{"id":5163,"date":"2016-12-02T00:13:24","date_gmt":"2016-12-02T00:13:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=5163"},"modified":"2016-12-02T00:15:42","modified_gmt":"2016-12-02T00:15:42","slug":"la-naturaleza-del-proceso-onirico-james-a-hall","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-naturaleza-del-proceso-onirico-james-a-hall\/","title":{"rendered":"La naturaleza del proceso on\u00edrico – James A. Hall"},"content":{"rendered":"
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James A. Hall<\/strong><\/h3>\n

\"sueno\"<\/p>\n

James Hall (1934-2013) se gradu\u00f3 de la Southwestern Medical School<\/span><\/em>\u00a0en 1961.\u00a0Realiz\u00f3\u00a0una residencia en psiquiatr\u00eda en la Duke Medical School<\/em>.\u00a0En 1968, se traslad\u00f3 a Zurich, Suiza, para entrenarse como psicoanalista junguiano en el Instituto C.G. Jung<\/em> – gradu\u00e1ndose en 1972. Autor de siete libros en el campo de la psicolog\u00eda junguiana, uno de ellos traducido al espa\u00f1ol,\u00a0La experiencia Junguiana: An\u00e1lisis\u00a0e\u00a0Individuaci\u00f3n<\/em>.\u00a0Muri\u00f3 en Texas, despu\u00e9s de vivir durante m\u00e1s de 20 a\u00f1os con el s\u00edndrome \u00ablocked-in\u00bb como el resultado de un golpe en 1991.\u00a0El siguiente documento corresponde al cap\u00edtulo 2 de su\u00a0libro\u00a0Jungian Dream Interpretation: A Handbook of Theory and Practice,\u00a0<\/em>Toronto: Inner City Books, 1983. Pp. 22-33.\u00a0<\/span><\/h4>\n<\/div>\n
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\u00a0Traducido del ingl\u00e9s por Ana Rico
\ny Juan Carlos Alonso<\/em><\/h4>\n

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Cap\u00edtulo 2 –\u00a0La naturaleza del proceso on\u00edrico<\/strong><\/h4>\n<\/div>\n

El sue\u00f1o es una experiencia humana universal. En sentido fenomenol\u00f3gico, un sue\u00f1o es una experiencia de vida que se reconoce, en retrospectiva, que ha tenido lugar en la mente mientras dormimos, aunque en el momento en que se experimenta, contenga el mismo sentido de verosimilitud que asociamos con las experiencias estando despiertos. Es decir, que parecen ocurrir en un mundo \u00abreal\u00bb que s\u00f3lo en retrospectiva es reconocido como un mundo \u00abon\u00edrico\u00bb.<\/h4>\n

La fenomenolog\u00eda de los sue\u00f1os involucra acontecimientos que no son vivenciados en el mundo de vigilia: repentinos cambios de tiempo y lugar, cambios en la edad, presencia de personas conocidas que se sabe que han fallecido o de personas y animales fant\u00e1sticos que nunca han existido. Quiz\u00e1s el cambio m\u00e1s radical experimentado en un sue\u00f1o es el cambio de la propia identidad del ego de un personaje a otro, o tal vez a ning\u00fan personaje, como si el ego-on\u00edrico observara los acontecimientos desde una omnisciente posici\u00f3n flotante.<\/h4>\n

Durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, se ha hecho una inmensa cantidad de investigaciones sobre estados neurofisiol\u00f3gicos asociados al sue\u00f1o. Hasta ahora estos estudios han permitido a los investigadores definir con cierta precisi\u00f3n cu\u00e1ndo un sujeto dormido se encuentra en un estado REM (Movimiento r\u00e1pido de los ojos por sus siglas en ingl\u00e9s: Rapid Eye Movement<\/em>), un estado de sue\u00f1o ascendente de la Etapa 1. Cuando se despierta a un individuo en tal estado REM, hay una alta probabilidad (pero no certeza) de que el sujeto informe haber estado so\u00f1ando justo antes de despertar. Sin embargo, hay algunos reportes de sue\u00f1o en etapas no-REM del sue\u00f1o. Aunque hubo interesantes estudios tempranos que parec\u00edan vincular la direcci\u00f3n del movimiento de los ojos al contenido de los sue\u00f1os experimentados [1]<\/strong>, esa observaci\u00f3n a\u00fan carece de confirmaci\u00f3n suficiente para ser generalmente aceptada.<\/h4>\n

Dado que el estado REM ocupa la mayor parte del tiempo de los beb\u00e9s prematuros, y disminuye de manera constante durante el proceso de envejecimiento, parecer\u00eda ser un estado biol\u00f3gicamente determinado, m\u00e1s que uno que sirva simplemente a las necesidades psicol\u00f3gicas del individuo. El sue\u00f1o REM se encuentra tambi\u00e9n en la mayor parte de las especies animales, en las que los factores psicol\u00f3gicos no son una consideraci\u00f3n importante. Puede representar inicialmente un procesamiento de informaci\u00f3n relacionada con la visi\u00f3n binocular, o puede servir al prop\u00f3sito de alertar peri\u00f3dicamente al sistema nervioso central durante la noche.<\/h4>\n

Independiente de la base biol\u00f3gica de los sue\u00f1os, parece servir en el ser humano a alg\u00fan proceso necesario para el sano funcionamiento psicol\u00f3gico. Freud asignaba al sue\u00f1o el papel de vigilante ante la irrupci\u00f3n de impulsos reprimidos, posici\u00f3n que generalmente no se considera que est\u00e9 de acuerdo con la investigaci\u00f3n m\u00e1s moderna sobre los sue\u00f1os. Por el contrario, la posici\u00f3n de Jung era que el sue\u00f1o compensa la limitada mirada del yo despierto, un prop\u00f3sito que est\u00e1 en armon\u00eda con la hip\u00f3tesis del procesamiento de informaci\u00f3n de los sue\u00f1os, pero que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la simple asimilaci\u00f3n de nuevos datos.<\/h4>\n

Los sue\u00f1os como compensaci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

El sue\u00f1o en psicolog\u00eda Junguiana es visto como un proceso natural, ps\u00edquicamente regulador, an\u00e1logo a los mecanismos compensatorios del funcionamiento corporal. El conocimiento consciente por el cual se gu\u00eda el ego a s\u00ed mismo es inevitablemente s\u00f3lo una visi\u00f3n parcial, porque siempre queda mucho fuera de la esfera del ego. El inconsciente contiene material olvidado, lo mismo que material como el de los arquetipos que no puede, en principio, ser consciente, aunque los cambios en la conciencia pueden apuntar hacia su existencia. Incluso dentro del campo de la conciencia, algunos contenidos est\u00e1n en su foco, mientras que otros, aunque sean indispensables para el mantenimiento de la conciencia focal, no lo est\u00e1n\u00a0[2]<\/strong>.<\/h4>\n

Hay tres formas en que el sue\u00f1o puede ser visto como compensatorio, y todos son importantes para comprender el uso cl\u00ednico de los sue\u00f1os. Primera, el sue\u00f1o puede compensar temporalmente las distorsiones en la estructura del ego, dirigiendo al individuo a una comprensi\u00f3n m\u00e1s completa de las actitudes y acciones. Por ejemplo, si alguien que est\u00e1 enojado con un amigo pero descubre que su ira se disminuye r\u00e1pidamente, puede so\u00f1ar que est\u00e1 furioso con el amigo. El sue\u00f1o recordado trae de vuelta, para una mayor atenci\u00f3n, la cantidad de ira que hab\u00eda sido suprimida, tal vez por razones neur\u00f3ticas. Tambi\u00e9n puede ser importante para el so\u00f1ante darse cuenta de qu\u00e9 complejo fue constelado (activado) en la situaci\u00f3n.<\/h4>\n

Una segunda y m\u00e1s profunda manera de compensaci\u00f3n es la forma en la que el sue\u00f1o como auto-representaci\u00f3n de la psique puede hacer frente a una estructura del ego en funcionamiento con la necesidad de una adaptaci\u00f3n m\u00e1s cercana al proceso de individuaci\u00f3n. Esto ocurre generalmente cuando uno se desv\u00eda personalmente del camino correcto y verdadero. El objetivo de la individuaci\u00f3n no es simplemente un ajuste a las condiciones existentes; no importa que tan adecuado parezca ese ajuste, una tarea ulterior est\u00e1 siempre esperando (en \u00faltimas, la tarea de hacer frente a la muerte como evento individual). Un ejemplo de este segundo tipo de compensaci\u00f3n es el sue\u00f1o de una persona que estaba bastante bien adaptada socialmente, en los \u00e1mbitos de la vida de la comunidad,\u00a0 la familia y el trabajo.\u00a0 So\u00f1\u00f3 que una voz impresionante le dec\u00eda, \u00ab\u00a1Usted no est\u00e1 llevando su verdadera vida!\u00bb La fuerza de esa declaraci\u00f3n, que despert\u00f3 al so\u00f1ante de un salto, se prolong\u00f3 durante muchos a\u00f1os e influy\u00f3 en un movimiento hacia horizontes que no estaban claros en el momento del sue\u00f1o.<\/h4>\n

Estas dos formas de compensaci\u00f3n – el sue\u00f1o como un \u00abmensaje \u00bb al ego y como una auto-representaci\u00f3n de la psique -, comprenden la idea junguiana cl\u00e1sica de la funci\u00f3n compensatoria de los sue\u00f1os, sustancialmente diferente de la visi\u00f3n freudiana tradicional de los sue\u00f1os como realizaci\u00f3n de deseos o protectores del sue\u00f1o.<\/h4>\n

Cada vez es m\u00e1s claro para m\u00ed, sin embargo, que hay un tercer proceso m\u00e1s misterioso y m\u00e1s sutil por el cual los sue\u00f1os son compensatorios. El n\u00facleo arquet\u00edpico del ego es la base duradera del \u00abYo\u00bb, pero se puede identificar con muchas personas o identidades del ego. El sue\u00f1o puede ser visto como un intento de alterar directamente la estructura de los complejos sobre los cuales el ego arquetipal se basa para la identidad a niveles m\u00e1s conscientes. Por ejemplo, muchos sue\u00f1os parecen desafiar el ego on\u00edrico con diversas tareas, cuya realizaci\u00f3n puede alterar la estructura de los estados de ego despierto, ya que la identidad del ego on\u00edrico es con mayor frecuencia una identidad parcial de los estados del ego despierto. Los eventos son experimentados por el sue\u00f1o on\u00edrico como interacciones con situaciones \u00abexternas\u00bb dentro de la estructura del sue\u00f1o; pero los eventos externos del sue\u00f1o pueden reflejar directamente complejos que est\u00e1n involucrados en el funcionamiento del d\u00eda a d\u00eda y en la estructura del ego despierto. Los cambios en la relaci\u00f3n con estas situaciones de sue\u00f1o pueden ser experimentados por el ego despierto como un cambio en su propia actitud o estado de \u00e1nimo. Marie-Louise von Franz da un ejemplo particularmente claro de este tipo de compensaci\u00f3n con uno de sus propios sue\u00f1os. Despu\u00e9s de un d\u00eda de sentir la cercan\u00eda de la muerte, so\u00f1\u00f3 que un rom\u00e1ntico joven \u2013una figura de animus\u2013 hab\u00eda muerto.<\/h4>\n

En el curso normal del an\u00e1lisis Junguiano, los sue\u00f1os son con frecuencia usados como un punto de referencia para la interacci\u00f3n del proceso anal\u00edtico. Analista y analizando son aliados en el intento de entender el \u00abmensaje\u00bb del sue\u00f1o en relaci\u00f3n con el ego del analizando. A veces los sue\u00f1os indican que la atenci\u00f3n debe dirigirse a la transferencia-contratransferencia, la constelaci\u00f3n particular de la interacci\u00f3n en la situaci\u00f3n anal\u00edtica. Dado que no existe una posici\u00f3n privilegiada desde la cual se pueda conocer la \u00abverdad\u00bb de la psique de otra persona, analista y analizando est\u00e1n comprometidos en una empresa de exploraci\u00f3n que implica una confianza b\u00e1sica entre ellos. Si el sue\u00f1o se centra en esa relaci\u00f3n, la relaci\u00f3n debe examinarse anal\u00edticamente.<\/h4>\n

En la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, es importante no sentir nunca que el sue\u00f1o se ha agotado. En el mejor de los casos puede hallarse un significado \u00fatil, actual al sue\u00f1o, pero incluso esto puede ser modificado a la luz de los sue\u00f1os siguientes, porque la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os implica un di\u00e1logo continuo entre el ego y el inconsciente, un di\u00e1logo que se extiende indefinidamente y cuya tem\u00e1tica puede cambiar tanto en el foco como en el nivel de referencia.<\/h4>\n

Incluso cuando los sue\u00f1os no son interpretados, en ocasiones parecen tener un profundo efecto en la conciencia despierta. A partir de la observaci\u00f3n del impacto de los sue\u00f1os no analizados, es posible inferir que incluso cuando los sue\u00f1os no son recordados, son una parte vital de la vida total de la psique. En la perspectiva de Jung, los sue\u00f1os est\u00e1n funcionando continuamente para compensar y complementar (una forma m\u00e1s suave de compensaci\u00f3n) la visi\u00f3n de realidad del ego despierto. La interpretaci\u00f3n de un sue\u00f1o permite que se ponga cierta atenci\u00f3n consciente a la direcci\u00f3n en la cual el proceso de individuaci\u00f3n se est\u00e1 moviendo aunque sea inconscientemente. Cuando tiene \u00e9xito, el trabajo en equipo de la voluntad consciente y del dinamismo inconsciente, hacen avanzar el proceso de individuaci\u00f3n mucho m\u00e1s r\u00e1pido que cuando los sue\u00f1os se dejan sin examinar.<\/h4>\n

Un beneficio adicional de la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os es que el ego retiene en la memoria consciente un residuo del sue\u00f1o, lo que permite a la persona identificar motivos similares en la vida cotidiana y adoptar la actitud o acci\u00f3n apropiada, lo que resulta en una menor necesidad de compensaci\u00f3n inconsciente de esa \u00e1rea particular del problema.<\/h4>\n

Usos no interpretativos de los Sue\u00f1os<\/strong><\/h4>\n

Las personificaciones en sue\u00f1os, incluyendo im\u00e1genes de escenas y objetos inanimados, reflejan la estructura de los complejos psicol\u00f3gicos en el inconsciente personal, que se apoyan todos sobre n\u00facleos arquet\u00edpicos en la psique objetiva y est\u00e1n sujetos a la fuerza centradora e individualizante del Self o arquetipo central. Esos complejos particulares que son objetivados y simbolizados en el sue\u00f1o (incluyendo la constelaci\u00f3n particular del ego on\u00edrico) reflejan la actividad aut\u00f3noma del Self en relaci\u00f3n con el ego (tanto el ego despierto como el ego on\u00edrico). Por lo tanto, es posible ver, aunque sea tenuemente, lo que el Self est\u00e1 haciendo con los complejos que contienen el ego y otros contenidos de la psique. Tales observaciones pueden ser utilizadas de manera no interpretativa, que es, de hecho, su uso m\u00e1s habitual en las terapias no junguianas.<\/h4>\n

Los motivos de un sue\u00f1o pueden referirse al presente o al pasado, y pueden referirse a personas reales, vivas o muertas, o figuras que son desconocidos en la vida consciente. Las personas que no se conocen en la vida consciente son probablemente partes personificadas de la propia psique del so\u00f1ante. Mediante una cuidadosa atenci\u00f3n a estos detalles, es posible inferir qu\u00e9 partes de la psique y qu\u00e9 partes de la experiencia pasada del ego se constelan en la mente en el momento del sue\u00f1o. La atenci\u00f3n psicoterap\u00e9utica a esas \u00e1reas, incluso sin una interpretaci\u00f3n formal del sue\u00f1o, puede conducir al proceso terap\u00e9utico en la misma direcci\u00f3n que el flujo natural de la individuaci\u00f3n.<\/h4>\n

Cuando los complejos son representados, como en las t\u00e9cnicas de la Gestalt, la energ\u00eda ps\u00edquica adicional se centra sobre ellos y es probable que el resultado sea un aumento de la conciencia. Dicha representaci\u00f3n, sin embargo, no constituye el mismo uso del sue\u00f1o que hace la interpretaci\u00f3n junguiana, porque el foco en tales representaciones est\u00e1 sobre el complejo que est\u00e1 constelado y no sobre el uso que se hace de dicho complejo en la estructura total del sue\u00f1o.<\/h4>\n

Cuando el cl\u00ednico ha adquirido destreza en el uso de la interpretaci\u00f3n on\u00edrica, los sue\u00f1os pueden servir como un factor adicional en la evaluaci\u00f3n de diagn\u00f3stico y pron\u00f3stico, adem\u00e1s de servir como un sutil indicador de cu\u00e1ndo iniciar o modificar la medicaci\u00f3n, considerar la hospitalizaci\u00f3n, y variar la frecuencia de las citas psicoterap\u00e9uticos. Un joven esquizofr\u00e9nico muy gravemente enfermo, por ejemplo, a menudo so\u00f1aba con que su coche comenzaba a rodar hacia atr\u00e1s, fuera de control, justo antes de que se desarrollara una exacerbaci\u00f3n de los s\u00edntomas psic\u00f3ticos y requiriera una mayor medicaci\u00f3n. En varios casos, lo contrario parec\u00eda cierto \u2013pod\u00eda so\u00f1ar que ten\u00eda \u00e9xitos o controles notables (como derrotar f\u00e1cilmente al Minotauro mitol\u00f3gico) cuando comenzaba una fase de mejora. Una vez so\u00f1\u00f3 que un estafador de circo ten\u00eda todas las piezas para una bomba at\u00f3mica a excepci\u00f3n de la pieza que ten\u00eda el yo on\u00edrico. El ego on\u00edrico minti\u00f3 diciendo que no ten\u00eda la pieza cuando el estafador se la pidi\u00f3. Esto parec\u00eda representar por entonces haber evitado una \u00abexplosi\u00f3n\u00bb de su proceso psic\u00f3tico, en paralelo con sus esfuerzos conscientes de reparaci\u00f3n. (Luego de muchos a\u00f1os y de muchos terapeutas m\u00e1s tarde, este joven se suicid\u00f3; desconozco sus \u00faltimos sue\u00f1os.)<\/h4>\n

Los sue\u00f1os pueden ser tomados como referentes de otros materiales discutidos en la hora anal\u00edtica en la que se relatan o en la sesi\u00f3n de terapia grupal en la que se mencionan, y para la situaci\u00f3n espec\u00edfica de vida del so\u00f1ante en el momento del sue\u00f1o. La cuidadosa referencia de las im\u00e1genes on\u00edricas para el contexto del ego despierto en el momento del sue\u00f1o, reduce al m\u00ednimo los errores graves en el uso cl\u00ednico de los sue\u00f1os: el terapeuta proyecta sobre el sue\u00f1o sus propios pensamientos sobre el paciente, en lugar de utilizar el sue\u00f1o como un mensaje correctivo del inconsciente del paciente.<\/h4>\n

La Interpretaci\u00f3n de Sue\u00f1os y las T\u00e9cnicas Imaginales <\/strong><\/h4>\n

La psicoterapia moderna hace uso de muchas t\u00e9cnicas imaginales distintas a la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os. Las t\u00e9cnicas imaginales son representaciones dise\u00f1adas para utilizar la imaginaci\u00f3n humana, a menudo conceptualizadas como actividades incrementadas del hemisferio cerebral derecho, para modificar inapropiados supuestos e identidades que subyacen a la infelicidad neur\u00f3tica. Hice referencia a este tipo de t\u00e9cnicas como representaciones<\/em> imaginales para diferenciarlos del acting-out<\/em>, que es la estructuraci\u00f3n inconsciente la experiencia (generalmente indeseable) de acuerdo con los conflictos inconscientes no reconocidos. [1]<\/strong><\/h4>\n

Tanto la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os como las t\u00e9cnicas imaginales parecen influir en el patr\u00f3n de complejos en la mente, al igual que las experiencias emocionales lo hacen en la vida cotidiana y en la psicoterapia. El trabajo con los sue\u00f1os es quiz\u00e1s la forma m\u00e1s directa y natural alteraci\u00f3n de los complejos, mientras que el siguiente m\u00e9todo m\u00e1s directo es el de la imaginaci\u00f3n activa Junguiana, en la que los contenidos inconscientes se animan a que \u00abemerjan\u00bb, mientras que el ego mantiene su papel despierto de mediaci\u00f3n de la tensi\u00f3n conflictiva de los opuestos constelados en la psique.<\/h4>\n

Otras t\u00e9cnicas imaginales incluyen imaginer\u00eda hipnoanal\u00edtica, pintura y moldeado de im\u00e1genes del inconsciente, el uso del Sandplay para construir escenas con peque\u00f1as figuras en una caja de arena, el psicodrama, la imaginaci\u00f3n guiada y pr\u00e1cticas meditativas en las que se permite un flujo libre de im\u00e1genes. El material resultante es tan estrechamente parecido al que aparece en los sue\u00f1os que la comprensi\u00f3n del uso cl\u00ednico de los sue\u00f1os debe ser una disciplina fundamental para el uso de todas las t\u00e9cnicas imaginales en psicoterapia.<\/h4>\n

Ego-identidad y la estructura de los complejos<\/strong><\/h4>\n

En la mayor\u00eda de los usos cl\u00ednicos de los sue\u00f1os, el objetivo es ayudar al so\u00f1ante a ver claramente las diferentes formas de su propia estructura de personalidad, que son por lo general inconscientes y simplemente actuado fuera, en el mundo, causando a menudo la infelicidad neur\u00f3tica que motiva al individuo a buscar ayuda profesional. Este trabajo por parte del terapeuta es esencialmente similar a la actividad natural y espont\u00e1nea de los sue\u00f1os, porque los sue\u00f1os ya est\u00e1n tratando de guiar a la persona a salir de su neurosis, en el proceso de individuaci\u00f3n. Los sue\u00f1os no se tienen para ser analizados y comprendidos, pero una comprensi\u00f3n de ellos nos dice que el inconsciente est\u00e1 tratando ya de alterar la imagen del ego en la direcci\u00f3n de la salud y la individuaci\u00f3n.<\/h4>\n

La salud y la individuaci\u00f3n, sin embargo, no siempre se alinean; lo que es \u00absaludable\u00bb para una imagen del ego dominante en una determinada etapa de la vida puede ser decididamente perjudicial<\/em> para la imagen del ego naciente de la siguiente<\/em> etapa de la vida. Psicol\u00f3gicamente, al igual que en otras \u00e1reas de la vida, lo bueno es enemigo de lo mejor. La individuaci\u00f3n es un concepto m\u00e1s amplio y complejo que el de \u00absalud\u00bb. La individuaci\u00f3n es un proceso din\u00e1mico; implica cambios constantes y finalmente lleva a una aceptaci\u00f3n de la finitud de la vida y de lo inevitable de la muerte.<\/h4>\n

Los cambios en el estado de \u00e1nimo pueden ser visualizados como los cambios en la estructura de los complejos que subyacen a la imagen del ego. Hasta cierto punto, el ego es capaz de hacer tales alteraciones, como cuando uno recuerda importantes prioridades personales en una situaci\u00f3n de ambivalencia. Esto puede ser no m\u00e1s grave que recordar la intenci\u00f3n de perder peso cuando nos enfrentamos a un men\u00fa de postres atractivos. Al tratar con problemas m\u00e1s importantes, que requieren niveles m\u00e1s profundos de cambio de identidad, sin embargo, las alteraciones necesarias no est\u00e1n dentro del \u00e1mbito de la elecci\u00f3n del yo consciente. En ese nivel el ego debe hacer simplemente lo que puede y luego esperar la acci\u00f3n de la funci\u00f3n trascendente, la capacidad de producci\u00f3n de s\u00edmbolos de la psique, que es capaz de alterar el conflicto de los opuestos mediante la creaci\u00f3n de una soluci\u00f3n simb\u00f3lica que relativiza ambos opuestos en guerra en un marco m\u00e1s amplio de significado.<\/h4>\n

El trabajo cl\u00ednico con los sue\u00f1os consiste en ayudar a que el ego es hacer lo que est\u00e9 a su alcance. Si bien las transformaciones necesarias subyacentes pueden a veces ser observados en las im\u00e1genes del sue\u00f1o, no pueden ser ordenadas a voluntad del paciente o el analista. La respuesta al insistente (y comprensible) llamado de los pacientes a que se les diga \u00abqu\u00e9 hacer\u00bb es hacer lo que uno puede, seguir lo m\u00e1s cerca posible las formas en las que el conflicto se presenta, hacer cualquier impacto que se pueda sobre la situaci\u00f3n -y luego esperar, observar y confiar. Apoyar este proceso es un ingrediente importante en la transformaci\u00f3n de la psique. La situaci\u00f3n anal\u00edtica (y la persona del analista) puede ser el \u00fanico temenos<\/em> que tiene el paciente, un lugar seguro donde la vida se mantiene unida durante el movimiento inquietante de una antigua imagen del ego hacia una emergente m\u00e1s abarcadora.<\/h4>\n

El punto crucial a recordar es que la propia imagen del ego puede ser alterada dependiendo de qu\u00e9 complejo (o combinaci\u00f3n de complejos) usa el ego para una identidad dominante. Esto es bastante f\u00e1cil de ver en las proyecciones de la sombra, cuando el ego se siente \u00abjustificado\u00bb en una forma activa de no gustar de alguien (generalmente del mismo sexo que el ego) que encarna cualidades (para todos menos para la persona que realiza la proyecci\u00f3n) presentes en la imagen del ego del paciente. Si tal proyecci\u00f3n de la sombra es de hecho una parte integral de la propia estructura del car\u00e1cter del individuo, los sue\u00f1os muestran a menudo al ego on\u00edrico involucrado en esa actividad o actitud de la sombra.<\/h4>\n

Si la sombra no es proyectada sino actuada por el ego, un curioso tipo de sue\u00f1o puede producirse cuando la sombra se est\u00e1 integrando o se est\u00e1 disociando de la imagen del ego dominante. Los alcoh\u00f3licos que dejaron de beber, por ejemplo, no es raro que sue\u00f1en bebiendo poco despu\u00e9s de haber dejado la bebida en su vida diaria. El mismo tipo de sue\u00f1o se puede observar en los fumadores que han abandonan el cigarrillo. Tales sue\u00f1os, simples en estructura, sugieren que el patr\u00f3n de identidad del ego en el que la actividad sombra estaba incrustado a\u00fan persiste, aunque el ego ya no identifica con ella. (Ver estos sue\u00f1os de manera simplista, como cumplimiento de un deseo, corre el riesgo de dejar atascado el ego en actitudes y patrones de comportamiento pasados, en lugar de fomentar su movimiento lejos de ellos.)<\/h4>\n

Sue\u00f1os m\u00e1s complejos ilustran el mismo principio. Un hombre de edad media que en un tiempo hab\u00eda querido ser ministro protestante, pero que despu\u00e9s fuera muy exitoso en una carrera diferente, llevaba una vida sexual activa en exceso, de una calidad contraf\u00f3bica. Mientras se separaba de su esposa (con quien a\u00fan ten\u00eda relaciones sexuales) manten\u00eda una regular cita semanal con una amiga casada, y en otros momentos libres iba a un bar local a tener contactos sexuales casuales con una variedad de otras mujeres. Durante esta agitada actividad sexual, sus sue\u00f1os lo mostraban yendo a la iglesia y \u00a1tomando la comuni\u00f3n! Su sombra conten\u00eda aquello que hab\u00eda sido previamente un valor positivo \u2013su compromiso e inter\u00e9s religioso-, que hab\u00eda sido disociado, tal vez debido a una escisi\u00f3n fundamentalista extrema entre la sexualidad y la religiosidad.<\/h4>\n

Este ejemplo tambi\u00e9n sirve para enfatizar que, en s\u00ed misma, la sombra no es positiva ni negativa. La sombra es simplemente una imagen alter-ego que personifica aquellos contenidos que no hayan sido asignados a la personalidad consciente. La sombra puede parecer negativa desde el punto de vista de la imagen del ego dominante debido a la disociaci\u00f3n y a la represi\u00f3n parcial del ego, pero su contenido real puede ser positivo o negativo, dependiendo del estado de la presente imagen del ego.<\/h4>\n

Una estructura compleja que est\u00e1 vinculada a la identidad del ego es a menudo bipolar, o incluso algo m\u00e1s complicado. Un complejo bipolar relativamente simple tiene dos patrones de identidad (o complejos) dispuestos de una manera particular. Uno de los polos a menudo se atribuye al ego como patr\u00f3n de identidad, mientras que el polo coordinado opuesto, o bien se reprime en la sombra (con manifestaciones ocasionales) o se proyecta sobre una persona en el medio ambiente, por lo general un familiar cercano, lo que determina un patr\u00f3n no personal de relaci\u00f3n entre el ego y la persona sobre la cual se proyecta el patr\u00f3n opuesto. Esto es esencialmente una estructura relacional impersonal, la cual interfiere en la individuaci\u00f3n de la persona que inconscientemente hace que la proyecci\u00f3n y al mismo tiempo inhibe el establecimiento de una relaci\u00f3n personal estable con la persona en quien cae la proyecci\u00f3n.<\/h4>\n

Otro ejemplo de una estructura bipolar es el patr\u00f3n un dominio \/ sumisi\u00f3n, en donde uno de los polos de la relaci\u00f3n es con considerarse dominante y el otro sumiso. En la relaci\u00f3n impersonal con base en un modelo tal, la mayor\u00eda de las interacciones entre los dos ser\u00e1n miembros de la pareja va a caer en ese patr\u00f3n: uno ser\u00e1 sumisa, el otro dominante. Pero a menudo hay evidencias sintom\u00e1ticas de la inversi\u00f3n del patr\u00f3n. Por ejemplo, un hombre de negocios muy exitoso, que se hab\u00eda hecho cargo de todos a su alrededor durante d\u00e9cadas, se jubil\u00f3 y descubri\u00f3 que ten\u00eda miedos irracionales a una enfermedad repentina en la que se sentir\u00eda indefenso y dependiente. El examen revel\u00f3 que el miedo a la muerte no era el componente principal. Lo que realmente tem\u00eda era la experiencia de la identidad opuesta (dependiente y sumisa) que hab\u00eda evitado desde una edad temprana a trav\u00e9s del trabajo compulsivo y el cuidado de los dem\u00e1s.<\/h4>\n

Una din\u00e1mica similar subyace en la situaci\u00f3n frecuente, en que un piloto o auxiliar de un avi\u00f3n comercial teme volar como pasajero<\/em>. En el caso del auxiliar de vuelo, no est\u00e1 en cuesti\u00f3n estar \u00aben control\u00bb del avi\u00f3n cuando est\u00e1 en vuelo, pero el significado simb\u00f3lico de control est\u00e1 claramente presente. Existen casos a\u00fan m\u00e1s frecuentes de personas que temen viajar como pasajero en autom\u00f3vil, aunque se sienten perfectamente c\u00f3modos cuando conducen. S\u00e9 de al menos un caso en que sucede lo inverso: una mujer muy dominante y controladora, hasta el punto de la arrogancia, que no es capaz de conducir un coche y debe ser conducida por un ch\u00f3fer, a\u00fan para las m\u00e1s cortas salidas.<\/h4>\n

Es posible visualizar en forma aproximada el movimiento del ego sobre diversos patrones de identidad, imaginando los complejos en el inconsciente personal como dispuestos en una irregular \u00abred\u00bb, con ciertos grupos de complejos agrupados en patrones, al pesar de que cada grupo est\u00e9 en contacto con todos los dem\u00e1s complejos en la red. Si el n\u00facleo arquet\u00edpico del ego basado en el S\u00ed-mismo se visualiza como un rayo de luz, los complejos particulares iluminados por la \u00abluz\u00bb ser\u00edan la identidad actual del ego. El \u00e1rea iluminada siempre deja parte de la red en la oscuridad. Esta red no iluminada abarca varios patrones estructurales del ego: la sombra, el \u00e1nima, etc. Si la \u00abluz\u00bb del ego se mueve, ella cambia no s\u00f3lo el \u00abcontenido\u00bb del ego, sino tambi\u00e9n el patr\u00f3n de relaciones asociado con esos contenidos. En la conciencia ordinaria, una persona no es consciente de que la \u00abluz\u00bb del ego es m\u00f3vil, y considera simplemente que el \u00e1rea iluminada \u00abes\u00bb el ego.<\/h4>\n

Esta imagen metaf\u00f3rica de la red y la luz requiere una mayor elaboraci\u00f3n, pues la red no es una estructura fija. De hecho, cuando el ego \u00abilumina\u00bb una zona, es capaz de producir modificaciones en la red de complejos en esa zona. Puesto que los complejos est\u00e1n todos en un campo que los relaciona entre s\u00ed, cualquier alteraci\u00f3n en uno de ellos afectar\u00e1 la estructura de todos los otros, en mayor o menor grado. El ego experimenta no s\u00f3lo pasivamente la \u201cred\u201d, sino que adem\u00e1s, participa de forma activa en la creaci\u00f3n (o disoluci\u00f3n) de la estructura de los complejos \u00abiluminados\u00bb.<\/h4>\n

La situaci\u00f3n se vuelve a\u00fan m\u00e1s misteriosa y complicada cuando nos damos cuenta de que el ego no es la \u00fanica fuerza que puede influir en la estructura de los complejos. Ellos tambi\u00e9n pueden ser alterados por la actividad del S\u00ed-mismo, tanto de forma directa (como en la constelaci\u00f3n de un particular contexto on\u00edrico) como indirectamente, cuando el S\u00ed-mismo lleva al ego a enfrentar ciertos conflictos o etapas del crecimiento que el ego ha tratado de evitar. As\u00ed que tanto el ego como el S\u00ed-mismo influyen en la estructura de los complejos en los que el ego se apoya para adquirir su propio sentido de identidad. Tambi\u00e9n es importante recordar que el ego se basa en el arquetipo del S\u00ed-mismo y, por lo tanto, en cierto sentido, es el intermediario o agente del S\u00ed-mismo en el mundo de la conciencia.<\/h4>\n

Comprender el sentido del proceso cambiante de las estructuras de identidad es muy \u00fatil en los usos cl\u00ednicos de los sue\u00f1os. Las cuestiones m\u00e1s te\u00f3ricas y profundas que abarcan los sue\u00f1os no tienen que entenderse con el fin de hacer un buen trabajo cl\u00ednico con la Interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os. Estas cuestiones m\u00e1s amplias incluyen principalmente: 1) preguntas epistemol\u00f3gicas acerca de la naturaleza del conocimiento, 2) preguntas religiosas acerca de la naturaleza del conocedor en relaci\u00f3n con el misterio que abarca la existencia, y 3) la gama intermediaria de estructuras de aplicaci\u00f3n (motivos arquet\u00edpicos) reflejada en mitos, cuentos de hadas y folklore. Estos \u00faltimos constituyen un campo f\u00e9rtil para el estudio puro del simbolismo arquetipal, pero debe usarse con precauci\u00f3n en la interpretaci\u00f3n de cualquier situaci\u00f3n cl\u00ednica particular, pues la complejidad de una persona individual es mayor que la complejidad de cualquier mito.<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

James A. Hall James Hall (1934-2013) se gradu\u00f3 de la Southwestern Medical School\u00a0en 1961.\u00a0Realiz\u00f3\u00a0una residencia en psiquiatr\u00eda en la Duke Medical School.\u00a0En 1968, se traslad\u00f3 a Zurich, Suiza, para entrenarse como psicoanalista junguiano en el Instituto C.G. Jung – gradu\u00e1ndose … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5163","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5163","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5163"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5163\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5174,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5163\/revisions\/5174"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5163"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5163"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5163"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}