{"id":5378,"date":"2017-05-01T14:21:26","date_gmt":"2017-05-01T14:21:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=5378"},"modified":"2017-05-01T14:21:26","modified_gmt":"2017-05-01T14:21:26","slug":"creatividad-y-locura-esa-delgada-linea-carolina-mora-y-carmen-pinto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/creatividad-y-locura-esa-delgada-linea-carolina-mora-y-carmen-pinto\/","title":{"rendered":"Creatividad y Locura: esa delgada l\u00ednea – Carolina Mora y Carmen Pinto"},"content":{"rendered":"
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Carolina Mora y Carmen Pinto<\/strong><\/h4>\n

\"MoraPinto1\"<\/a><\/h4>\n
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Carolina Mora Vargas es Analista Junguiana IAAP, Psic\u00f3loga Cl\u00ednica, Mag\u00edster en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica Universidad Mayor, Santiago de Chile. \u00a0Carmen Pinto es Psic\u00f3loga y Supervisora cl\u00ednica, Psicoterapeuta Junguiana, Postitulo T\u00e9cnicas Expresivas; Profesora Yoga y Mindfulness. Miembro SCPA. www.carmenpintol.com<\/a>. El siguiente art\u00edculo corresponde a la ponencia presentada en el VI Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica. Buenos Aires, Junio 2015. El trabajo fue revisado en Abril de 2017, y se publica con autorizaci\u00f3n de las autoras.<\/span><\/span><\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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1. Presentaci\u00f3n<\/b><\/h3>\n

En el presente trabajo queremos explorar ese mundo misterioso de la psique donde se encuentran y entrelazan los fen\u00f3menos de la creatividad y la locura.<\/h4>\n

A partir de la teor\u00eda desarrollada por Carl Jung, de la experiencia con sus pacientes y de su propio proceso de individuaci\u00f3n, hemos querido adentrarnos en esos misterios y distinguir la delgada l\u00ednea que hace que ciertas experiencias tormentosas e intensas de la psique encierren\u00a0 experiencias profundas de transformaci\u00f3n y encuentro con el self; sean obras reveladoras de\u00a0 una creatividad superior y s\u00edmbolos de un esp\u00edritu colectivo, de conexi\u00f3n con lo absoluto, o bien devengan en enfermedad mental.<\/h4>\n

A partir de esto nos preguntamos: \u00bfexiste alguna diferencia entre una poes\u00eda o arte inspirado, o uno que revela la posibilidad de locura? \u00bfSon las mismas claves las que nos permiten hacer esta distinci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es la naturaleza profunda de la creatividad? \u00bfQu\u00e9 diferencia existe entre la obra de un genio art\u00edstico y la de cualquiera de nosotros? \u00bfQu\u00e9 sentido tiene una obra, para la consciencia individual y para la consciencia colectiva?<\/h4>\n

Entraremos as\u00ed en esos territorios pantanosos donde la creatividad puede devenir en locura o la \u201clocura\u201d en creatividad.<\/h4>\n

Para ello veremos adem\u00e1s de los escritos y experiencias de Jung, el registro y vivencias de artistas modernos que han sido capaces de describir y ahondar en la vivencia y\u00a0 significados de esos procesos. C\u00f3mo a trav\u00e9s de sus obras nos permiten descubrir el arte como manifestaci\u00f3n del alma colectiva de su tiempo m\u00e1s all\u00e1 de su self individual.<\/h4>\n

Finalmente haremos una mirada cr\u00edtica a la psiquiatr\u00eda cl\u00e1sica\u00a0 que por mucho tiempo ha temido y evitado explorar m\u00e1s finamente el tema, catalogando y estigmatizando la emergencia de tales fen\u00f3menos como psicosis,\u00a0 \u201clocura\u201d o \u201cenfermedad mental\u201d, sin ver los profundos significados simb\u00f3licos y existenciales que \u00e9stos pueden tener para la persona que los vive. Y que hoy, a la luz de estudios m\u00e1s modernos y los cambios de paradigma del mundo y de la ciencia\u00a0\u00a0 podemos diferenciarlos, ampliar su concepci\u00f3n como procesos profundos de transformaci\u00f3n y liberarlos a la vez de su car\u00e1cter meramente patol\u00f3gico.<\/h4>\n

\"Imag1\"<\/a><\/p>\n

2. Jung y la locura.<\/strong><\/h3>\n

Jung, al contrario de Freud, comenz\u00f3 su carrera trabajando con cuadros psic\u00f3ticos en\u00a0 el prestigioso sanatorio de Burgholzli, como disc\u00edpulo de Bleuler.\u00a0 All\u00ed desarroll\u00f3 una perspectiva de tratamiento diferente de la imperante entre los profesionales de aquella \u00e9poca que se enfocaba m\u00e1s a catalogar y diagnosticar a los\u00a0 pacientes. Para Jung, esta visi\u00f3n no ayudaba a comprender el misterio de la locura, de modo que se esforz\u00f3 en acercarse a la realidad de sus pacientes escuch\u00e1ndolos y acogiendo su mundo delirante.<\/h4>\n

En esta etapa, conoce a una anciana mujer llamada Babette, que se encontraba interna desde hac\u00eda 20 a\u00f1os.\u00a0 La mujer dec\u00eda que ella y N\u00e1poles, deb\u00edan proveer al mundo de spaghetti\u2026. lo que para cualquiera s\u00f3lo era una demostraci\u00f3n de su locura, para Jung fue la\u00a0 manifestaci\u00f3n de la naturaleza de los mecanismos compensatorios.\u00a0 A trav\u00e9s de este delirio, su inconsciente compensaba sus sentimientos de inferioridad y daba cuenta de cu\u00e1n hondo calaba en su alma el ser dejada de lado.\u00a0 Esta mujer, horrible seg\u00fan Freud, (Jung se la present\u00f3 en una de sus visitas a Suiza), devela la capacidad de Jung de descubrir belleza a trav\u00e9s de los velos de locura y fealdad exterior.<\/h4>\n

M\u00e1s tarde, Jung conoce a Sabina Spielrein, una joven rusa que tambi\u00e9n presenta una psicosis.\u00a0 Ella no s\u00f3lo sana, sino que a trav\u00e9s de la gu\u00eda y del amor de Jung descubre su talento creativo y se convierte en analista. Lo mismo ocurre con Toni Wolff, quien era considerada como un caso sin esperanza por sus m\u00e1s\u00a0 cercanos y que posteriormente, se convierte tambi\u00e9n en analista.<\/h4>\n

Alrededor de 1910, conoce un registro de las fantas\u00edas de Miss Miller, a trav\u00e9s de las publicaciones de Flournoy quien se las hace llegar. El inmenso trabajo invertido en una desconocida, da luces del impacto, el inter\u00e9s y la empat\u00eda que deben haber causado en Jung sus escritos.\u00a0 A trav\u00e9s del an\u00e1lisis de sus poes\u00edas Jung comprende el dilema del alma de Frank Miller y prev\u00e9 el riesgo de que se psicotice.<\/h4>\n

A partir del an\u00e1lisis del caso de Miss Miller, Jung comienza a escribir y definir su propia posici\u00f3n respecto de la psicolog\u00eda y a diferenciarse de su mentor. Con la publicaci\u00f3n de S\u00edmbolos de Transformaci\u00f3n, la ruptura definitiva con Freud se produce. Jung se ve enfrentado a una profunda crisis interior que lo hace abandonar \u201cpor motivos de salud\u201d Burgholzli y todas sus c\u00e1tedras universitarias. Su mente comienza a\u00a0 vacilar y tambalearse. En 1913, Jung, que entonces ten\u00eda 38 a\u00f1os, tem\u00eda estar \u00abamenazado por una psicosis\u00bb o \u00abhaciendo una esquizofrenia\u00bb, seg\u00fan sus propias palabras. (Jung, 1964)<\/h4>\n

En el Libro Rojo, luego de que el alma lo exhorta a aceptar la locura, Jung todav\u00eda tiene dudas. De pronto, como ocurre en los sue\u00f1os, el alma se convierte en\u00a0 un \u00abprofesor peque\u00f1o y gordo\u00bb, que manifiesta una especie de preocupaci\u00f3n paternal por Jung.<\/h4>\n

Jung le dice: \u00abYo tambi\u00e9n creo que me he perdido por completo. \u00bfVerdaderamente estoy loco? Todo es terriblemente confuso\u00bb. El profesor responde: \u00abTen paciencia, todo saldr\u00e1 bien. De todos modos, duerme bien\u00bb.<\/h4>\n

Al sumergirse en su inconsciente, practicando diariamente la imaginaci\u00f3n activa, descubri\u00f3 un espacio creativo que dio origen a los aspectos m\u00e1s importantes de su teor\u00eda.<\/h4>\n

Esta inmersi\u00f3n lo lleva a pintar las im\u00e1genes nacidas de su inconsciente, con lo que descubre el poder sanador de la producci\u00f3n art\u00edstica.<\/h4>\n

\u201cDespu\u00e9s de la ruptura con Freud, comenz\u00f3 para m\u00ed un periodo de incertidumbre interior, y m\u00e1s que eso, de desorientaci\u00f3n\u2026(\u2026)\u00a0 Pens\u00e9 entonces: Ignoro todo a tal punto que simplemente har\u00e9 lo que se me ocurra.\u00a0 Me abandon\u00e9 as\u00ed, conscientemente, al impulso inconsciente\u2026.\u201d \u201cLo primero que se produjo fue el aparecimiento de un recuerdo de la infancia, tal vez de mis 10 o 12 a\u00f1os. \u00a0En esa \u00e9poca yo me hab\u00eda entregado apasionadamente a juegos de construcci\u00f3n.\u00a0 Me acord\u00e9 con claridad que hab\u00eda edificado casitas y castillos, compuertas y b\u00f3vedas, usando botellas como soporte\u2026Para mi sorpresa, este recuerdo emergi\u00f3 acompa\u00f1ado de cierta emoci\u00f3n\u2026 Ah! Ah! Me dije a mi mismo, aqu\u00ed hay vida. El\u00a0 muchacho anda cerca y posee una vida creativa que me falta.\u00a0 Pero \u00bfc\u00f3mo llegar a ella?\u201d (Byington, pp. 94, 2008)<\/h4>\n

Tal era el estado de Jung, en esa profunda perturbaci\u00f3n, advierte la falta y logra tomarse del halo de luz creativo que su inconsciente le devela y que le anuncia un sentido, un camino de desarrollo que ha de inspirar su proceso de individuaci\u00f3n, el opus alqu\u00edmico de su vida.<\/h4>\n

De esta breve rese\u00f1a de la conexi\u00f3n que Jung mantuvo con la locura y con la creatividad, pasaremos a hacer una revisi\u00f3n de sus planteamientos respecto de la creatividad y del proceso creativo.<\/h4>\n

3. El Proceso creativo: la emergencia de los contenidos inconscientes<\/strong><\/h3>\n

La creatividad, como la historia, los mitos, la alquimia y el espiritismo, fue una de las muchas tem\u00e1ticas que interesaron a Jung.\u00a0 Alusiones al arte y a los artistas se encuentran desperdigadas a lo largo de su obra, haciendo relativamente dif\u00edcil llegar a una definici\u00f3n acotada respecto al tema. A continuaci\u00f3n haremos una revisi\u00f3n de sus principales afirmaciones respecto del arte y del proceso creador.<\/h4>\n