a Gogo por qu\u00e9 ella no quer\u00eda ser una sangoma<\/em>, ella hizo una mueca y dijo \u201c\u00a1\u00a1Ellos son sucios!!\u201d<\/h4>\n

Fue\u00a0\u00a0 solamente\u00a0\u00a0 despu\u00e9s\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 Gayle\u00a0\u00a0 observ\u00f3\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 trance\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 Gogo\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 presion\u00f3\u00a0\u00a0 para\u00a0\u00a0 que reconsiderara\u00a0 su\u00a0 llamado\u00a0 y\u00a0 se\u00a0 entrenara\u00a0 como\u00a0 una\u00a0 sangoma<\/em>,\u00a0 ya\u00a0 que\u00a0 ella\u00a0 conoc\u00eda\u00a0 las\u00a0 habilidades\u00a0 de Gogo.<\/h4>\n

Gogo dej\u00f3 a Gayle en Johannesburgo y fue a entrenarse en el Monte Frere, en la \u201cTierra Bantu\u201d del\u00a0Transkei<\/em>.<\/h4>\n

Conclusiones.<\/strong><\/h4>\n

Deificaci\u00f3n.<\/em><\/h4>\n

Con\u00a0 el\u00a0 est\u00edmulo\u00a0 de\u00a0 Gayle,\u00a0 Gogo\u00a0 retorn\u00f3\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 tradici\u00f3n\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 oprimi\u00f3,\u00a0 pero\u00a0 esta\u00a0 vez\u00a0 como\u00a0 una portavoz\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 ancestros,\u00a0 como\u00a0 una\u00a0 sangoma<\/em>.\u00a0 Ella\u00a0 ahora\u00a0 toma\u00a0 su\u00a0 posici\u00f3n\u00a0 en\u00a0 uno\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 roles\u00a0 m\u00e1s poderosos en su comunidad de origen.<\/h4>\n

En\u00a0 1994,\u00a0 el\u00a0 mito\u00a0 Afrikaner\u00a0 <\/em>lleg\u00f3\u00a0 a\u00a0 su\u00a0 fin\u00a0 y\u00a0 Gogo,\u00a0 como\u00a0 una\u00a0 persona\u00a0 negra,\u00a0 vot\u00f3\u00a0 por\u00a0 primera\u00a0 vez como un ciudadano igual y libre de Sud\u00e1frica.<\/h4>\n

Tres meses antes que \u00e9l muriera, el primer esposo de Gogo viaj\u00f3 a Ciudad del Cabo para disculparse\u00a0de c\u00f3mo \u00e9l la hab\u00eda abusado 50 a\u00f1os antes.<\/h4>\n

Bauman propone que en \u201clas comunidades tribales imaginadas\u201d de hoy, nosotros recurrimos a los \u201cexpertos\u201d\u00a0 para\u00a0 aprobar\u00a0 nuestra\u00a0 autoconstituci\u00f3n.\u00a0 Dentro\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 propia\u00a0 comunidad,\u00a0 y\u00a0 al\u00a0 ser\u00a0 una aut\u00e9ntica \u201cchaman\u201d, donde la libertad espiritual de la \u201cNueva Era\u201d est\u00e1\u00a0 creciendo, ella se convirti\u00f3 en\u00a0una Experta.<\/h4>\n

Gogo\u00a0 ahora trabaja con una mujer blanca como\u00a0 Directora de\u00a0 una ONG. La mujer,\u00a0 que\u00a0 alguna vez habr\u00eda sido su Madame<\/em>, ahora la reverencia; ella se ha referido a Gogo como \u201cun ser sagrado\u201d. Gogo es ahora \u201cel experto cre\u00edble\u201d que esta colega necesita para juzgar y aprobar su propia autoconstituci\u00f3n.<\/h4>\n

Habi\u00e9ndose\u00a0 convertido\u00a0 en\u00a0 una\u00a0 \u201cvendedora\u00a0 de\u00a0 certezas\u201d\u00a0 en\u00a0 las\u00a0 \u201ccomunidades\u00a0 imaginadas\u201d\u00a0 de\u00a0 la Nueva\u00a0 Era\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 Religi\u00f3n\u00a0 Tradicional\u00a0 Africana\u00a0 ella\u00a0 ha\u00a0 sido\u00a0 investida\u00a0 para\u00a0 juzgar\u00a0 la\u00a0 autoconstituci\u00f3n\u00a0 de otros,\u00a0 y\u00a0 por\u00a0 lo\u00a0 tanto\u00a0 es\u00a0 ahora\u00a0 Poderosa.\u00a0 Ella\u00a0\u00a0\u00a0 ha\u00a0 hecho\u00a0 un\u00a0 viaje\u00a0 desde\u00a0 la\u00a0 denigraci\u00f3n\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 relativa\u00a0Deificaci\u00f3n.<\/h4>\n

<\/h4>\n

Notas de pi\u00e9 de p\u00e1gina<\/strong><\/h4>\n

(1) \u00a0<\/strong>Bauman, Zygmunt. Intimations of Postmodernity<\/em>. London: Routledge, 1992<\/h4>\n

(2)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Olney,\u00a0James. (editor). Autobiography: Essays theoretical and critical<\/em>. Princeton: Princeton University Press, 1980.<\/h4>\n

(3)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Wagner-Martin, Linda. Telling Women\u2019s Lives: The new biography<\/em>. New Jersey: Rutgers University, 1994. pg. 5.<\/h4>\n

(4)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Wagner-Martin, L. 1994.<\/h4>\n

(5)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Woolf, Virginia. Collected Essays<\/em>. London: Hogarth, 1966. pg. 224.<\/h4>\n

(6)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Mndende, N. An Introduction to African Religion<\/em>. Cape Town: Icamagu Institute. 2006.<\/h4>\n

(7)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Eliade, Mircea. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy<\/em>. Translated by Willard R. Trask. London: Arkana, 1989.<\/h4>\n

(8)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Buhrmann, M. Vera. Living in Two Worlds. <\/em>Aarau: Peter Ammann, 2007.<\/h4>\n

(9)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Ver pie de p\u00e1gina n\u00famero 1.<\/h4>\n

(10)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>P\u00e1gina 193.<\/h4>\n

(11)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Ashcroft, B., Griffiths, G., and Tiffin, H. (Eds.) The Post-Colonial Studies Reader<\/em>. Oxford: Routledge, 1995<\/h4>\n

(12)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Chidester, David. Religions of South Africa<\/em>. London: Routledge, 1992. pg. xi<\/h4>\n

(13)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>P\u00e1gina. xv<\/h4>\n

(14)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Mndende (2006)<\/h4>\n

(15)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Chidester (1992) pg. 11.<\/h4>\n

(16)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Chidester, 1992. pg. 35.<\/h4>\n

(17)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Chidester, 1992. pg. 38<\/h4>\n

(18)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>York, Michael, \u201cNew Age Commodification and Appropriation of Spirituality.\u201d\u00a0 Journal of Contemporary Religion,\u00a0<\/em>16:3 (2001): 361-372.<\/h4>\n

(19)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Porter, Jennifer. \u201cIntroduction to the New Age Movement.\u201d<\/h4>\n

http:\/\/www.ucs.mun.ca\/~jporter\/New%20Age%20Lecture%20Notes.pdf\u00a0 Obtenido<\/a> el 18-11-2009.<\/h4>\n

(20)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>York. 2001.<\/h4>\n

(21)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>York. 2001.<\/h4>\n

(22)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>York. 2001.<\/h4>\n

(23)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Ames, Frances R. Mothering in an Apartheid Society<\/em>. Cape Town: Self-Published, 2001.<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

MARGOT SAFFER M\u00e1scara Tikar Africana Marlene van Niekerk de la Universidad de Stellenbosch supervis\u00f3 la realizaci\u00f3n de esta investigaci\u00f3n.\u00a0Este trabajo fue presentado en el V Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Santiago de Chile el a\u00f1o 2009.\u00a0Los editores\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5459","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5459","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5459"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5459\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5463,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5459\/revisions\/5463"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5459"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5459"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5459"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}