{"id":5324,"date":"2017-03-10T16:32:00","date_gmt":"2017-03-10T16:32:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=5324"},"modified":"2017-03-10T16:32:00","modified_gmt":"2017-03-10T16:32:00","slug":"simbolismo-fernando-risquez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/simbolismo-fernando-risquez\/","title":{"rendered":"Simbolismo – Fernando R\u00edsquez"},"content":{"rendered":"
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Fernando R\u00edsquez<\/h3>\n

\"Risquez\"<\/a><\/p>\n

Fernando R\u00edsquez es Doctor en Ciencias M\u00e9dicas por la Universidad Central de Venezuela (1947) y Diplomado en Psiquiatr\u00eda de la Upiversidad de McGill de Montreal, Canad\u00e1 (1952). Profesor Titular de Psiquiatr\u00eda de la Facultad de Medicina de la Universidad Central de Venezuela y de Cr\u00edtica de los Sistemas Psicol\u00f3gicos de la Universidad Cat\u00f3lica Andr\u00e9s Bello, es, adem\u00e1s asiduo colaborador en revistas cient\u00edficas y autor de dos importantes t\u00edtulos Psicolog\u00eda profunda y transformismo<\/em> (1969) y Aproximaci\u00f3n a la<\/em> feminidad<\/em> (1985). El siguiente cap\u00edtulo fue tomado del libro Di\u00e1logos con m\u00e9dicos y pacientes<\/em>, 2004, Monte \u00c1vila Editores Latinoamericana, pp. 613-620.<\/h4>\n<\/div>\n
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Hay dos caminos para abordar el tema del simbolismo. Uno, tentador pero que nos desviar\u00eda del tema, el cultural. Otro, el cl\u00ednico. Pero tambi\u00e9n podemos hacer una convergencia ling\u00fc\u00edstica y acercarnos al simbolismo desde el punto de vista de la comunicaci\u00f3n humana, lo cual quiz\u00e1s nos abra el camino hacia la visi\u00f3n cl\u00ednica.<\/h4>\n

Cl\u00ednica significa la obtenci\u00f3n de diagn\u00f3sticos orientadores a la terap\u00e9utica sin la ayuda de aparatos, mientras que cada vez que participan los aparatos estamos hablando del complemento de la cl\u00ednica. Este complemento t\u00e9cnico es el aporte de la f\u00edsica y la qu\u00edmica a la Medicina. Es a partir de Claude Bernard, en el siglo xix, cuando el aporte de la f\u00edsica y la qu\u00edmica a la Medicina reduce la relaci\u00f3n m\u00e9dico-paciente a un examen complementario previo y a una interpretaci\u00f3n posterior a ese examen. El aporte de la Homeopat\u00eda, que es un aporte de im\u00e1genes a la cl\u00ednica, ha mantenido con muy poco \u00e9xito la relaci\u00f3n m\u00e9dico-paciente. Me refiero a que el home\u00f3pata que desconozca esto, cae con facilidad en la medicina complementaria o no cient\u00edfica. En esta afirmaci\u00f3n hay una acusaci\u00f3n de fondo y, desde el punto de vista filos\u00f3fico, es la base del conflicto que mantienen los naturpositivistas con los heur\u00edsticos.<\/h4>\n

Los positivistas naturalistas representan en la Medicina un aporte desde dos v\u00edas: la nat\u00fcre phylosophie<\/em> alemana del siglo xviii, que dice que lo importante para el hombre es integrarse a la naturaleza y, desde el punto de vista religioso, cambiar el nombre de Dios por el de naturaleza, justamente lo que hizo exclamar a Schopenhauer en el siglo xix que Dios hab\u00eda muerto. Lo que trasluce en el fondo esta afirmaci\u00f3n es la necesidad de investigar la naturaleza en el sentido en que lo expon\u00eda, en el siglo xvi, Francis Bacon, el creador de la experimentaci\u00f3n per se<\/em>.<\/h4>\n

Lo importante en la relaci\u00f3n experimental es la relaci\u00f3n sujeto-objeto. Experimentar consiste en colocar al objeto por encima del sujeto, y esto es lo que llamamos, hasta el d\u00eda de hoy, ser objetivos. Lo que hacemos actualmente con la nat\u00fcre phylosophie<\/em> es sacralizar al objeto y asumir al sujeto como parte de la naturaleza, es decir, perder la subjetividad. Al perderla, perdemos tambi\u00e9n la condici\u00f3n propia del hombre que es la individualidad.<\/h4>\n

En el siglo xix el positivismo estableci\u00f3 que el intelecto era la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de un conocimiento m\u00e1gico convertido en conocimiento teol\u00f3gico y, por \u00faltimo, en conocimiento positivo. Este \u00faltimo se basaba en el dato, en un donn\u00e9,<\/em> en algo dado, \u00bfpor qui\u00e9n? Por la naturaleza, obviamente. Fue lo que expres\u00f3 Bacon antes, al decir que pod\u00edamos experimentar sobre las cosas que estaban en la naturaleza y que ten\u00edamos que releer en ella.<\/h4>\n

Bernard, en 1865, explica en su revolucionario libro Las bases de la medicina experimental<\/em> que la Medicina se refiere a la naturaleza da\u00f1ada y que la medicina experimental debe trabajar con datos objetivos. No se trata de un concepto mecanicista, ni moral, ni religioso. Se trata de creer en el an\u00e1lisis, de ser concretos. Analizar las partes del mecano es una labor objetiva, eterna, y la Medicina actual nos ense\u00f1a que somos un mecano: cabeza, tronco y extremidades. Esta concepci\u00f3n se mantiene m\u00e9dicamente en el repertorio de Kent, el cual es mecanicista. Visto as\u00ed, el cuerpo humano se convierte en un mecano, en un objeto, y es as\u00ed como le podemos aplicar los fen\u00f3menos de la f\u00edsica y de la qu\u00edmica. La interpretaci\u00f3n anal\u00edtica necesita entonces de la parcializaci\u00f3n del objeto. Los ex\u00e1menes complementarios, que son la representaci\u00f3n de la f\u00edsica y la qu\u00edmica, alcanzan en los siglos xix y XX un momentum<\/em> extraordinario. Desde entonces, si a usted le duele la cabeza le hacen desde un eeg hasta un tac, y \u00e9sta es una manera naturpositivista de hacer las cosas, lo cual es bueno y operativo. Este pensamiento tiende a usar cada vez m\u00e1s la m\u00e1s preclara de las ciencias, seg\u00fan Comte: las matem\u00e1ticas (seg\u00fan su escala le siguen en orden la cosmograf\u00eda, la f\u00edsica, la qu\u00edmica, la biolog\u00eda, la que se refiere al hombre, que debe ser la sociolog\u00eda, y una \u00faltima derivada de \u00e9sta, que es la psicolog\u00eda).<\/h4>\n

La tendencia desde Descartes, quien dividi\u00f3 todo lo que existe en aquello que piensa y aquello que ocupa espacio, es la tendencia a matemat\u00edzar. Matematizamos los objetos de la naturaleza por comparaci\u00f3n y de la comparaci\u00f3n derivan dos conceptos importantes: la temporalidad y la medida. Estos conceptos, en la Medicina actual, est\u00e1n cernidos, ayuntados, colocados metodol\u00f3gicamente dentro de la comparaci\u00f3n del tiempo y de patrones, que es lo que se llama medida. Al establecer una historia m\u00e9dica actual lo que hacemos es describir los patrones alterados. Pero como los patrones biol\u00f3gicos, y menos a\u00fan los de una unidad bio-psicosocial llamada hombre, no son exactos, los sacamos por estad\u00edstica o por comparaci\u00f3n cl\u00ednica. Por ejemplo, para un estudiante de medicina el valor de los hemat\u00edes debe ser de 5 millones de gl\u00f3bulos rojos. De acuerdo a esto una persona que tenga 5 millones 200 mil gl\u00f3bulos rojos se considera normal y si tiene menos de 3 millones 600 mil se considera anormal. As\u00ed se identifica el patr\u00f3n, lo normal se considera como salud y lo anormal como enfermedad. Se trata de peque\u00f1os saltos metodol\u00f3gicos que para m\u00ed encierran algunas trampas. Cuando los heur\u00edsticos hablan de conocimiento est\u00e1n hablando de intelecto, de inteligencia, de toma de decisiones intelectuales, de una funci\u00f3n de la inteligencia. Sim\u00f3n escribi\u00f3 sobre esto a partir de los a\u00f1os 50 y los alemanes lo est\u00e1n reviviendo. A la hora de tomar una decisi\u00f3n, que es el resultado de un juicio, es decir, una funci\u00f3n netamente intelectual, la gente se divide en dos tipos: los que usan criterios heur\u00edsticos, por no hablar de magia, y los que proceden por repetici\u00f3n de fen\u00f3menos o estad\u00edstica. Este \u00faltimo es el pensamiento oficial y casi todos los m\u00e9dicos piensan as\u00ed; sin embargo, hay hechos que revelan que el pensamiento heur\u00edstico predomina en muchas ocasiones. Si a la consulta de un m\u00e9dico llegan la hermana de otro m\u00e9dico y la hermana de un abogado, \u00bfcon cu\u00e1l de las dos tendr\u00e1 \u00e9ste m\u00e1s problemas? Con la hermana del m\u00e9dico, por supuesto. Pero, \u00bf\u00e9ste es un pensamiento estad\u00edsticamente verdadero? No, es un pensamiento por repetici\u00f3n. \u00bfY eso lo hace verdadero? No. Antes, cuando exist\u00eda mayor pugna a este respecto, se dec\u00eda que algunos ten\u00edan un pensamiento concreto y otros un pensamiento m\u00e1gico. Pero en el estudio del hombre la magia es tan concreta como el pensamiento metodol\u00f3gicamente perfecto.<\/h4>\n

Cuando hablamos de metodolog\u00eda -logos:<\/em> tratado de una meta- estamos hablando del mejor camino -odos-<\/em> para llegar a un objetivo. Y en una escuela de Medicina como \u00e9sta, tenemos que ir de la mano de Claude Bernard y hacer investigaciones metodol\u00f3gicas que se basen en la comparaci\u00f3n en el tiempo.<\/h4>\n

Seg\u00fan la historia de la Medicina, desde 1900, todo lo que digo es racional, consciente. Y lo es porque puedo darme cuenta de que lo estoy diciendo. No obstante, tambi\u00e9n en 1900, Freud descubri\u00f3 que el hombre tiene un peque\u00f1o consciente y una enorme parte inconsciente que es, adem\u00e1s, din\u00e1mica porque las im\u00e1genes del inconsciente a veces perturban, a veces complementan y a veces cambian las im\u00e1genes de la conciencia. No es dif\u00edcil, pues, imaginar lo que un descubrimiento como \u00e9ste signific\u00f3 para el positivismo naturalista.<\/h4>\n

En el Instituto de Investigaciones Inmunol\u00f3gicas entra Fernando R\u00edsquez y todos dicen \u00ab\u00bfQu\u00e9 viene a hacer aqu\u00ed ese psiquiatra? Aqu\u00ed no hay inconsciente din\u00e1mico\u00bb, y resulta que Fernando R\u00edsquez va all\u00ed a buscarlo, porque el inconsciente din\u00e1mico est\u00e1 en todas partes y es mayor que la conciencia. Existe un camino experimental y muy bernardiano, por cierto, que me confirma su existencia: los sue\u00f1os.<\/h4>\n

Todo el mundo sue\u00f1a y el que no sue\u00f1a enloquece. Si usted despierta a una persona cada vez que tenga rem (Rapid Eye Movements) y no la deja so\u00f1ar, al tercer d\u00eda estar\u00e1 alucinando, es decir, haciendo de d\u00eda lo que normalmente hacemos de noche, que es so\u00f1ar. El sue\u00f1o es una prueba de que existen im\u00e1genes que no pertenecen a la conciencia pero que influyen sobre ella. No olvidemos que el pensamiento hannemaniano le da una importancia grand\u00edsima al hecho de so\u00f1ar. Yo no les sugiero a ustedes, home\u00f3patas, que interpreten los sue\u00f1os, s\u00f3lo les digo que \u00e9stos sirven como im\u00e1genes que representan el medicamento.<\/h4>\n

La otra forma de expresi\u00f3n del inconsciente din\u00e1mico son las alucinaciones, y un poco m\u00e1s all\u00e1, el \u00e9xtasis de los santos. Quiz\u00e1s usted no crea en los santos, pero, \u00bfno cree acaso en la inspiraci\u00f3n de los poetas?<\/h4>\n

Por \u00faltimo, el mecanismo m\u00e1s importante para demostrar la existencia del inconsciente din\u00e1mico es la fantas\u00eda. En medio de la m\u00e1s seria y concreta de las conversaciones, nuestro interlocutor se distrae por completo. \u00bfQu\u00e9 estaba haciendo? Estaba fantaseando. Es la fantas\u00eda lo que le impide a un m\u00e9dico leerse todos los art\u00edculos de la Constituci\u00f3n Nacional, lo que le impide a un jurista leerse toda la materia m\u00e9dica.<\/h4>\n

Si hay algo que debe quedar claro de todo esto es que lo que aparece en los sue\u00f1os, en las alucinaciones, en el \u00e9xtasis y en la fantas\u00eda, son las im\u00e1genes. Y el problema de las im\u00e1genes es que salen del inconsciente din\u00e1mico y \u00e9ste no tiene tiempo, espacio ni persona. No est\u00e1 orientado, por lo tanto no cabe en la ayunta de la f\u00edsico-qu\u00edmica. Las im\u00e1genes pertenecen a otro mundo y por ello est\u00e1n vedadas al pensamiento cientificista, lo cual est\u00e1 bien para los cirujanos o internistas que le dejan ese asunto a los psiquiatras. Pues resulta que en la relaci\u00f3n m\u00e9dico-paciente lo \u00fanico que se intercambia son im\u00e1genes. \u00bfA cuenta de qu\u00e9?, se preguntar\u00e1n ustedes. A cuenta de que la relaci\u00f3n m\u00e9dico-paciente es el resultado de una persona que sufre, que solicita ayuda y que se llama paciente, con otra que pretende dar esa ayuda. \u00bfC\u00f3mo se comunican esas dos personas? Por medio del habla, y, \u00bfen qu\u00e9 se basa el habla? En el lenguaje de cada quien, y el lenguaje de<\/strong> cada quien se basa en las im\u00e1genes. El lenguaje es un conjunto de im\u00e1genes.<\/h4>\n

Las im\u00e1genes importantes seg\u00fan Bernard eran las im\u00e1genes de afuera; y las de adentro, \u00bfc\u00f3mo se llaman? Para buscar la respuesta podemos seguir a Arist\u00f3teles y decir que no hay nada que exista en el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos, o seguimos a Plat\u00f3n y decimos que somos due\u00f1os de las ideas que est\u00e1n adentro y salen para afuera. Habr\u00e1 pues dos clases de imaginaci\u00f3n: la aristot\u00e9lica, que recibe las im\u00e1genes desde afuera, y la imaginaci\u00f3n activa que por natura previa influye en todo lo dem\u00e1s; una imaginaci\u00f3n repetitiva, artesanal, y una imaginaci\u00f3n creadora. La imaginaci\u00f3n objetiva pertenece a la psicolog\u00eda cl\u00e1sica, la cual es positivista, mecanicista, muy cient\u00edfica y aristot\u00e9lica, mientras que el otro enfoque propone que la imaginaci\u00f3n viene de adentro para afuera y esa imaginaci\u00f3n pertenece a una de las actividades del hombre. Las actividades del hombre son la religiosa, la cient\u00edfica y la art\u00edstica.<\/h4>\n

Las im\u00e1genes pasivas que recrean el mundo pertenecen a la ciencia experimental. Las im\u00e1genes que producen efectos sobre lo objetivo, son las im\u00e1genes religiosas. Es con las im\u00e1genes que creamos el mundo. \u00bfO es que el mundo surgi\u00f3 realmente de una explosi\u00f3n? El Big Bang, con la ayuda del Hubble Telescope es lo m\u00e1ximo a lo que ha llegado la ciencia de hoy. Sin embargo, en los libros de los mahometanos, de los vedas, de los jud\u00edos o de los cristianos, el mundo se genera por una serie de im\u00e1genes presentes en ellos. Y los artistas, \u00bfen qu\u00e9 creen? Los artistas no miden, ni suman, ni restan para la soluci\u00f3n de im\u00e1genes. Por eso a los que no inventan los llamamos artesanos. Existen los profetas, los inventores, y existen los ac\u00f3litos o repetidores. Igualmente ocurre en la ciencia: est\u00e1n quienes producen los grandes movimientos cient\u00edficos y los que los repiten, y es gracias a \u00e9stos que se crean las escuelas. Y con esto explico mi presencia en esta escuela para hablar de simbolismo. Porque la imagen en la cl\u00ednica es distinta a la imagen de los ex\u00e1menes complementarios. Esta \u00faltima depende de los avances de la f\u00edsica y de la qu\u00edmica, mientras que los avances en la cl\u00ednica dependen del lenguaje.<\/h4>\n

La \u00fanica forma de abordar el simbolismo es a trav\u00e9s del lenguaje, porque las dos \u00abeses\u00bb m\u00e1s importantes que existen en la cl\u00ednica son los signos y los s\u00edmbolos. Signo es algo que se\u00f1ala. El signo nos lleva a una vertiente objetiva, hacia afuera. \u00bfUna se\u00f1al de qu\u00e9? El s\u00edmbolo viene de sema,<\/em> lanzar juntos, como lo <\/strong>hac\u00edan los griegos y como lo hacen los ma\u00f1osos de hoy d\u00eda que cuando entregan un billete lo parten por la mitad. En realidad est\u00e1n entregando un s\u00edmbolo, la mitad de algo que necesita de su otra mitad para tener sentido.<\/h4>\n

\u00bfCu\u00e1l es entonces el ideal de la relaci\u00f3n m\u00e9dico-paciente?; Yo, m\u00e9dico, te quiero ayudar en esta relaci\u00f3n; si tu sufrimiento es individual y no social tengo que averiguar qu\u00e9 es lo que me est\u00e1s diciendo, comprender lo que me est\u00e1s diciendo, imaginar, crear im\u00e1genes. \u00bfCu\u00e1l es el peligro de esta relaci\u00f3n? Que la imagen simplemente \u00absignifique\u00bb. El ideal de la relaci\u00f3n m\u00e9dico-paciente es que la relaci\u00f3n \u00absimbolice\u00bb.<\/h4>\n

Hay expresiones aparentemente concretas en la relaci\u00f3n m\u00e9dico-paciente como por ejemplo \u00abdoctor, rengo una puntada aqu\u00ed en el cerebro que me est\u00e1 matando. Parece que se va a salir\u00bb. \u00bfQu\u00e9 hacemos entonces con ese paciente? Lo mandamos para el Centro M\u00e9dico, donde escribir\u00e1n: cefalea cerebelosa, gravativa, puls\u00e1til, de car\u00e1cter expansivo. Le haremos un tac, etc., etc., hasta que averig\u00fcemos que al paciente le hizo da\u00f1o la mazorca de ma\u00edz que se comi\u00f3 ayer. \u00abJaqueca al\u00e9rgica a los almidones del ma\u00edz\u00bb. \u00bfY comprendimos con ese diagn\u00f3stico la jaqueca que ten\u00eda? Si comparamos f\u00edsica y qu\u00edmicamente o estudiamos estad\u00edsticamente y le damos una aspirina o un purgante, haremos Medicina cient\u00edfica. Y de igual forma hacemos la Homeopat\u00eda. Le damos el remedio que sale en el librito, pero no hemos resuelto nada. \u00bfQu\u00e9 tal si se nos exigiera que supi\u00e9ramos lo que el paciente est\u00e1 simbolizando con esa enfermedad? \u00a1No, doctor! \u00bfC\u00f3mo es posible? \u00a1Eso es un poema!… Pues as\u00ed ser\u00e1, porque cuando los seres humanos decimos una cosa y nadie nos comprende la decimos otra vez. Cuando tenemos un sue\u00f1o y no lo comprendemos, lo so\u00f1amos otra vez y cuando nos enfermamos y no comprenden qu\u00e9 nos sucede, nos enfermamos otra y otra y otra vez hasta morirnos o hasta que nos comprendan. Algo muy humano, \u00bfno creen ustedes?<\/h4>\n

Un s\u00edmbolo es una expresi\u00f3n de la individualidad que quiere conectarse con algo de su estricta preferencia que siempre es sagrado. Si alguien me cuenta que se muri\u00f3 su perra y yo lloro, lo estoy acompa\u00f1ando con una expresi\u00f3n simb\u00f3lica de mi compasi\u00f3n, yo tambi\u00e9n siento dolor por su perra. Con pasi\u00f3n. El otro se siente aliviado porque la pasi\u00f3n no es se\u00f1era, la pasi\u00f3n socializa. Eso se llama simpathy, simpathon,<\/em> simpat\u00eda. Pero si el otro llora y yo le digo \u00bfEst\u00e1s llorando por una simple perra? \u00a1C\u00f3mprate otra! Eso es antipathos,<\/em> antipat\u00eda, le estoy chocando su pat\u00eda, su pasi\u00f3n. \u00bfPara qu\u00e9 sirven entonces los signos? Para asegurarnos de lo que estamos percibiendo. \u00bfY los s\u00edmbolos? Para comprender m\u00e1s all\u00e1 de las preguntas m\u00e9dicas usuales: qu\u00e9, d\u00f3nde, cu\u00e1ndo, c\u00f3mo, por qu\u00e9, con qu\u00e9 y para qu\u00e9, a mi juicio, la m\u00e1s importante de todas.<\/h4>\n

Si queremos adentrarnos en el camino de los signos debemos atender al d\u00f3nde (\u00abaqu\u00ed doctor, me duele aqu\u00ed\u00bb) y al con qu\u00e9, que representa al signo. Pero cuando atiendo al c\u00f3mo, y sobre todo al porqu\u00e9, aparece el s\u00edmbolo. Y es de eso de lo que he venido a hablar aqu\u00ed. Lo simb\u00f3lico no est\u00e1 \u00fanicamente en la mente, tambi\u00e9n est\u00e1 en las extremidades.<\/h4>\n

Desde Kent hasta Eyzayaga hay s\u00edmbolos en todas partes. Cuando diagnosticamos, dolor de cabeza por comer carne de ternera, encontramos el signo, pero, \u00bfsi hubiese comido cochino?, y el paciente dice \u00a1Me hubiese muerto, doctor!, lo cual es un s\u00edmbolo. Y as\u00ed sigue apareciendo una serie de s\u00edmbolos que no son m\u00e9dicos sino eternos, prodigiosamente conocidos, que aparecen algo as\u00ed como \u00abde izquierda a derecha\u00bb. Lo siniestro y lo correcto. Los ambidiestros a veces son siniestros, a veces son demon\u00edacos y a veces ang\u00e9licos. Los que siempre han sido derechos terminan por ser cientificistas naturalistas; los que tenemos el pensamiento resbalado hacia el heurismo, hacia una invenci\u00f3n, no encontramos la soluci\u00f3n en las repeticiones y por eso caemos en el uso del lado izquierdo, siniestro, m\u00e1gico, de cualquier cosa que simbolice.<\/h4>\n

La primera obligaci\u00f3n de un m\u00e9dico es estar sano y su m\u00e1s grande virtud es la discreci\u00f3n. Lo que usted vea, observe de su paciente, resp\u00e9telo, porque mientras m\u00e1s comprendemos a nuestro paciente m\u00e1s fr\u00e1gil se vuelve su individualidad y no podemos cometer indiscreciones con esto, porque lo m\u00e1s fr\u00e1gil que hay en el mundo es la manera particular que tenemos de ver el mundo, de ver los colores, de sufrir. Los m\u00e9dicos deben estar sanos y si no lo est\u00e1n, apar\u00e9ntenlo. Un m\u00e9dico jam\u00e1s tiene ganas de hacer pip\u00ed, pup\u00fa, de hacer cositas, no tiene sue\u00f1o ni frio. Para poder tomar as\u00ed una posici\u00f3n secundaria, porque la primaria es la del paciente.<\/h4>\n

El m\u00e9dico debe, sin humildad, identificarse con el sufrimiento del enfermo e investigar los signos para abrir caminos verdes en la jungla de su alma. Los s\u00edmbolos los da el paciente, son los fondos de esa jungla de su alma. Dolor de cabeza en una mujer: nudo de amor no resuelto; tengo tos: vomite lo que tiene que decir; una ni\u00f1a con apendicitis: le gusta mucho su pap\u00e1; s\u00edndrome de Arnold: rabia; si tiene diarrea: miedo. Todo gira alrededor de las cuatro emociones primarias, que son: alegr\u00eda, a la que algunos llaman amor, dolor, miedo y rabia. \u00bfY las emociones secundarias? Todas las dem\u00e1s.<\/h4>\n

Cuando est\u00e9n frente a un enfermo preg\u00fantense \u00bfa mucho dolor?, \u00bfa mucho miedo?, \u00bfa mucha rabia? y ver\u00e1n c\u00f3mo comienza a actuar el simbolismo. El simbolismo que act\u00faa se convierte en rito y si no se expande y se convierte en mito. Todo depende del equipo en que juguemos. De cualquier forma no olviden que el poder est\u00e1 en la feminidad, porque los hombres somos todos animales. Sin embargo, yo juego en mi equipo y aparte de ser hombre, lo m\u00e1s grande que le puede pasar a uno es ser m\u00e9dico.<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fernando R\u00edsquez Fernando R\u00edsquez es Doctor en Ciencias M\u00e9dicas por la Universidad Central de Venezuela (1947) y Diplomado en Psiquiatr\u00eda de la Upiversidad de McGill de Montreal, Canad\u00e1 (1952). Profesor Titular de Psiquiatr\u00eda de la Facultad de Medicina de la … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5324","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5324","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5324"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5324\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5326,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5324\/revisions\/5326"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5324"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5324"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5324"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}