{"id":5245,"date":"2017-01-07T20:00:54","date_gmt":"2017-01-07T20:00:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=5245"},"modified":"2017-04-02T16:56:23","modified_gmt":"2017-04-02T16:56:23","slug":"conferencia-sobre-alquimia-von-franz-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/conferencia-sobre-alquimia-von-franz-parte-1\/","title":{"rendered":"Conferencia sobre Alquimia – Von Franz – Parte 1"},"content":{"rendered":"
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Marie-Louise von Franz<\/h3>\n

\"VonFranz8\"<\/a><\/p>\n

M-L von Franz naci\u00f3 en Zurich en 1915, fue alumna y disc\u00edpula de Jung, se especializ\u00f3 en el estudio del simbolismo, la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os, mitos y leyendas. Fue presidenta honoraria del Instituto Jung de Zurich. Dotada de una especial habilidad para traducir los materiales junguianos simb\u00f3licos a la realidad psicol\u00f3gica cotidiana, muri\u00f3 en 1998. Este documento corresponde a la Parte 1 de la Primera Conferencia del libro\u00a0Alquimia: Introducci\u00f3n al Simbolismo<\/em>, 1991, Barcelona: Ediciones Luci\u00e9rnaga S.A. Fue tomado del documento que aparece publicado en la p\u00e1gina web de Scribd.<\/em><\/h4>\n<\/div>\n
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Primera conferencia <\/strong><\/h4>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/h4>\n

He meditado mucho sobre la forma en que deb\u00eda dar este curso destinado a introducirlos a ustedes en el simbolismo de la alquimia, y me decid\u00ed por una breve interpretaci\u00f3n de muchos textos, en vez de optar por un texto \u00fanico como en otras ocasiones. Como las conferencias ser\u00e1n nueve, me propongo dar tres sobre la alquimia en Grecia antigua, tres sobre el arte alqu\u00edmico \u00e1rabe y las tres \u00faltimas sobre la alquimia europea tard\u00eda, de modo que de ellas se obtenga al menos un atisbo de cada fase de la evoluci\u00f3n de esta ciencia.<\/h4>\n

Como ustedes saben, el doctor Jung ha consagrado muchos a\u00f1os de estudio a este tema, que pr\u00e1cticamente exhum\u00f3 del estercolero del pasado, ya que se trataba de un dominio de la investigaci\u00f3n desde\u00f1ado y olvidado que \u00e9l consigui\u00f3 resucitar.<\/h4>\n

El hecho de que ahora un m\u00ednimo folleto se venda por unos cien francos suizos, en tanto que hace m\u00e1s o menos diez a\u00f1os se pod\u00eda comprar por dos o tres francos un libro excelente sobre alquimia, se debe en realidad a Jung, porque a no ser por el inter\u00e9s demostrado por algunos c\u00edrculos de la francmasoner\u00eda, y posteriormente por los rosacruces, cuando \u00e9l empez\u00f3 a trabajar sobre el tema nadie sab\u00eda pr\u00e1cticamente nada sobre la alquimia.<\/h4>\n

Tan pronto como nos adentremos en los textos entender\u00e1n ustedes en alguna medida c\u00f3mo lleg\u00f3 a ser olvidada la alquimia y por qu\u00e9 todav\u00eda, incluso en los c\u00edrculos junguianos, mucha gente dice que puede coincidir con Jung en lo que se refiere a la interpretaci\u00f3n de los mitos, y tambi\u00e9n a todo el resto de su obra, pero que cuando se trata de alquimia dejan de leer \u2014o leen a rega\u00f1adientes y de mala gana\u2014 sus libros sobre el tema. Esto se debe a que la alquimia es, en s\u00ed misma, tremendamente oscura y compleja, y los textos muy dif\u00edciles de leer, de manera que se necesita un bagaje enorme de conocimiento t\u00e9cnico si quiere uno adentrarse en este campo. Ofrezco este curso introductorio a los estudiantes en la esperanza de que les permita adentrarse mejor en el tema, de modo que cuando lean los libros de Jung tengan ya un caudal de conocimientos que les permita entenderlos.<\/h4>\n

En su libro Psicolog\u00eda y alquimia Jung introdujo, por as\u00ed decirlo, la alquimia en la psicolog\u00eda, primero publicando una serie de sue\u00f1os de un estudioso de las ciencias naturales que contienen gran cantidad de simbolismo alqu\u00edmico, y despu\u00e9s ofreciendo citas de textos antiguos, con lo cual esperaba demostrar lo importante y moderno que es este material, y cu\u00e1nto lo que tiene para decir al hombre moderno. El propio Jung descubri\u00f3 la alquimia en forma absolutamente emp\u00edrica. Una vez me cont\u00f3 que en los sue\u00f1os de sus pacientes aparec\u00edan con frecuencia ciertos motivos que no pod\u00eda entender, y que un d\u00eda, observando viejos textos sobre alquimia, hall\u00f3 una relaci\u00f3n. Por ejemplo, un paciente so\u00f1\u00f3 que un \u00e1guila empezaba a volar hacia el cielo y despu\u00e9s, s\u00fabitamente, giraba hacia atr\u00e1s la ca beza, empezaba a devorarse las alas y volv\u00eda a caer a tierra. El doctor Jung capt\u00f3 el simbolismo sin necesidad de comparaciones hist\u00f3ricas, como por ejemplo: el esp\u00edritu ascendente o el ave pensante. El sue\u00f1o muestra una enantiodrom\u00eda, lo opuesto a la situaci\u00f3n ps\u00edquica. Al mismo tiempo estaba impresionado por el motivo que cada vez m\u00e1s era reconocido como arquet\u00edpico y que deb\u00eda, casi obligadamente, tener un paralelo, aun que no pod\u00eda encontrarse en ning\u00fan lugar, aparec\u00eda como tema general. Entonces, un d\u00eda descubri\u00f3 el Ripley Scroll, que da una serie de im\u00e1genes del proceso alqu\u00edmico \u2014publicadas en parte en Psicolog\u00eda y alquimia\u2014, donde un \u00e1guila con cabeza de rey se vuelve hacia atr\u00e1s para comerse sus propias alas.<\/h4>\n

La coincidencia lo impresion\u00f3 much\u00edsimo, y durante a\u00f1os la tuvo presente, con la sensaci\u00f3n de que en la alquimia hab\u00eda algo m\u00e1s, y de que deb\u00eda profundizar en el tema, pero no se decid\u00eda a abordar este campo complej\u00edsimo porque se daba cuenta del enorme trabajo que significar\u00eda y de que le exigir\u00eda refrescar sus conocimientos de lat\u00edn y griego, y leer much\u00edsimo. Finalmente, sin embargo, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que ten\u00eda que hacerlo, de que era demasiado lo que el tema ocultaba y de que ese material era importante para que pudi\u00e9ramos entender mejor el material on\u00edrico de las gentes modernas.<\/h4>\n

El doctor Jung no se lo plante\u00f3 como problema te\u00f3rico, sino que vio un paralelismo sorprendente con el material con que estaba trabajando. Pero ahora podr\u00edamos preguntarnos por qu\u00e9 habr\u00eda de estar el simbolismo alqu\u00edmico m\u00e1s pr\u00f3ximo de las producciones inconscientes de muchas personas modernas que ning\u00fan otro material. \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00eda de bastar con estudiar mitolog\u00eda comparada, y profundizar en los cuentos de hadas y en la historia de las religiones? \u00bfPor qu\u00e9 ten\u00eda que ser especialmente la alquimia?<\/h4>\n

Para ello hay diversas razones. Si estudiamos el simbolismo en la historia comparada de la religi\u00f3n, o en el cristianismo \u2014todas las alegor\u00edas de la Virgen Mar\u00eda, por ejemplo, o el \u00e1rbol de la vida, o la cruz, o el simbolismo del drag\u00f3n en el material cristiano medieval, etc\u00e9tera\u2014, o si estudiamos mitolog\u00eda, como por ejemplo la de los indios norteamericanos (las creencias de los hopis, las canciones de los navajos, etc.), en cada caso estamos enfrent\u00e1ndonos con material producido por una colectividad y comunicado por una tradici\u00f3n m\u00e1s o menos organizada. Entre los indios norteamericanos hay tradiciones de los m\u00e9dicos brujos que comunicaban a sus disc\u00edpulos sus canciones y rituales, en tanto que ciertas cosas eran conocidas por la totalidad de la tribu, que participaba en los rituales. Lo mismo es v\u00e1lido para el simbolismo cristiano, que se comunica en las tradiciones de la Iglesia, y el simbolismo total de la liturgia y de la misa, con todo su significado, se transmite por mediaci\u00f3n de la doctrina, la tradici\u00f3n y las organizaciones humanas. Est\u00e1n tambi\u00e9n las diferentes formas orientales del yoga y otras formas de meditaci\u00f3n. Son s\u00edmbolos que ciertamente se formaron en el inconsciente, pero que desde entonces han sido trabajados por la tradici\u00f3n. Uno ve repetidas veces c\u00f3mo cualquiera que haya tenido una vivencia original e inmediata de s\u00edmbolos inconscientes comienza enseguida a trabajar sobre ellos.<\/h4>\n

Tomemos el ejemplo de san Nicol\u00e1s de Fl\u00fce, el santo suizo que tuvo la visi\u00f3n de una figura divina errabunda que se le acerc\u00f3 envuelta en una brillante piel de oso y cantando una canci\u00f3n de tres palabras. Por el relato original es obvio que el santo estaba convencido de que quien se le aparec\u00eda era Dios o Cristo. Pero el relato original se perdi\u00f3 y hasta hace unos ochenta a\u00f1os no hubo m\u00e1s que un relato hecho por uno de sus primeros bi\u00f3grafos, que cont\u00f3 m\u00e1s o menos correctamente la historia, \u00a1pero sin hablar de la piel de oso! Las tres palabras de la canci\u00f3n se refieren a la Trinidad, el vagabundo divino ser\u00eda Cristo, que se le aparece al santo, y as\u00ed sucesivamente. Todo eso, el bi\u00f3grafo lo mencionaba, pero con la piel de oso no pudo hacer nada, porque \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de usar Cristo una piel de oso? Entonces, no se habl\u00f3 m\u00e1s de aquel detalle, y s\u00f3lo se lo volvi\u00f3 a incluir cuando el azar llev\u00f3 a descubrir nuevamente el relato original de la visi\u00f3n. Esto es lo que sucede con las experiencias originales que se transmiten; se hace una selecci\u00f3n, y lo que se adec\u00faa a lo que ya se sab\u00eda \u2014o coincide en cierto modo con esto\u2014 se comunica, en tanto que se tiende a dejar pasar los otros detalles, porque parecen raros y nadie sabe qu\u00e9 hacer con ellos.<\/h4>\n

Parece, por ende, que el simbolismo que se comunica mediante la tradici\u00f3n est\u00e1 en cierta medida racionalizado y depurado de las vulgaridades del inconsciente, de los menudos detalles extra\u00f1os que \u00e9ste va agregando, en ocasiones contradictorios y sucios. Esto tambi\u00e9n sucede, en peque\u00f1a escala, dentro de nosotros mismos. Un joven m\u00e9dico se volvi\u00f3 de pronto muy esc\u00e9ptico respecto de la forma en que anotamos nuestros sue\u00f1os, porque cre\u00eda que cuando uno los anota por la ma\u00f1ana ya ha habido mucha falsificaci\u00f3n. Entonces se instal\u00f3 un grabador junto a la cama: por la noche, cuando se despertaba, aunque estuviera medio dormido, grababa el sue\u00f1o y por la ma\u00f1ana lo anotaba por escrito tal como lo recordaba, y comparaba las dos versiones. Descubri\u00f3 as\u00ed que su escepticismo era exagerado. Los relatos de sue\u00f1os que hacemos a la ma\u00f1ana siguiente son casi correctos, pero involuntariamente los ordenamos. Por ejemplo, \u00e9l hab\u00eda so\u00f1ado que algo suced\u00eda en una casa, y que despu\u00e9s \u00e9l entraba en la casa. Al volver a contar el sue\u00f1o por la ma\u00f1ana, corrigi\u00f3 la secuencia temporal y escribi\u00f3 que \u00e9l entraba en la casa y despu\u00e9s le pasaba tal y tal cosa. De hecho, los sue\u00f1os registrados inmediatamente son m\u00e1s confusos en cuanto a la secuencia temporal, pero por lo dem\u00e1s son bastante correctos. Por lo tanto, aun cuando un sue\u00f1o atraviese el umbral de la conciencia, \u00e9sta, al relatarlo, le hace algo, lo enmienda y lo presenta en forma un poco m\u00e1s comprensible.<\/h4>\n

Cum grano sal\u00eds, se podr\u00eda comparar lo antedicho con la forma en que se comunican las experiencias religiosas en un sistema religioso viviente, en el que generalmente la experiencia personal inmediata se revisa, se purifica y se aclara. Por ejemplo, en la historia de la vida \u00edntima personal de los santos cat\u00f3licos, la mayor\u00eda de ellos tuvieron vivencias inmediatas de la Divinidad \u2014como corresponde a la definici\u00f3n de un santo\u2014 o visiones de la Virgen Mar\u00eda, de Cristo o de otras figuras. Sin embargo, la Iglesia raras veces ha publicado nada sin expurgar primero todo lo que se consideraba material personal. S\u00f3lo se dejaba pasar lo que coincid\u00eda con la tradici\u00f3n.<\/h4>\n

Lo mismo sucede incluso en las comunidades primitivas libres. Tambi\u00e9n los indios norteamericanos omiten ciertos detalles que no consideran importantes para las ideas conscientes de la colectividad. Los abor\u00edgenes australianos celebran un festival llamado Kunapipi, que se prolonga durante treinta a\u00f1os. Durante todo ese tiempo, en determinados momentos se llevan a cabo ciertos rituales \u2014se trata de un gran ritual de renacimiento que se extiende a lo largo de toda una generaci\u00f3n\u2014 y cuando los treinta a\u00f1os han transcurrido, se vuelve a empezar. El etn\u00f3logo que lo describi\u00f3 por primera vez se tom\u00f3 el trabajo de registrar los sue\u00f1os que hac\u00edan referencia al festival, y descubri\u00f3 que los miembros de la tribu so\u00f1aban frecuentemente con \u00e9l, y que en esos sue\u00f1os, como cab\u00eda esperar y tal como nos suceder\u00eda a nosotros, hab\u00eda variaciones en peque\u00f1os detalles que no coincid\u00edan del todo con lo que realmente suced\u00eda. Los abor\u00edgenes australianos dicen que si un sue\u00f1o contiene una buena idea, \u00e9sta se comunica a la tribu y se la adopta como parte del festival, que de esa manera var\u00eda un poco en ocasiones, aunque en t\u00e9rminos generales se atienen a la tradici\u00f3n que les ha sido comunicada.<\/h4>\n

Al analizar cat\u00f3licos he visto con frecuencia el mismo fen\u00f3meno, es decir que sue\u00f1an con la misa, pero en el sue\u00f1o sucede algo especial; por ejemplo, que el sacerdote distribuye sopa caliente en lugar de la hostia, o algo parecido. Todo es muy correcto, a excepci\u00f3n de ese \u00fanico detalle. Recuerdo el sue\u00f1o de una monja donde en mitad del Sanctus, es decir en el momento m\u00e1s sagrado, precisamente cuando debe tener lugar la transformaci\u00f3n, el anciano obispo que oficiaba la misa se deten\u00eda de pronto diciendo que antes era necesario algo m\u00e1s importante, y pronunciaba entonces un serm\u00f3n sobre la encarnaci\u00f3n. Despu\u00e9s volv\u00eda a detenerse diciendo que seguir\u00edan con la misa tradicional, cuya terminaci\u00f3n confiaba a dos sacerdotes j\u00f3venes. Aparentemente la monja, lo mismo que muchas otras personas, no ten\u00eda una verdadera comprensi\u00f3n del misterio de la misa; para ella no era m\u00e1s que la repetici\u00f3n mec\u00e1nica del misterio, y por lo tanto, antes de que tuviera lugar la transformaci\u00f3n, el sue\u00f1o demostraba que en realidad hab\u00eda que explicar a la gente lo que estaba sucediendo, porque si no participaban mentalmente la ceremonia no les servir\u00eda de nada; no estar\u00edan haciendo nada m\u00e1s que creer sin entender. Por eso en el sue\u00f1o el obispo daba una larga explicaci\u00f3n, tras la cual la misa cl\u00e1sica continuaba, celebrada por sacerdotes m\u00e1s j\u00f3venes, demostrando que era una renovaci\u00f3n. La renovaci\u00f3n se produce de acuerdo con la manera en que se entiende la misa, y aqu\u00ed el anciano se la confiaba a los dos j\u00f3venes. Esto ejemplifica c\u00f3mo la experiencia individual de los s\u00edmbolos religiosos siempre difiere un poco de la f\u00f3rmula oficial, que no es m\u00e1s que una pauta promedio. Es muy poca la manifestaci\u00f3n inmediata del inconsciente que hay en la historia o en otros \u00e1mbitos.<\/h4>\n

Mediante la observaci\u00f3n de sue\u00f1os, visiones, alucinaciones y otras manifestaciones, el hombre moderno puede ahora, por primera vez, considerar de manera desprejuiciada los fen\u00f3menos del inconsciente. Lo que proviene del inconsciente puede ser observado por mediaci\u00f3n de los individuos. El pasado nos ha legado algunos escasos informes de vivencias individuales, pero, en general, los s\u00edmbolos del inconsciente nos llegan de la manera m\u00e1s tradicional, debido al hecho de que normalmente la humanidad no ha abordado el inconsciente en el nivel individual, sino que, con pocas excepciones, se ha relacionado con \u00e9l en forma indirecta, mediante los sistemas religiosos. Hasta donde yo puedo verlo, esto tiene una validez general, a no ser en las sociedades m\u00e1s antiguas y m\u00e1s primitivas, y en algunas otras formas de aproximaci\u00f3n al inconsciente, aunque tambi\u00e9n hayan sido codificadas.<\/h4>\n

En varias tribus esquimales no existe pr\u00e1cticamente contenido alguno de la conciencia colectiva. Hay algunas pocas ense\u00f1anzas sobre ciertos fantasmas, esp\u00ed- ritus y dioses \u2014Sila, el dios del aire; Sedna, la diosa del mar y algunos m\u00e1s\u2014 que se comunican oralmente por mediaci\u00f3n de ciertas personas, pero s\u00f3lo las experiencias personales son comunicadas por el cham\u00e1n o el m\u00e9dico brujo, que son las personalidades religiosas de dichas comunidades. Los esquimales llevan una vida tan dura y tienen tan dif\u00edcil la supervivencia, debido a las terribles condiciones ambientales, que normalmente todo el mundo se concentra exclusivamente en sobrevivir, con la excepci\u00f3n de unos pocos individuos escogidos que mantienen alg\u00fan intercambio con los esp\u00edritus y tienen experiencias interiores y sue\u00f1os, de modo que el pueblo se relaciona simplemente con esos sue\u00f1os y tiene sobre ellos sus propias ideas, como sucede con una persona moderna en el curso de un psicoan\u00e1lisis. La \u00fanica orientaci\u00f3n que reciben es al conocer a otros chamanes e intercambiar experiencias, lo que les permite no estar totalmente solos con sus experiencias \u00edntimas. Por lo general, los chamanes m\u00e1s j\u00f3venes buscan a los viejos, temiendo, como nos pasar\u00eda a nosotros, que de no hacerlo as\u00ed terminar\u00edan por enloquecer. En ese caso hay un m\u00ednimo de tradici\u00f3n colectiva consciente, y un m\u00e1ximo de experiencia personal inmediata en algunos individuos.<\/h4>\n

Me parece probable que esto represente los vestigios de un estado originario, porque seg\u00fan las consideraciones de la antropolog\u00eda se puede suponer que la humanidad viv\u00eda originariamente en peque\u00f1os grupos tribales de veinte a treinta personas, entre las cuales sol\u00eda haber dos o tres introvertidos capaces de tener vivencias personales \u00edntimas, que eran los gu\u00edas espirituales, en tanto que los cazadores o luchadores, f\u00edsicamente fuertes, eran los gu\u00edas terrenales. En casos as\u00ed hay material referente a experiencias \u00edntimas inmediatas y muy poca tradici\u00f3n.<\/h4>\n

Est\u00e1n adem\u00e1s los fen\u00f3menos de individuos que hacen contacto inmediato con el inconsciente en las experiencias inici\u00e1ticas organizadas de ciertos pueblos. Por ejemplo, en muchas tribus de indios norteamericanos, parte de la iniciaci\u00f3n de un joven m\u00e9dico brujo consiste en irse a la cumbre de una monta\u00f1a o al desierto, tras un per\u00edodo de ayuno, y a veces tambi\u00e9n despu\u00e9s de haber tomado drogas, a buscar all\u00ed una visi\u00f3n, experiencia o alucinaci\u00f3n que despu\u00e9s el joven conf\u00eda a su Maestro o Iniciador. Si cuenta, por ejemplo, que ha visto una lagartija, le dicen que pertenece al clan de los thunderbird (1) y que tendr\u00e1 que convertirse en un m\u00e9dico brujo de tales y cuales caracter\u00edsticas. Pero all\u00ed la interpretaci\u00f3n de la vivencia individual se relaciona con la tradici\u00f3n del inconsciente colectivo, y un m\u00e9dico brujo se limitar\u00eda a omitir cualquier cosa que fuera completamente individual o extra\u00f1a. Paul Radin ha publicado sue\u00f1os de indios, mostrando la forma en que los interpretan, y es f\u00e1cil ver que lo que no entienden, se lo saltan sin m\u00e1s. Del sue\u00f1o seleccionan lo que se relaciona con las ideas de la conciencia colectiva y omiten los detalles raros, lo mismo que hacen los analistas junguianos principiantes cuando comienzan a interpretar sus propios sue\u00f1os. Si uno les sugiere que intenten hacerlo, por lo general escogen un motivo que parezca relacionarse con algo que entienden y dicen que saben lo que eso significa, que se refiere a tal y tal cosa, y entonces es cuando yo les pregunto qu\u00e9 hay de este detalle y de este otro, que ellos tienden a omitir.<\/h4>\n

Las experiencias inmediatas del inconsciente que tienen ciertos individuos pueden ser luego codificadas o interpretadas, o incorporadas a un sistema religioso. Naturalmente, en todos los sistemas religiosos hay sectas que tienden a revivificar las experiencias inmediatas. All\u00ed donde una religi\u00f3n parece demasiado codificada, se forma generalmente una secta compensatoria tendente a revivificar las experiencias individuales, y esto explica la multiplicidad de cismas. Por ejemplo, en el Islam est\u00e1n los sunnitas y chi\u00edtas, entre otros; o la escuela talm\u00fadica y la cabal\u00edstica en la Edad Media jud\u00eda, donde se comunican los s\u00edmbolos religiosos codificados. El grupo m\u00e1s reciente tiende a dar m\u00e1s valor a las vivencias individuales; uno de ellos sostiene que es ortodoxo, y el otro afirma que tiene el esp\u00edritu viviente, lo que ser\u00eda adem\u00e1s el contraste entre los tipos extravertido e introvertido. Pero incluso en la tradici\u00f3n del introvertido que se proclama due\u00f1o del esp\u00edritu, la verdadera experiencia personal del inconsciente es muy poca. Nunca hay m\u00e1s que unos pocos individuos que tengan experiencias as\u00ed, probablemente porque son tan peligrosas y aterradoras que s\u00f3lo unas pocas personas excepcionalmente valientes siguen este camino, o bien los necios que no saben hasta qu\u00e9 punto aquello es peligroso, y que por eso mismo terminan enloqueciendo.<\/h4>\n

En alguna de sus primeras conferencias en el colegio t\u00e9cnico de Z\u00farich, E. T. H., para ejemplificar el simbolismo del proceso de individuaci\u00f3n y lo que quer\u00eda decir con esta expresi\u00f3n, el doctor Jung analiz\u00f3 una serie de im\u00e1genes de un texto oriental de meditaci\u00f3n y de los famosos Ejercicios espirituales de san Ignacio de Loyola, como tambi\u00e9n el Benjoumin minor de Hugh de St. Victor. Demostr\u00f3 que todas estas formas de meditaci\u00f3n codificada contienen las teor\u00edas o s\u00edmbolos esenciales que normalmente aparecen en los individuos en el proceso de individuaci\u00f3n. Pero todos estos abordajes del inconsciente, lo mismo que la mayor\u00eda de las formas de meditaci\u00f3n oriental y de las formas cristianas medievales, contienen un programa. Por ejemplo, quien practique los Ejercicios de san Ignacio tiene que concentrarse en la primera semana en la sentencia Homo creatus est, en la segunda en los sufrimientos de Cristo y as\u00ed sucesivamente. Si en medio de su contemplaci\u00f3n se le ocurre que le gustar\u00eda tomar un caf\u00e9, eso ser\u00eda una perturbaci\u00f3n mundana inducida por el diablo, que hay que dominar. \u00a1Pero tambi\u00e9n puede haber perturbaciones sagradas! El meditador podr\u00eda, cuando est\u00e1 meditando sobre la cruz, ver de pronto una luz azul o una corona de rosas que rodea la cruz, pero como eso no corresponde, tambi\u00e9n ese pensamiento debe ser rechazado; \u00e9se podr\u00eda ser el diablo, que est\u00e1 falsificando el proceso, porque lo que \u00e9l debe ver es la cruz y no un ramo de rosas. Por eso se le ense\u00f1a a rechazar esas irrupciones espont\u00e1neas del inconsciente y a adherirse fan\u00e1ticamente a lo programado.<\/h4>\n

Naturalmente que sigue aun concentr\u00e1ndose en s\u00edmbolos del inconsciente, porque la cruz es un s\u00edmbolo del inconsciente, pero su mente est\u00e1 orientada hacia un canal concreto, definido por la tradici\u00f3n colectiva. Si el meditador dice a su director espiritual que ha visto una ba\u00f1era en vez de la cruz, le dir\u00e1n que no se ha concentrado como deb\u00eda, que se ha desviado. Lo mismo es v\u00e1lido para ciertas formas de meditaci\u00f3n orientales. Si a un yogui se le aparecen hermosos devas y diosas que intentan apartarlo de su objetivo, debe desechar esas ideas como factores de perturbaci\u00f3n. As\u00ed, en estas formas de abordaje del inconsciente se ha de respetar una direcci\u00f3n o camino prescrito conscientemente, y se ha de hacer caso omiso de ciertos pensamientos que aparecen. Por esta raz\u00f3n el simbolismo que aparece en estas formas no es exactamente de la misma especie que el que aparece en los sue\u00f1os y en la imaginaci\u00f3n activa, porque si decimos a la gente que se limite a observar lo que aparece, cosa que, como es natural, produce un material algo diferente, los dos productos son s\u00f3lo relativamente comparables.<\/h4>\n

Los alquimistas estaban en una situaci\u00f3n completamente diferente. Cre\u00edan que estaban estudiando los fen\u00f3menos desconocidos de la materia \u2014m\u00e1s adelante dar\u00e9 los detalles\u2014 y se limitaban a observar lo que suced\u00eda y a interpretarlo de alguna manera, pero sin ning\u00fan plan espec\u00edfico. Aparec\u00eda un terr\u00f3n de alguna materia extra\u00f1a, pero como ellos no sab\u00edan qu\u00e9 era, hac\u00edan una conjetura cualquiera, que por supuesto ser\u00eda una proyecci\u00f3n inconsciente, pero en ello no hab\u00eda una intenci\u00f3n ni tradici\u00f3n definidas. Por consiguiente, se podr\u00eda decir que en la alquimia las proyecciones se efectuaban de la manera m\u00e1s ingenua e impremeditada, y sin realizarles correcci\u00f3n alguna.<\/h4>\n

Imaginemos la situaci\u00f3n de un antiguo alquimista. En alguna aldea, un hombre se constru\u00eda una choza aislada y cocinaba cosas que provocaban explosiones. \u00a1Es muy natural que todos digan que es un hechicero! Un d\u00eda llega alguien que le dice que ha encontrado un trozo de metal raro y pregunta al alquimista si no le interesar\u00eda comprarlo. El alquimista no sabe cu\u00e1nto vale el metal, pero hace un c\u00e1lculo aproximado y le da alg\u00fan dinero. Despu\u00e9s pone sobre el fog\u00f3n lo que le han tra\u00eddo y lo mezcla con azufre o algo similar para ver qu\u00e9 pasa, y, si el metal acierta a ser plomo, el alquimista queda gravemente afectado por los vapores t\u00f3xicos. Llega entonces a la conclusi\u00f3n de que se trata de una materia que hace sentir mal a la gente y casi la mata, \u00a1y concluye diciendo que hay un demonio en el plomo! Despu\u00e9s, cuando escribe sus recetas, a\u00f1ade una nota al pie: \u00abTened cuidado con el plomo, porque en \u00e9l hay un demonio capaz de matar y enloquecer a la gente\u00bb, lo que para aquel momento y en aquel nivel ser\u00eda una explicaci\u00f3n bastante obvia y razonable. Por consiguiente, el plomo se convirti\u00f3 en un objeto ideal para proyectarle factores destructivos, dado que en ciertas condiciones sus efectos son t\u00f3xicos. Las sustancias acidas tambi\u00e9n eran peligrosas, pero como por otra parte eran corrosivas y ten\u00edan propiedades disolventes, eran sumamente importantes para las operaciones qu\u00edmicas. De esa manera, si uno quer\u00eda fundir algo o tenerlo en forma l\u00edquida pod\u00eda hacerlo vali\u00e9ndose de soluciones acidas, y por esta raz\u00f3n la proyecci\u00f3n afirmaba que el \u00e1cido era la sustancia peligrosa que disuelve, pero que tambi\u00e9n posibilita el manejo de ciertas sustancias. O si no, es un medio de transformaci\u00f3n que permite, por as\u00ed decirlo, abrir un metal con el cual es imposible hacer nada y volverlo accesible a la transformaci\u00f3n mediante el uso de ciertos l\u00edquidos. Por eso los alquimistas escrib\u00edan sobre el tema en la forma ingenua que estoy describi\u00e9ndoles, sin darse cuenta de que aquello no era ciencia natural, sino que, si se lo considera desde el punto de vista de la qu\u00edmica moderna, conten\u00eda much\u00edsimas proyecciones.<\/h4>\n

En la alquimia existe, pues, una cantidad asombrosa de material que procede del inconsciente, producido en una situaci\u00f3n en que la mente consciente no segu\u00eda un programa definido, sino que solamente investigaba. El propio Jung abord\u00f3 de manera similar el inconsciente, y en an\u00e1lisis tambi\u00e9n intentamos conseguir que la gente adopte una actitud en la cual no se aboque al inconsciente ateni\u00e9ndose a un programa. Decimos simplemente, por ejemplo, que la situaci\u00f3n parece mala, que el estado del sujeto no es del todo satisfactorio y que debemos considerar todo eso, junto al fen\u00f3meno vital que llamamos el inconsciente, y preguntarnos qu\u00e9 es lo que ambas cosas juntas podr\u00edan representar, o hacia d\u00f3nde podr\u00edan encaminarse. Un punto de partida as\u00ed, consciente, que contiene un m\u00ednimo de programaci\u00f3n, corresponde al point de d\u00e9part<\/em> consciente del alquimista, de modo que el inconsciente responde de manera parecida, y por eso los escritos alqu\u00edmicos son especialmente \u00fatiles para llegar a entender el material moderno.<\/h4>\n

Pregunta<\/strong>: En un volumen de Oppenheim, de material on\u00edrico antiguo, titulado The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East [La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os en el Oriente Pr\u00f3ximo antiguo], uno tiene la sensaci\u00f3n de que los antiguos int\u00e9rpretes trabajaban tambi\u00e9n sobre una base colectiva. \u00bfCree usted que es as\u00ed?<\/h4>\n

L. von Franz<\/strong>: S\u00ed, en la medida en que tambi\u00e9n ellos hac\u00edan una selecci\u00f3n en los sue\u00f1os, escog\u00edan aquello que se relacionaba con el material colectivo. Esto tambi\u00e9n es v\u00e1lido para Artemidoro. Yo no conozco m\u00e1s que un documento de la antig\u00fcedad en donde hay una serie de sue\u00f1os que no ha sido seleccionada, y se encuentra en un texto proveniente del serapeo de Menfis. Un hombre llamado Ptolomeo (me parece que su art\u00edculo fue publicado por Ulric Wilcken) se meti\u00f3 en dificultades, creo que por deudas, por lo que deber\u00eda haber ido a prisi\u00f3n, pero en cambio opt\u00f3 por convertirse en novicio \u2014un Katochos\u2014 en el serapeo de Menfis, es decir el santuario de Serapis erigido en Menfis. De acuerdo con las normas, un Katochos deb\u00eda anotar sus sue\u00f1os, y tenemos el papiro de Ptolomeo \u2014un papiro excepcional, en griego egipcio helenizado\u2014 donde constan sue\u00f1os asombrosamente \u00abmodernos\u00bb. Por ejemplo: \u00abMe encontr\u00e9 con Fulano, y dijo…\u00bb, y a ello siguen algunas trivialidades, y luego otra vez el nombre, y as\u00ed sucesivamente, como ser\u00eda t\u00edpico de nuestros sue\u00f1os. Es imposible interpretar un sue\u00f1o as\u00ed, porque no conocemos las asociaciones. En una serie de unos veintisiete sue\u00f1os hay dos o tres en que aparece la diosa Isis, por ejemplo. Aunque podamos entender los sue\u00f1os colectivos, en los que aparecen figuras colectivas, con los otros no podemos hacer nada porque no sabemos las asociaciones. Ptolomeo dice, por ejemplo, que se encontr\u00f3 con su sobrino, pero nadie sabe qu\u00e9 significaba para \u00e9l ese sobrino.<\/h4>\n

Hay algo m\u00e1s que tuvo gran importancia para m\u00ed cuando descubr\u00ed este documento, a saber, que aquellas gentes so\u00f1aban exactamente igual que nosotros. Si uno lee los sue\u00f1os de los babilonios, siente que ellos no so\u00f1aban como nosotros, porque en el material on\u00edrico de los babilonios los sue\u00f1os se seleccionan para adaptarse a la interpretaci\u00f3n tradicional. Por ejemplo, so\u00f1ar con una cabra negra anuncia mala suerte. Centenares de otros sue\u00f1os del mismo hombre que hab\u00eda tenido un sue\u00f1o as\u00ed pasan sin pena ni gloria, pero, como en la tradici\u00f3n colectiva una cabra negra que aparece en sue\u00f1os significa mala suerte, aquel sue\u00f1o se registr\u00f3. Lo mismo sigue sucediendo hoy en nuestras comarcas campesinas, donde nadie presta atenci\u00f3n alguna a los sue\u00f1os ordinarios. Pero si alguien sue\u00f1a con un ata\u00fad, o con una boda o una serpiente, de eso se habla, y todos se preguntan si estar\u00e1 por morirse alguien de la familia; esto s\u00f3lo es v\u00e1lido para los motivos tradicionales, y el resto del material on\u00edrico se desecha.<\/h4>\n

Pero los fragmentos de los sue\u00f1os de Ptolomeo nos muestran algo completamente diferente de la bibliograf\u00eda sobre sue\u00f1os de la antig\u00fcedad, y uno se da cuenta de que la gente so\u00f1aba entonces como nosotros, aunque la bibliograf\u00eda sobre sue\u00f1os no relata m\u00e1s que los pocos sue\u00f1os que concuerdan con sus teor\u00edas: si so\u00f1aste que la casa se incendiaba, entonces est\u00e1s enamorado, cosas as\u00ed. Siempre se puede ver c\u00f3mo llegaban a sus interpretaciones, que no eran del todo malas, porque es bastante probable que alguien que est\u00e1 enamorado sue\u00f1e que se le quema la casa. Esos libros est\u00e1n organizados sobre experiencias promedio, pero todo el material on\u00edrico medieval, lo mismo que el de la antig\u00fcedad, se interpreta en el nivel de la realidad. O sea que, si alguien va a morirse, so\u00f1ar\u00e1s con un visitante que va a recibir o perder dinero, y as\u00ed en el mismo estilo. Un sue\u00f1o no se toma jam\u00e1s como una cosa o un proceso interior, sino que se lo proyecta siempre sobre el mundo exterior.<\/h4>\n

Incluso hoy, aqu\u00ed en Suiza, la gente sencilla suele hablar de sus sue\u00f1os, pero vi\u00e9ndolos s\u00f3lo como pron\u00f3sticos. Yo analizo a una mujer de la limpieza, y el otro d\u00eda me llam\u00f3 su hermano para preguntarme por qu\u00e9 estaba enloqueciendo m\u00e1s a\u00fan a su hermana analiz\u00e1ndole los sue\u00f1os, y para decirme que los sue\u00f1os no son m\u00e1s que tonter\u00edas, como bien lo sab\u00eda \u00e9l, que el invierno pasado hab\u00eda so\u00f1ado tres veces con ata\u00fades, \u00a1y en la familia no se hab\u00eda muerto nadie! Este hombre sigue pensando a la manera cl\u00e1sica greco-egipcio-babil\u00f3nica. Pero volvamos ahora a las tradiciones originales de los peque\u00f1os grupos primitivos, y supongamos que un hombre tiene sue\u00f1os o visiones. Ante \u00e9l se abren dos posibilidades: si conoce a alguien a quien se considera cham\u00e1n o m\u00e9dico brujo, o a un sacerdote, lo consulta y acepta su interpretaci\u00f3n, o, si no, puede mantenerse independiente y darse su propia interpretaci\u00f3n, extraer sus conclusiones y elaborar un sistema completo.<\/h4>\n

Comentario<\/strong>: Entonces todo depende de la actitud y del entendimiento de quien tiene la autoridad y, en \u00faltima instancia, de la cuesti\u00f3n de cu\u00e1l es la autoridad que se ha de respetar m\u00e1s, si la del int\u00e9rprete que se\u00f1ala la tradici\u00f3n o la de la persona que ha tenido el sue\u00f1o o la experiencia.<\/h4>\n

L. von Franz: S\u00ed, y en \u00faltima instancia de la persona que tiene m\u00e1s mana, la que lleva la vida m\u00e1s espiritual y tiene mayor autoridad. Por ejemplo, a veces, incluso en esos pa\u00edses primitivos, la gente se guarda para s\u00ed sus experiencias y cultiva su propio sistema, pero si despu\u00e9s fracasan en la vida los consideran tontos, de modo que el hombre que tiene la arrogancia bastante para querer quedarse solo corre el riesgo de que lo vean como a un pose\u00eddo y un tonto, y no como a un gran m\u00e9dico brujo. Tiene que correr ese riesgo, y s\u00f3lo la vida puede demostrar cu\u00e1l es la verdad. Pero incluso en las tribus as\u00ed se distingue qui\u00e9n es un tonto y est\u00e1 pose\u00eddo, y qui\u00e9n un m\u00e9dico brujo.<\/h4>\n

Comentario: En t\u00e9rminos cristianos se podr\u00eda decir que un hombre as\u00ed iba cargando con su cruz, pero que todo depend\u00eda del motivo.<\/h4>\n

L. von Franz: S\u00ed, eso mismo. O, como sucede en la heresiolog\u00eda cat\u00f3lica, alguien tambi\u00e9n puede tener una revelaci\u00f3n individual de Dios, que lo lleva a apartarse del dogma de la Iglesia. Imaginemos que esta persona tiene una visi\u00f3n de Cristo y que Cristo le dice que es medio animal, o algo parecido, y que entonces el hombre anuncie que \u00e9l sabe que Cristo no s\u00f3lo se encarn\u00f3 como hombre, sino tambi\u00e9n en el nivel de un animal. Si un hombre cree eso, la Inquisici\u00f3n que lo condena a la hoguera dice tambi\u00e9n que a\u00fan puede salvarse y a\u00fan puede tener raz\u00f3n. Hay que quemarlo, porque el credo ortodoxo debe ser defendido, pero la puerta permanece abierta; dicen que el hereje puede tener raz\u00f3n, pero que si quiere adherirse a su verdad personal debe aceptar que lo quemen por ella. No pretenden que haya perdido su alma, porque Dios bien puede aceptarlo en el Para\u00edso, pero su destino es tambi\u00e9n morir quemado.<\/h4>\n

Una cosa as\u00ed representa una especie de modestia espiritual, porque si bien lo condenan a la hoguera, no condenan su alma ni sostienen tampoco que no haya salvaci\u00f3n para \u00e9l. Un hombre as\u00ed es lo bastante orgulloso (o solitario, o espiritualmente independiente) para confiar en sus propias creencias y en sus experiencias personales, y debe aceptar las consecuencias, pero la comunidad no lo aceptar\u00e1 en los c\u00edrculos cat\u00f3licos.\u00a0En otros c\u00edrculos la actitud puede ser diferente. Seg\u00fan tuve noticias hace poco, tambi\u00e9n las ense- \u00f1anzas del catolicismo moderno se han modificado ligeramente en un sentido. Un jesu\u00edta le dijo a un amigo m\u00edo que a uno se le permite creer algo, como al hombre de la tribu a quien nos referimos antes, siempre que no le hable a nadie m\u00e1s del asunto, no lo convierta en doctrina y no intente convertir a otros a la misma creencia. Si simplemente te la guardas para ti, pero decides no rechazar tu visi\u00f3n interior, entonces la Iglesia Cat\u00f3lica se tapar\u00e1 los ojos ante el problema.<\/h4>\n

NOTA<\/strong><\/h4>\n

(1). Ave de gran tama\u00f1o, a la que en el folclore de los indios norteamericanos se considera capaz\u00a0de producir rayos, truenos\u00a0y\u00a0lluvia. (N. de la t.)<\/h4>\n

(Contin\u00faa con la Parte 2)<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marie-Louise von Franz M-L von Franz naci\u00f3 en Zurich en 1915, fue alumna y disc\u00edpula de Jung, se especializ\u00f3 en el estudio del simbolismo, la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os, mitos y leyendas. Fue presidenta honoraria del Instituto Jung de Zurich. Dotada … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5245","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5245","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5245"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5245\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5337,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5245\/revisions\/5337"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5245"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5245"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5245"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}