{"id":5338,"date":"2017-04-02T18:49:13","date_gmt":"2017-04-02T18:49:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=5338"},"modified":"2017-04-10T17:20:51","modified_gmt":"2017-04-10T17:20:51","slug":"la-ciudad-entre-lo-femenino-y-lo-masculino-rodrigo-vidal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-ciudad-entre-lo-femenino-y-lo-masculino-rodrigo-vidal\/","title":{"rendered":"La Ciudad entre Lo Femenino y Lo Masculino – Rodrigo Vidal"},"content":{"rendered":"
\n

RODRIGO VIDAL R.<\/h3>\n

\"CiudadPintura\"<\/a>
\n<\/a>Mi ciudad, mi gente – Constanza L\u00f3pez S. (2009)<\/em><\/h5>\n

Rodrigo Vidal Rojas es Ph.D. Arquitecto, Urbanista. Profesor Titular, Escuela Arquitectura. Universidad de Santiago de Chile. Este\u00a0 art\u00edculo\u00a0 fue\u00a0 publicado\u00a0 en\u00a0 \u201cLa\u00a0 Ville\u00a0 au\u00a0 Femenin\u00a0 et\u00a0 au\u00a0 Masculin\u201d,\u00a0 en\u00a0 Ivonne\u00a0 Preiswerkd\u00a0 e\u00a0 Isabelle\u00a0 Milbert:\u00a0Femmes, Villes et Environnements, Ginebra-Suiza. DDACE\/UNESCO\/IUED, 1995, p 53-68, y fue tomado de la\u00a0Revista<\/a>\u00a0Encuentros<\/a>,\u00a0<\/em>No 1, 2010. P\u00e1gs. 53 \u2013 61,\u00a0con autorizaci\u00f3n del editor. La revista\u00a0es una iniciativa de difusi\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Chilena de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica y\u00a0ofrece un espacio para promover ideas e investigaciones en el \u00e1mbito de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica.<\/h4>\n<\/div>\n
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Resumen<\/b><\/span><\/h4>\n

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Se presentan las nociones junguianas de anima y animus como categor\u00edas en un an\u00e1lisis de lo urbano. Se reflexiona sobre lo femenino\/masculino\u00a0 como forma de concepci\u00f3n y percepci\u00f3n\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 las\u00a0\u00a0 ciudades\u00a0\u00a0 antiguas.\u00a0\u00a0 Se\u00a0\u00a0 hacen\u00a0\u00a0 consideraciones\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 torno\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 las implicaciones de la aproximaci\u00f3n\u00a0 femenino\/masculino\u00a0 en\u00a0 las\u00a0 relaciones hombre\/mujer en el medio urbano<\/span><\/h4>\n

Palabras claves: Anima \u2013 Animus \u2013 Cuidad<\/span><\/h4>\n

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L<\/strong>a historia urbana revela de manera incontestable la persistencia de una relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n de\u00a0 la\u00a0 mujer\u00a0 por\u00a0 parte\u00a0 del\u00a0 hombre.\u00a0 Con\u00a0 una\u00a0 intensidad\u00a0 diversa\u00a0 y\u00a0 seg\u00fan\u00a0 modalidades\u00a0 que\u00a0 var\u00edan\u00a0 en funci\u00f3n de la \u00e9poca y de las diversas formas culturales, las ciudades han sido concebidas, construidas y han existido hasta hoy asentadas en una configuraci\u00f3n que confirma una relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n y de sumisi\u00f3n cruel en contra de las mujeres. Esto es un hecho indiscutible.<\/h4>\n

Las\u00a0 explicaciones\u00a0 dadas\u00a0 por\u00a0 las\u00a0 ciencias\u00a0 sociales\u00a0 y,\u00a0 en\u00a0 particular\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 sociolog\u00eda,\u00a0 clarifican parcialmente los mecanismos observables de esta dominaci\u00f3n, pero son insuficientes para explicar sus ra\u00edces\u00a0 profundas.\u00a0 Proponemos\u00a0 que\u00a0 estas\u00a0 ra\u00edces\u00a0 encuentran\u00a0 sus\u00a0 or\u00edgenes\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 coraz\u00f3n\u00a0 mismo\u00a0 de\u00a0 los seres humanos: or\u00edgenes individuales y colectivos, que son explorados, entre otros, por la psicolog\u00eda, la mitolog\u00eda y la antropolog\u00eda cultural.<\/h4>\n

La integraci\u00f3n al an\u00e1lisis urbano de conceptos y m\u00e9todos cient\u00edficos, nuevos o ya conocidos, pero que\u00a0 a\u00fan\u00a0 no\u00a0 han\u00a0 sido\u00a0 suficientemente\u00a0 explotados\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 investigaci\u00f3n\u00a0 urbana,\u00a0 puede\u00a0 constituir\u00a0 una verdadera contribuci\u00f3n al progreso del conocimiento cient\u00edfico con el fin de explicar la complejidad de la ciudad m\u00e1s all\u00e1 de las perspectivas urbanas tradicionales.<\/h4>\n

Si bien la ciencia no es acumulativa, los conceptos y m\u00e9todos puestos al d\u00eda por una disciplina no pueden\u00a0\u00a0\u00a0 ser\u00a0\u00a0\u00a0 completamente\u00a0\u00a0\u00a0 descartados.\u00a0\u00a0\u00a0 Ellos\u00a0\u00a0\u00a0 pueden\u00a0\u00a0\u00a0 ser\u00a0\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0\u00a0 todo\u00a0\u00a0\u00a0 momento\u00a0\u00a0\u00a0 re-visitados cient\u00edficamente, es decir actualizados y contextualizados.<\/h4>\n

Sobre la base de esa premisa, y siguiendo los postulados del psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, este texto\u00a0 constituye\u00a0 un \u00a0esfuerzo\u00a0 por\u00a0 comprender\u00a0 mejor\u00a0 algunos\u00a0 aspectos\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 din\u00e1mica\u00a0 urbana\u00a0 en\u00a0 la perspectiva de la dualidad entre lo femenino y lo masculino.<\/h4>\n

La aproximaci\u00f3n junguiana <\/em>no ha sido realmente objeto de una revisi\u00f3n <\/em>por parte de las disciplinas cient\u00edficas\u00a0 consagradas\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 estudios\u00a0 urbanos.\u00a0 Esto\u00a0 se\u00a0 explica,\u00a0 en\u00a0 parte,\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 d\u00e9bil\u00a0 importancia atribuida,\u00a0 err\u00f3neamente,\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 psicolog\u00eda\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 comprensi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 lo\u00a0 urbano.\u00a0 El\u00a0 estudio\u00a0 del\u00a0 fen\u00f3meno urbano, objeto por excelencia del urbanismo, de la sociolog\u00eda, de la historia y de la geograf\u00eda, ha dejado\u00a0de lado las ra\u00edces psicol\u00f3gicas y espirituales de los comportamientos sociales.<\/h4>\n

La polaridad femenino\/masculino en la psicolog\u00eda profunda.<\/strong><\/h4>\n

La\u00a0 aproximaci\u00f3n\u00a0 seg\u00fan\u00a0 la dualidad\u00a0 femenino\/masculino\u00a0 nos\u00a0 permite,\u00a0 por\u00a0 una\u00a0 parte,\u00a0 tomar\u00a0 como punto\u00a0 de\u00a0 partida\u00a0 de\u00a0 esta\u00a0 reflexi\u00f3n\u00a0 al\u00a0 ser\u00a0 humano\u00a0 propiamente\u00a0 tal\u00a0 en\u00a0 tanto\u00a0 sujeto\u00a0 y\u00a0 objeto\u00a0 de\u00a0 la producci\u00f3n\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 ciudad.\u00a0\u00a0 Por\u00a0\u00a0 otra\u00a0\u00a0 parte,\u00a0\u00a0 esta\u00a0\u00a0 aproximaci\u00f3n,\u00a0\u00a0 con\u00a0\u00a0 su\u00a0\u00a0 polaridad\u00a0\u00a0 parad\u00f3jica\u00a0\u00a0 y complementaria\u00a0\u00a0 al\u00a0\u00a0 interior\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 inconciente\u00a0\u00a0 humano\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 psicolog\u00eda\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 las\u00a0\u00a0 profundidades<\/em>,\u00a0\u00a0 permite sobrepasar\u00a0 el\u00a0 conflicto\u00a0 cultural\u00a0 hombre\/mujer\u00a0 y\u00a0 reinterpretarlo\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0 dial\u00e9ctica\u00a0 y complementaria.<\/h4>\n

Seg\u00fan\u00a0 Carl\u00a0 Gustav\u00a0 Jung,\u00a0 \u201ccada\u00a0 hombre\u00a0 lleva\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 interior\u00a0 una\u00a0 mujer\u201d,\u00a0 que\u00a0 \u00e9l\u00a0 denomina\u00a0 anima.<\/em><\/h4>\n

Agrega\u00a0 que\u00a0 el \u00a0animus<\/em>,\u00a0 personificaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 lo\u00a0 masculino\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 inconciente\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 mujer,\u00a0 se\u00a0 manifiesta\u00a0espont\u00e1neamente a trav\u00e9s de las convicciones \u201cr\u00edgidas y sagradas\u201d o de la obstinaci\u00f3n de la mujer.<\/h4>\n

Podemos as\u00ed precisar que el animus <\/em>corresponde a la parte ps\u00edquica complementaria masculina en el inconciente de la mujer y que el anima <\/em>corresponde a la parte ps\u00edquica femenina complementaria en el\u00a0 inconciente\u00a0 del\u00a0 hombre,\u00a0 seg\u00fan\u00a0 la\u00a0 psicolog\u00eda\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 profundidades\u00a0 <\/em>de\u00a0 Jung\u00a0 (tambi\u00e9n\u00a0 conocida\u00a0 como psicolog\u00eda anal\u00edtica o compleja), a trav\u00e9s de la cual subraya la relaci\u00f3n existente entre la estructura de la psiquis y sus producciones y manifestaciones culturales.<\/h4>\n

Siempre, seg\u00fan Jung, \u201cel inconciente\u00a0 (individual) contiene\u00a0 todo\u00a0 aquello\u00a0 que se\u00a0 ha adquirido en el curso\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 existencia\u00a0 personal\u00a0 (\u2026)\u00a0 es\u00a0 decir,\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 ha\u00a0 sido\u00a0 olvidado,\u00a0 rechazado,\u00a0 las\u00a0 percepciones subliminales,\u00a0 los\u00a0 pensamientos\u00a0 y\u00a0 las\u00a0 sensaciones\u201d;\u00a0 el\u00a0 autor\u00a0 se\u00a0 distancia\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 teor\u00eda\u00a0 freudiana\u00a0 que \u201cconsidera\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 inconciente\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 siendo\u00a0\u00a0 \u00fanicamente\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 lugar\u00a0\u00a0 donde\u00a0\u00a0 son\u00a0\u00a0 depositados\u00a0\u00a0 todas\u00a0\u00a0 las manifestaciones desagradables, indeseadas o inutilizables\u201d (Emma Jung y James Hillman, 1981:65).<\/h4>\n

El\u00a0 inconciente\u00a0 colectivo\u00a0 <\/em>es\u00a0 una\u00a0 instancia\u00a0 ps\u00edquica\u00a0 com\u00fan\u00a0 a\u00a0 todos\u00a0 los\u00a0 individuos,\u00a0 hecha\u00a0 de\u00a0 la\u00a0estratificaci\u00f3n de\u00a0 la experiencia milenaria de\u00a0 la humanidad.\u00a0 Seg\u00fan\u00a0 CG\u00a0 Jung:\u00a0 \u201cel\u00a0 ser humano\u00a0 posee\u00a0 un mont\u00f3n de\u00a0 cosas que\u00a0 no\u00a0 las adquiri\u00f3\u00a0 por s\u00ed mismo, sino\u00a0 que\u00a0 las ha heredado de\u00a0 sus ancestros. El ser humano no nace tabula rasa<\/em>, sino simplemente inconciente (\u2026) los sistemas heredados corresponden a situaciones humanas que prevalecen desde los tiempos m\u00e1s antiguos\u201d (CG Jung, 1963: 230, 231).<\/h4>\n

Seg\u00fan Jung, las cualidades\u00a0 femeninas en el hombre, y\u00a0 masculinas en la mujer est\u00e1n presentes\u00a0 en cada uno de nosotros, pero no pueden siempre expresarse porque alteran nuestra adaptaci\u00f3n al medio o al ideal cultural establecido.<\/h4>\n

El segundo mensaje central de la psicolog\u00eda de las profundidades <\/em>es que todo lo que es inconciente puede\u00a0 surgir\u00a0 en\u00a0 las\u00a0 proyecciones\u00a0 de\u00a0 nuestro\u00a0 interior.\u00a0 Los\u00a0 mitos,\u00a0 las\u00a0 leyendas\u00a0 y\u00a0 los\u00a0 cuentos\u00a0 que\u00a0 se encuentran\u00a0 en\u00a0 todas\u00a0 las\u00a0 culturas\u00a0 y\u00a0 en\u00a0 todas\u00a0 las\u00a0 \u00e9pocas\u00a0 son\u00a0 \u201cla\u00a0 expresi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 realidades\u00a0 ps\u00edquicas internas\u201d. El an\u00e1lisis de estas representaciones culturales demuestran de manera sorprendente la figura del\u00a0 anima.\u00a0 <\/em>Todos\u00a0 los\u00a0 cuentos\u00a0 y\u00a0 leyendas\u00a0 subrayan\u00a0 la\u00a0 importancia\u00a0 para\u00a0 el\u00a0 hombre\u00a0 de\u00a0 dar\u00a0 un\u00a0 lugar\u00a0 al principio femenino que tambi\u00e9n forma parte de su ser.<\/h4>\n

El rechazo o la no aceptaci\u00f3n\/asimilaci\u00f3n de este componente femenino en el hombre provocan un rechazo de las proyecciones externas de este principio y en consecuencia el rechazo y el desprecio de las mujeres, de la naturaleza (madre-tierra) y de la ciudad.<\/h4>\n

CG Jung estima que las figuras del anima<\/em>, en el hombre, y del animus <\/em>en la mujer \u201cson disposiciones a\u00a0 la\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 otro\u00a0 sexo\u00a0 que\u00a0 han\u00a0 tomado\u00a0 forma\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 desarrollo\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 humanidad\u201d\u00a0 (Humbert,\u00a01983:63), y que se trata entonces de disposiciones innatas en los individuos.<\/h4>\n

Por lo anterior, traspasamos nuestros l\u00edmites reales internos hacia situaciones, objetos o personas reales externas. Las im\u00e1genes que tengamos de nuestra madre condicionar\u00e1n nuestra relaci\u00f3n y nuestras im\u00e1genes\u00a0 de\u00a0 otras\u00a0 mujeres\u00a0 y\u00a0 de\u00a0 todo\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 representa\u00a0 lo\u00a0 femenino.\u00a0 Estas\u00a0 proyecciones\u00a0 externas\u00a0 de nuestras\u00a0 im\u00e1genes\u00a0 internas\u00a0 van\u00a0 finalmente\u00a0 a\u00a0 marcar\u00a0 nuestro\u00a0 comportamiento\u00a0 social\u00a0 e\u00a0 influenciar nuestra percepci\u00f3n c\u00f3smica.<\/h4>\n

Lo femenino\/masculino como forma de concepci\u00f3n y percepci\u00f3n de las ciudades antiguas.<\/strong><\/h4>\n

Los\u00a0 historiadores\u00a0 urbanos\u00a0 no\u00a0 necesariamente\u00a0 coinciden\u00a0 acerca\u00a0 del\u00a0 origen\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 ciudad.\u00a0 Para algunos, las cavernas pre-tipifican la ciudad. Para otros, este rol anunciador esta encarnado en el Arca de No\u00e9. Pero C\u00e4tal H\u00fcy\u00e4k, en la antigua Turqu\u00eda, constituye el inicio de la era urbana para un buen n\u00famero de historiadores. Pero hay algunos contestatarios que prefieren asignar ese lugar de privilegio a Ur de los Caldeos.<\/h4>\n

En lo que se refiere a la ciudad occidental, Grecia, y en especial Atenas, es la referencia obligada,\u00a0aunque Roma sea todav\u00eda considerada la cuna de nuestra civilizaci\u00f3n urbana.<\/h4>\n

Para nuestra reflexi\u00f3n, el origen exacto\u00a0 de\u00a0 la civilizaci\u00f3n urbana es\u00a0 secundario. Cualquiera sea, lo esencial es develar las formas y las narraciones de este origen. Un relato <\/em>es una relaci\u00f3n, una narraci\u00f3n, una\u00a0 historia,\u00a0 una\u00a0 f\u00e1bula\u00a0 de\u00a0 eventos\u00a0 reales\u00a0 o\u00a0 imaginarios\u00a0 donde\u00a0 poco\u00a0 importa\u00a0 la\u00a0 verdad\u00a0 hist\u00f3rica.\u00a0 Su finalidad\u00a0 es\u00a0 de\u00a0 informarnos\u00a0 sobre\u00a0 los\u00a0 lazos\u00a0 (relaciones)\u00a0 existentes\u00a0 entre\u00a0 un\u00a0 acto\u00a0 realizado\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 idea fundadora de ese acto. Una narraci\u00f3n es una encrucijada de valores y normaliza el pasado.<\/h4>\n

La historia busca la objetividad cient\u00edfica en la relaci\u00f3n de hechos citados y es la raz\u00f3n por la cual ella\u00a0 es\u00a0 objeto\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 cuestionamiento\u00a0 permanente.\u00a0 El\u00a0 relato\u00a0 <\/em>no\u00a0 es\u00a0 jam\u00e1s\u00a0 verdadero\u00a0 o\u00a0 falso\u00a0 y\u00a0 su importancia,\u00a0 para\u00a0 nuestro\u00a0 an\u00e1lisis,\u00a0 proviene\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 \u00e9l\u00a0 no\u00a0 expresa\u00a0 necesariamente\u00a0 los\u00a0 hechos\u00a0 que\u00a0 se produjeron en el curso de la historia, sino que, y sobretodo, la manera como los individuos piensan o quieren que las cosas hayan sucedido. Es una idealizaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/h4>\n

En ese entendido, las narraciones de la fundaci\u00f3n de las ciudades se encuentran a mitad de camino entre\u00a0 la\u00a0 historia\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 mitolog\u00eda.\u00a0 Una\u00a0 de\u00a0 sus\u00a0 caracter\u00edsticas\u00a0 esenciales\u00a0 es\u00a0 que\u00a0 ellas\u00a0 son\u00a0 post-factum; <\/em>aparecen despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n de la ciudad con el fin de explicar su g\u00e9nesis. Ciertas narraciones nos permiten,\u00a0 por\u00a0 una\u00a0 parte,\u00a0 conocer\u00a0 la\u00a0 imagen\u00a0 que\u00a0 un\u00a0 grupo\u00a0 social,\u00a0 a\u00a0 un\u00a0 momento\u00a0 dado\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 historia, tiene de si mismo y la manera como concibe su reproducci\u00f3n. Por otra parte, si uno adhiere a la idea de que la organizaci\u00f3n del espacio es un reflejo de la organizaci\u00f3n de una sociedad, las narraciones reflejan la imagen-tipo que ese grupo se hace del lugar donde deber\u00e1 residir.<\/h4>\n

\u201cAs\u00ed,\u00a0 la\u00a0 fundaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 ciudad\u00a0 es\u00a0 siempre\u00a0 un\u00a0 acto\u00a0 religioso\u201d\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 Antig\u00fcedad\u00a0 (Fustes\u00a0 de Coulanges, 1984: 151). La ciudad constitu\u00eda el santuario mayor de la reuni\u00f3n eterna de los hombres y de sus dioses sobre un mismo sitio. En sus or\u00edgenes, exist\u00eda un hogar central (una fosa donde cada uno hab\u00eda depositado un poco de tierra de su lugar de origen en la tradici\u00f3n romana) y una demarcaci\u00f3n sagrada. M\u00e1s tarde aparecen las murallas, las puertas y el pomoerium <\/em>para constituir la ciudad.<\/h4>\n

La mayor\u00eda de las narraciones insisten en las relaciones conflictivas entre la ciudad y su territorio. En la tradici\u00f3n etrusca, la ceremonia de fundaci\u00f3n de una ciudad comenzaba por la constituci\u00f3n del hogar central alrededor del cual deb\u00eda construirse la ciudad. El sacerdote, con la cabeza cubierta y vestido de traje\u00a0 sacerdotal,\u00a0 trazaba\u00a0 el\u00a0 surco\u00a0 sagrado,\u00a0 delimitaci\u00f3n\u00a0 simb\u00f3lica\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 ciudad,\u00a0 de\u00a0 car\u00e1cter\u00a0 inviolable. Para realizar esto, utilizaba una suerte de carreta tirada por un toro y una vaca, ambos de color blanco. El sacerdote ten\u00eda el mismo las riendas y en ciertos intervalos se deten\u00eda con el fin de romper el trazado y crear\u00a0\u00a0 las\u00a0\u00a0 puertas.\u00a0\u00a0 Los\u00a0\u00a0 montones\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 tierra\u00a0\u00a0 (sagrados)\u00a0\u00a0 extra\u00eddos\u00a0\u00a0 por\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 carruaje\u00a0\u00a0 eran\u00a0\u00a0 lanzados cuidadosamente al interior de la demarcaci\u00f3n. Cuando hab\u00eda finalizado de trazar los l\u00edmites de la ciudad, la\u00a0 vaca\u00a0 quedaba\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 interior\u00a0 del\u00a0 l\u00edmite\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 toro\u00a0 afuera.\u00a0 Esta\u00a0 delimitaci\u00f3n\u00a0 era\u00a0 sagrada;\u00a0 tocarla\u00a0 o atravesarla era considerado como un sacrilegio, un acto imp\u00edo.<\/h4>\n

En\u00a0 este\u00a0 proceso\u00a0 de\u00a0 individualizaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 lugar\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 territorio,\u00a0 la\u00a0 vaca\u00a0 representaba\u00a0 en\u00a0 el\u00a0imaginario de los fundadores el principio femenino, el toro simbolizaba el principio masculino. El l\u00edmite crea un interior y un exterior, lo familiar y lo extranjero, lo local y lo global, lo conocido y lo desconocido.<\/h4>\n

Este\u00a0 interior,\u00a0 familiar,\u00a0 local\u00a0 y\u00a0 conocido,\u00a0 es\u00a0 sagrado\u00a0 e\u00a0 inviolable.\u00a0 Es\u00a0 ah\u00ed\u00a0 donde\u00a0 reina\u00a0 el\u00a0 principio\u00a0femenino, ese que\u00a0 busca \u201cunificar y\u00a0 unir\u201d, como el anima <\/em>seg\u00fan CG Jung (citado\u00a0 por Humbert: 66). El exterior,\u00a0 extranjero,\u00a0 global\u00a0 y\u00a0 desconocido,\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 territorio\u00a0 a\u00a0 conquistar\u00a0 y\u00a0 a\u00a0 dominar.\u00a0 Aqu\u00ed\u00a0 reina\u00a0 el principio masculino o animus <\/em>que busca \u201cdistinguir y conocer\u201d (ibid). Lo impuro habita el exterior y lo puro y sagrado el interior.<\/h4>\n

El estudio de la ciudad de C\u00e4t\u00e4l Huy\u00e4k<\/em>, en Turqu\u00eda meridional, rica en im\u00e1genes, muestra como en otras culturas y civilizaciones lo femenino organiza simb\u00f3lica, espacial y funcionalmente los lugares. La figura\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 mujer,\u00a0 s\u00edmbolo\u00a0 de\u00a0 fecundidad\u00a0 y\u00a0 de\u00a0 reproducci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 vida,\u00a0 aparece\u00a0 bajo\u00a0 la\u00a0 forma\u00a0 de\u00a0 un cuerpo de diosa, brazos y piernas elevadas en signo de alumbramiento, y a trav\u00e9s de las im\u00e1genes de los pechos.<\/h4>\n

\u201cEl\u00a0 lugar\u00a0 del\u00a0 hombre\u00a0 esta\u00a0 dado\u00a0 por\u00a0 los\u00a0 toros\u00a0 y\u00a0 los\u00a0 corderos,\u00a0 las\u00a0 expresiones\u00a0 m\u00e1s\u00a0 fuertes\u00a0 de\u00a0 la virilidad\u201d\u00a0 (Mellart,\u00a0 1971:101).\u00a0 Pero\u00a0 los\u00a0 toros\u00a0 y\u00a0 bueyes\u00a0 representan\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 las\u00a0 fuertes\u00a0 ataduras\u00a0 y dependencia a la tierra-madre. El toro es el primer animal domesticado para el trabajo, particularmente para\u00a0 los\u00a0 trabajos\u00a0 agr\u00edcolas\u00a0 del\u00a0 cual\u00a0 dependen\u00a0 los\u00a0 habitantes.\u00a0 En\u00a0 efecto,\u00a0 estos\u00a0 \u00faltimos\u00a0 ten\u00edan\u00a0 grandes conocimientos en agricultura y una buena t\u00e9cnica para conservar eficazmente los alimentos.<\/h4>\n

Pero, la tierra era tambi\u00e9n el hogar. C\u00e4t\u00e4l Huy\u00e4k <\/em>es una ciudad subterr\u00e1nea situada en una colina. Ella existe por y en la tierra. Sus relaciones con ella as\u00ed como sus lazos eran tan fuertes que los habitantes enterraban a sus muertos en el suelo de sus casas.<\/h4>\n

En esta ciudad no hay plazas, parques ni calles, todas las casas est\u00e1n pegadas las unas con las otras. Uno\u00a0 sale\u00a0 por\u00a0 unos\u00a0 hoyos\u00a0 situados\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 cielo.\u00a0 El\u00a0 interior\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 casas\u00a0 es\u00a0 multifuncional:\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 lugar sagrado, el lugar de todas las actividades cotidianas y del eterno reposo. Todo se realiza al interior, con la excepci\u00f3n de las actividades de subsistencia. El exterior es monofuncional: es el lugar del trabajo agr\u00edcola y, en menor medida, de la caza de animales.<\/h4>\n

La reproducci\u00f3n es el fruto de lo familiar sagrado, interior. La preservaci\u00f3n es el fruto del trabajo exterior.<\/h4>\n

En\u00a0 muchos\u00a0 relatos,\u00a0 la\u00a0 fundaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 ciudad\u00a0 es\u00a0 atribuida\u00a0 a\u00a0 una\u00a0 diosa\u00a0 o\u00a0 a\u00a0 una\u00a0 mujer\u00a0 que\u00a0 se\u00a0convertir\u00e1 en\u00a0 una\u00a0 diosa\u00a0 despu\u00e9s\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 fundaci\u00f3n.\u00a0 Es el\u00a0 caso\u00a0 de\u00a0 la ciudad\u00a0 sumaria\u00a0 de\u00a0 Akkad<\/em>,\u00a0 donde\u00a0 la instauraci\u00f3n fue tomada a cargo por la diosa Inanna<\/em>; o tambi\u00e9n por Cartago cuya fundadora es Elyssa<\/em>, virgen de gran belleza, hermana de Pigmalion<\/em>, rey de los Tirianos<\/em>.<\/h4>\n

La\u00a0 ciudad\u00a0 ha\u00a0 sido\u00a0 frecuentemente\u00a0 asociada\u00a0 al\u00a0 hogar familiar,\u00a0 lugar sagrado\u00a0 entre\u00a0 los dioses\u00a0 y\u00a0 los\u00a0hombres. En Mesopotamia, particularmente en Babilonia las construcciones en altura llamadas zigurats\u00a0<\/em>representan el trazo de la uni\u00f3n entre la tierra y el cielo. Construyendo la Torre de babel los hombres han querido \u201ctocar el cielo\u201d y salir del contexto terrestre de la ciudad: el cielo es lo sagrado supremo. Esto no les fue permitido. Es la utop\u00eda masculina que quiere imponerse al posible femenino de lo sagrado sobre\u00a0 la\u00a0 tierra.\u00a0 \u201cMilitar\u00a0 o\u00a0 religiosa,\u00a0 administrativa\u00a0 o\u00a0 comerciante,\u00a0 la\u00a0 ciudad\u00a0 antigua\u00a0 estaba\u00a0 ante\u00a0 todo impregnada de religiosidad, y lo sagrado empapa cada ladrillo de cada hogar, cada piedra de cada ruta\u201d (Paquot, 1990:23).<\/h4>\n

\u00bfLos\u00a0\u00a0 protagonistas\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 estas\u00a0\u00a0 obras\u00a0\u00a0 estaban\u00a0\u00a0 realmente\u00a0\u00a0 concientes\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 estos\u00a0\u00a0 s\u00edmbolos\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 sus significados?\u00a0 Seguramente\u00a0 no. Primero\u00a0 por\u00a0 una raz\u00f3n\u00a0 hist\u00f3rica. Un\u00a0 gran\u00a0 n\u00famero\u00a0 de\u00a0 estos\u00a0 significados nos\u00a0 han\u00a0 sido\u00a0 develados\u00a0 gracias\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 puesta\u00a0 en\u00a0 perspectiva\u00a0 hist\u00f3rica\u00a0 y\u00a0 las\u00a0 posibilidades\u00a0 actuales\u00a0 de comparar las situaciones hist\u00f3ricas, posibilidades cuyos actores no dispon\u00edan.<\/h4>\n

Adem\u00e1s, por una raz\u00f3n psicol\u00f3gica. Humbert, parafreaseando a CG Jung, explica que \u201cun s\u00edmbolo es (por lo tanto) una experiencia\u2026.el s\u00edmbolo est\u00e1 vivo\u2026De manera general, la acci\u00f3n del s\u00edmbolo es aquella de una representaci\u00f3n que engendra un sentido porque ella re\u00fane t\u00e9rminos separados. El sentido que acompa\u00f1a\u00a0 a\u00a0 una\u00a0 experiencia\u00a0 tal\u00a0 se\u00a0 impone\u00a0 y,\u00a0 sin\u00a0 embargo,\u00a0 se\u00a0 escapa\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 raz\u00f3n\u2026.\u00a0 El\u00a0 s\u00edmbolo\u00a0 se caracteriza, en efecto, por una cierta relaci\u00f3n con lo desconocido\u201d (Humbert, 1983: 43,44).<\/h4>\n

Los pueblos antiguos hab\u00edan as\u00ed creado im\u00e1genes de las cuales no siempre estaban concientes. Hoy d\u00eda interpretamos esas\u00a0 im\u00e1genes y\u00a0 s\u00edmbolos y, a\u00fan cuando\u00a0 no\u00a0 comprendemos una buena parte\u00a0 de\u00a0 su sentido, ellos nos permiten atrapar el misterio psicol\u00f3gico de la proyecci\u00f3n sobre la realidad externa, de una realidad conciente \/inconciente interna.<\/h4>\n

Las categorias de lo femenino\/masculino como interpretaci\u00f3n de la dualidad ciudad\/territorio.<\/strong><\/h4>\n

Estos\u00a0 relatos\u00a0 nos\u00a0 permiten\u00a0 construir\u00a0 una\u00a0 primera\u00a0 categorizaci\u00f3n\u00a0 que\u00a0 posteriormente\u00a0 podemos encontrar en cualquier relato:<\/h4>\n

<\/h4>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

FEMENINO<\/h4>\n<\/td>\n

\n

MASCULINO<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Ciudad<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Territorio<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Casa<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Sitio<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Local<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Global<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Conocido<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Desconocido<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Interior<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Exterior<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Cercano<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Lejano<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Finito<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Infinito<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Multifuncional<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Monofuncional<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Unir<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Separar<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Real<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Ut\u00f3pico<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Posible<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Deseable<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Proporcionado<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Desproporcionado<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Reproducci\u00f3n<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Preservaci\u00f3n<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Sagrado<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Profano<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

<\/h4>\n

<\/h4>\n\n\n\n\n
\n

FEMENINO<\/h4>\n<\/td>\n

\n

MASCULINO<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Familiar<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Extranjero<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

En\u00a0 la\u00a0 actualidad,\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 etnia\u00a0 Toucouleur\u00a0 <\/em>que\u00a0 pertenece\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 comunidad\u00a0 ling\u00fc\u00edstica\u00a0 Hal\u00a0 Pulaar<\/em>,\u00a0 en Senegal\u00a0 y\u00a0 Mali,\u00a0 la\u00a0 Djom\u00a0 Soudou\u00a0 <\/em>es\u00a0 la\u00a0 mujer\u00a0 propietaria\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 habitaci\u00f3n.\u00a0 El\u00a0 Djom\u00a0 Gall\u00e9\u00a0 <\/em>es\u00a0 el\u00a0 hombre propietario\u00a0 de\u00a0 la casa y\u00a0 del terreno. As\u00ed, con siglos de\u00a0 distancia y\u00a0 en espacios geogr\u00e1ficos y\u00a0 culturales diferentes, volvemos a encontrar las mismas categor\u00edas interior\/exterior, casa\/sitio, ciudad\/territorio.<\/h4>\n

El\u00a0 s\u00edmbolo\u00a0 f\u00e1lico,\u00a0 primer\u00a0 elemento\u00a0 de\u00a0 estructuraci\u00f3n\u00a0 espacial\u00a0 del\u00a0 territorio\u00a0 (menhir)\u00a0 traduce\u00a0 la dominaci\u00f3n del hombre sobre la mujer y sobre la madre-tierra; es el falocentrismo <\/em>o primac\u00eda del macho. Es tambi\u00e9n una voluntad de dominaci\u00f3n sobre las fuerzas de la naturaleza, incluidos los animales.<\/h4>\n

Esta dominaci\u00f3n significa control. Este imaginario explica, en parte, el rol asignado al macho y a la hembra en al organizaci\u00f3n social. As\u00ed, la mujer es lo local\/localizado, del lat\u00edn locus<\/em>, que es tambi\u00e9n la ra\u00edz\u00a0 latina\u00a0 de\u00a0 lugar,\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 parte\u00a0 determinada\u00a0 del\u00a0 espacio,\u00a0 un\u00a0 lugar\u00a0 preciso.\u00a0 Lo\u00a0 local\u00a0 es\u00a0 un\u00a0 lugar conocido.\u00a0 Las\u00a0 mujeres\u00a0 permanecen\u00a0 en\u00a0 un\u00a0 lugar\u00a0 conocido,\u00a0 ella\u00a0 es\u00a0 local.\u00a0 El\u00a0 macho\u00a0 es\u00a0 global,\u00a0 del\u00a0 lat\u00edn globos<\/em>, la tierra, el globo.<\/h4>\n

Los\u00a0\u00a0 relatos\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 fundaci\u00f3n\u00a0\u00a0 retoman\u00a0 \u00a0este\u00a0\u00a0 imaginario\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 lo\u00a0\u00a0 femenino\/masculino,\u00a0\u00a0 local\/global, pasividad\/actividad en la pro-ducci\u00f3n de la ciudad. De esta manera, en el imaginario antiguo, la relaci\u00f3n femenino\/masculino defin\u00eda la relaci\u00f3n ciudad\/territorio en esferas bien precisas. El macho\/masculino es monofuncional. El sale ya sea para cazar, ya sea para hacer la guerra, ya sea\u00a0para trabajar, o para las tres cosas, pero jam\u00e1s al mismo tiempo. La divisi\u00f3n de funciones en la ciudad, en distintas \u00e9pocas, es masculina: cura, militar, comerciante, productor, pol\u00edtico, etc. Lo masculino\/macho es\u00a0 la\u00a0 especializaci\u00f3n.\u00a0 El\u00a0 territorio\u00a0 se\u00a0 divide\u00a0 antes\u00a0 de\u00a0 ser\u00a0 explotado,\u00a0 a\u00a0 fin\u00a0 de\u00a0 asignarle\u00a0 roles\u00a0 diferentes seg\u00fan su morfo-geolog\u00eda.<\/h4>\n

La hembra\/femenino\u00a0 es multifuncional. Ella permanece\u00a0 en el hogar para nutrir, educar, proteger, sanar, limpiar, esperar, organizar, etc., todo al mismo tiempo. En ella, no hay especializaci\u00f3n. La primera definici\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 ciudad\u00a0 proviene\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 car\u00e1cter multifuncional:\u00a0 lugar\u00a0 de\u00a0 relaci\u00f3n,\u00a0 de\u00a0 intercambio\u00a0 y\u00a0 de informaciones m\u00faltiples.<\/h4>\n

En\u00a0 la\u00a0 Edad\u00a0 Media,\u00a0 la\u00a0 ciudad\u00a0 nace\u00a0 en\u00a0 Europa\u00a0 cuando\u00a0 una\u00a0 multiplicidad\u00a0 de\u00a0 funciones\u00a0 deja\u00a0 de\u00a0 ser\u00a0ejercida por la Iglesia para desarrollarse\u00a0 en torno\u00a0 a ella. La Iglesia se\u00a0 reproduce\u00a0 y\u00a0 engendra la ciudad, pero sin desparramamiento, como los pollitos alrededor de la gallina. El caser\u00edo se convierte en ciudad.<\/h4>\n

El interior es la ciudad, lo femenino en los antiguos relatos de fundaci\u00f3n. El exterior es el territorio,\u00a0lo masculino seg\u00fan estos mismos relatos. La exterioridad y la globalidad del\u00a0\u00a0 territorio, en relaci\u00f3n a la interioridad y a la localidad de la ciudad, son idealizadas en estos relatos lo que expresa, a nuestro juicio, la necesidad del hombre de exteriorizar su lado femenino.<\/h4>\n

Digamos tambi\u00e9n que lo deseable pertenece al principio masculino, as\u00ed como lo posible al femenino. Entramos as\u00ed al terreno de la utop\u00eda.<\/h4>\n

La\u00a0 utop\u00eda\u00a0 (del\u00a0 lat\u00edn\u00a0 ou<\/em>\/no;\u00a0 topos<\/em>\/lugar)\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 no-lugar.\u00a0 La\u00a0 utop\u00eda\u00a0 es\u00a0 una\u00a0 construcci\u00f3n\u00a0 rigurosa\u00a0 e imaginaria de la sociedad. Todo rigor implica un m\u00e9todo, una manera de hacer. La utop\u00eda es la capacidad de construir mentalmente sobre la nada, a partir de la nada, del no-lugar. Lo posible es razonable (no tiene por qu\u00e9 ser racional, a\u00fan que las dos palabras tienen la misma ra\u00edz etimol\u00f3gica, ratio=raz\u00f3n). Lo\u00a0razonable\u00a0 es\u00a0 actuar\u00a0 conforme\u00a0 al\u00a0 buen\u00a0 sentido,\u00a0 a\u00a0 partir\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 conocimiento\u00a0 emp\u00edrico.\u00a0 Lo\u00a0 racional\u00a0 es deducir por el razonamiento, y esto no tiene nada de emp\u00edrico, no depende del conocimiento pr\u00e1ctico de la realidad.<\/h4>\n

La\u00a0\u00a0 Carta\u00a0\u00a0 de\u00a0 Atenas\u00a0 ha\u00a0 querido\u00a0\u00a0 universalizar\u00a0 lo\u00a0 masculino\/ut\u00f3pico\u00a0\u00a0 interno\u00a0 en\u00a0\u00a0 el\u00a0 inconciente\u00a0colectivo. Ha querido poner todo en crisis y recomenzar de cero, haciendo tabla rasa de lo existente, una nueva creaci\u00f3n. Pero en la pr\u00e1ctica eso no fue posible. Cada cultura debe expresarse, exteriorizar de una manera\u00a0\u00a0 espec\u00edfica\u00a0\u00a0 esta\u00a0\u00a0 polaridad\u00a0\u00a0 paradojal\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 complementaria:\u00a0\u00a0 utop\u00eda\/realidad,\u00a0\u00a0 raz\u00f3n\/emoci\u00f3n\/ deseable\/posible.<\/h4>\n

Los\u00a0 planes\u00a0 directores\u00a0 de\u00a0 urbanismo,\u00a0 como\u00a0 los\u00a0 relatos,\u00a0 expresan\u00a0 post-factum\u00a0 <\/em>el\u00a0 ideal\u00a0 de\u00a0 ciudad\u00a0 a construir, la ciudad deseable; una ciudad imaginaria concebida sobre la mesa de dise\u00f1o, muy alejada de nuestra triste experiencia cotidiana de la ciudad.<\/h4>\n

Es\u00a0\u00a0 por\u00a0\u00a0 eso\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 concebimos\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 creatividad\u00a0\u00a0 no\u00a0\u00a0 es\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 imaginaci\u00f3n\u00a0\u00a0 desenfrenada,\u00a0\u00a0 ni\u00a0\u00a0 el ordenamiento conformista, sino el esfuerzo de permitir a lo deseable de ser posible y no la imposici\u00f3n de lo\u00a0 posible\u00a0 como\u00a0 lo\u00a0 deseable.\u00a0 Uno\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 principales\u00a0 problemas\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 planificaci\u00f3n\u00a0 urbana\u00a0 y\u00a0 de\u00a0 la planificaci\u00f3n\u00a0 misma\u00a0 es\u00a0 que\u00a0 hemos\u00a0 querido\u00a0 organizar\u00a0 lo\u00a0 deseable\u00a0 sin\u00a0 consideraci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 lo\u00a0 posible\u00a0 (lo femenino). En revancha, el pragmatismo actual quiere imponer lo posible, despreciando lo deseable, lo ut\u00f3pico.<\/h4>\n

El objetivo es encontrar un complemento creciente entre lo ut\u00f3pico, lo racional, lo intelectual, y lo deseable de lo masculino con lo realista, lo sentimental, lo emocional y lo posible de lo femenino.<\/h4>\n

Implicaciones de la aproximaci\u00f3n femenino\/masculino en las relaciones hombre\/mujer en el medio urbano<\/strong><\/h4>\n

En el curso de nuestra historia, hemos asociado err\u00f3neamente el principio femenino a las mujeres y el principio masculino a los hombres. As\u00ed, por ejemplo, parece impensable ver a una mujer\u00a0\u00a0 a la cabeza de la oficina de planificaci\u00f3n territorial de una megal\u00f3polis latinoamericana. Esta asociaci\u00f3n es err\u00f3nea.<\/h4>\n

El problema es que, trasladando las categor\u00edas de lo femenino y de lo masculino a las mujeres y a los\u00a0hombres,\u00a0\u00a0 nuestra\u00a0\u00a0 sociedad\u00a0\u00a0 ha\u00a0\u00a0 creado\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 nueva\u00a0\u00a0 categorizaci\u00f3n,\u00a0\u00a0 por\u00a0\u00a0 medio\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 cual\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 ha caricaturizado el rol de ambos:<\/h4>\n

<\/h4>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

FEMENINO<\/h4>\n<\/td>\n

\n

MASCULINO<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Mujer<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Hombre<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

El\u00a0foyer\/el hogar<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Pol\u00edtica<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

La\u00a0familia<\/h4>\n<\/td>\n

\n

La\u00a0sociedad<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Cuidar\u00a0a los ni\u00f1os<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Hacer\u00a0la guerra<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Reproducir<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Conquistar<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Quedarse<\/h4>\n<\/td>\n

\n

Partir<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

La comunidad<\/h4>\n<\/td>\n

\n

La sociedad<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

El\u00a0barrio<\/h4>\n<\/td>\n

\n

La\u00a0ciudad-territorio<\/h4>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Lo\u00a0 femenino\u00a0 no\u00a0 es\u00a0 la\u00a0 mujer,\u00a0 as\u00ed\u00a0 como\u00a0 lo\u00a0 masculino\u00a0 no\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 hombre.\u00a0 La\u00a0 ciudad\u00a0 reposa\u00a0 sobre\u00a0 el\u00a0equilibrio arm\u00f3nico de las energ\u00edas masculinas y femeninas presentes en la acci\u00f3n y en el inconciente de\u00a0cada\u00a0 ser\u00a0 humano.\u00a0 La\u00a0 ciudad\u00a0 hoy\u00a0 d\u00eda\u00a0 expresa\u00a0 una\u00a0 ruptura\u00a0 de\u00a0 este\u00a0 equilibrio\u00a0 (ecol\u00f3gico,\u00a0 sociol\u00f3gico, biol\u00f3gico, sicol\u00f3gico y mitol\u00f3gico).<\/h4>\n

La ciudad actual, extendiendo sin cesar su territorio, con el fin de manejarlo y someterlo a trav\u00e9s de\u00a0un proceso corrientemente llamado de megapolisaci\u00f3n<\/em>, ha generado una din\u00e1mica a la inversa: ella ha sido modificada en su estructura profunda y ha provocado una enorme crisis en su funcionamiento, en su estructura y en su ecolog\u00eda.<\/h4>\n

El desaf\u00edo ecol\u00f3gico, la protecci\u00f3n de la madre-tierra, es un desaf\u00edo femenino que debe a\u00fan abrirse un camino a trav\u00e9s de la desconfianza de la masculinidad del saber cient\u00edfico.<\/h4>\n

As\u00ed mismo, uno de los grandes obst\u00e1culos a superar hoy en d\u00eda esta ligado a la imagen de la ciudad.\u00a0La\u00a0 megapolizaci\u00f3n\u00a0 <\/em>ha\u00a0 producido\u00a0 una\u00a0 ruptura\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 frontera\u00a0 ciudad-territorio.\u00a0 El\u00a0 principio\u00a0 masculino expresado en el deseo de dominaci\u00f3n, de conquista, de megaloman\u00eda ha aplastado el principio femenino de dominio interior, de medida, de control de las fronteras de lo real.<\/h4>\n

Megapolis\u00e1ndose\u00a0 <\/em>la\u00a0 ciudad\u00a0 devora\u00a0 el\u00a0 territorio,\u00a0 lo\u00a0 urbano\u00a0 invade\u00a0 la\u00a0 sociedad\u00a0 y\u00a0 los\u00a0 esfuerzos\u00a0 de descentralizaci\u00f3n\u00a0 territorial\u00a0 y\u00a0 de\u00a0 gesti\u00f3n\u00a0 del\u00a0 crecimiento\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 ciudades\u00a0 se\u00a0 topan\u00a0 con\u00a0 un\u00a0 nuevo paradigma: la desfiguraci\u00f3n de lo local y de lo global. La ciudad se extiende y se convierte en territorio, en\u00a0 ciudad\u00a0 difusa.\u00a0 El\u00a0 territorio\u00a0 se\u00a0 urbaniza.\u00a0 La\u00a0 ciudad-femenina\u00a0 se\u00a0 territorializa\u00a0 <\/em>y\u00a0 por\u00a0 lo\u00a0 tanto\u00a0 se masculiniza.<\/h4>\n

As\u00ed, la estructura territorial actual de la ciudad, atomizada, multilocalizada<\/em>, fragmentada, impide la\u00a0expresi\u00f3n de los valores femeninos de lo local, lo conocido, lo interior, lo acotado. Con la megal\u00f3polis y la globalizaci\u00f3n, la ciudad se hace abierta y permeable. La globalizaci\u00f3n ha roto el interior, lo \u00edntimo, lo pr\u00f3ximo, ha violado y atravesado el cerco sagrado de lo local y ha profanado la ciudad.<\/h4>\n

Lo\u00a0 extranjero\u00a0 se\u00a0 convierte\u00a0 en\u00a0 local,\u00a0 lo\u00a0 familiar,\u00a0 en\u00a0 global.\u00a0 Lo\u00a0 pr\u00f3ximo\u00a0 es\u00a0 profanado,\u00a0 lo\u00a0 lejano\u00a0 es sacralizado. La asociaci\u00f3n err\u00f3nea de lo femenino a la mujer conduce a estas \u00faltimas hacia un rol juzgado peyorativamente como secundario. Por esta misma asociaci\u00f3n err\u00f3nea, los hombres se erigen una vez m\u00e1s como due\u00f1os de esta violaci\u00f3n de lo sagrado interior de la ciudad. Son principalmente ellos quienes construyen una Europa con ciudades abiertas y desfiguradas, centralistas y extra\u00f1as a los intereses de los ciudadanos.<\/h4>\n

Asumiendo\u00a0\u00a0 su\u00a0\u00a0 inconciente\u00a0\u00a0 masculino,\u00a0\u00a0 numerosas\u00a0\u00a0 mujeres\u00a0\u00a0 latinoamericanas\u00a0 \u00a0construyen\u00a0\u00a0 con<\/h4>\n

creatividad\u00a0 lo\u00a0 deseable\u00a0 a partir\u00a0 de\u00a0 lo\u00a0 posible,\u00a0 nutriendo\u00a0 sus\u00a0 familias\u00a0 en\u00a0 contexto\u00a0 de\u00a0 crisis\u00a0 econ\u00f3mica. Asumiendo\u00a0 su\u00a0 inconciente\u00a0 femenino,\u00a0 hombres\u00a0 de\u00a0 todas\u00a0 partes\u00a0 reconocen\u00a0 la\u00a0 importancia\u00a0 vital\u00a0 de\u00a0 la protecci\u00f3n de la madre-tierra sufriente y agonizante y se enrolan en su preservaci\u00f3n.<\/h4>\n

Pero, al mismo\u00a0 tiempo, millones\u00a0 de mujeres\u00a0 rechazando\u00a0 sus inconcientes masculinos renuncian a luchar por conquistar un rol complementario a los hombres que les permita salir de la sumisi\u00f3n actual. As\u00ed\u00a0 mismo,\u00a0 rechazando\u00a0 sus\u00a0 inconcientes\u00a0 femeninos,\u00a0 millones\u00a0 de\u00a0 hombres\u00a0 contin\u00faan\u00a0 destruyendo\u00a0 a\u00a0 la madre-tierra,\u00a0 profanando\u00a0 las\u00a0 ciudades\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 puesta\u00a0 en\u00a0 marcha\u00a0 de\u00a0 pol\u00edticas\u00a0 que\u00a0 no\u00a0 impiden\u00a0 su desfiguraci\u00f3n territorial ni la explotaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n de las mujeres.<\/h4>\n

En\u00a0 conclusi\u00f3n,\u00a0 la\u00a0 pregunta\u00a0 que\u00a0 procede\u00a0 es\u00a0 \u00bfC\u00f3mo\u00a0 hacer\u00a0 de\u00a0 forma\u00a0 que\u00a0 nuestra\u00a0 concepci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0ciudad,\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 ciudad\u00a0 misma\u00a0 se\u00a0 vuelva\u00a0 m\u00e1s\u00a0 humana,\u00a0 es\u00a0 decir\u00a0 integradora\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 totalidad\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 seres humanos en sus componentes femeninos y masculinos?<\/h4>\n

Bibliografia.<\/strong><\/h4>\n

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RODRIGO VIDAL R. Mi ciudad, mi gente – Constanza L\u00f3pez S. (2009) Rodrigo Vidal Rojas es Ph.D. Arquitecto, Urbanista. Profesor Titular, Escuela Arquitectura. Universidad de Santiago de Chile. Este\u00a0 art\u00edculo\u00a0 fue\u00a0 publicado\u00a0 en\u00a0 \u201cLa\u00a0 Ville\u00a0 au\u00a0 Femenin\u00a0 et\u00a0 au\u00a0 Masculin\u201d,\u00a0 … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5338","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5338","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5338"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5338\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5347,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5338\/revisions\/5347"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5338"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5338"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5338"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}