{"id":5093,"date":"2016-10-09T20:48:27","date_gmt":"2016-10-09T20:48:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=5093"},"modified":"2020-12-11T16:54:58","modified_gmt":"2020-12-11T16:54:58","slug":"veintiun-puntos-para-considerar-en-la-interpretacion-de-la-caja-de-arena-martin-kalff","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/veintiun-puntos-para-considerar-en-la-interpretacion-de-la-caja-de-arena-martin-kalff\/","title":{"rendered":"Veinti\u00fan puntos para considerar en la interpretaci\u00f3n de la Caja de Arena – Mart\u00edn Kalff"},"content":{"rendered":"
\n

MART\u00cdN KALFF<\/strong><\/h4>\n
\"martinkalff\"<\/a>
\n<\/a>Mart\u00edn Kalff<\/em><\/h6>\n

Martin Kalff es Vice-Presidente de la Sociedad Suiza de Terapia Sandplay (SGSST). Es maestro de meditaci\u00f3n, erudito budista tibetano, y reconocido terapeuta de Sandplay. En 1985, fue uno de los 12 miembros fundadores de la Sociedad Internacional de Terapia Sandplay, y en 1991 fund\u00f3 el Centro de Terapia Sandplay, posteriormente denominado Pegasus: Centro de Terapia Sandplay. Tambi\u00e9n es co-fundador del Centro Budista en Zollikon, Suiza. Tiene una pr\u00e1ctica privada en el tratamiento de la terapia Sandplay con pacientes adultos y ni\u00f1os, y ense\u00f1a la terapia Sandplay por todo el mundo. La publicaci\u00f3n de este art\u00edculo fue autorizada en junio de 2009 por el autor, pero hab\u00eda desaparecido en la web de ADEPAC, por lo que volvemos a reproducirlo ac\u00e1.\u00a0Email: m.kalff@access.ch.<\/em><\/h4>\n

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Traducido del ingl\u00e9s por Ana Rico y Juan Carlos Alonso<\/em><\/h4>\n

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Acerca de los l\u00edmites y la naturaleza simb\u00f3lica de la interpretaci\u00f3n verbal<\/strong><\/h4>\n

Esencial a la caja de arena es la idea que a trav\u00e9s de jugar en la arena, los contenidos inconscientes de la mente pueden ser expresados y as\u00ed se hacen conscientes en un nivel preverbal de conciencia. Este nivel puede llamarse \u201cconciencia lunar\u201d para distinguirla de la \u201cconciencia tipo solar\u201d que concibe sus objeto de una manera racional y precisa. Neumann describe las cualidades de este nivel de conciencia en su art\u00edculo \u201cUeber den Mond un das matriarchale Bewusstsein\u201d (Neumann, 1975). \u00c9l la llama \u201cconciencia matriarcal\u201d. En relaci\u00f3n con Caja de Arena, ha sido discutida por Estelle Weinrib en Images del Self (Im\u00e1genes del Self) (1983)<\/h4>\n

La idea del nivel preverbal o lunar de la conciencia implica que la conciencia no deber\u00eda limitarse a lo que pueda expresarse verbalmente. Los efectos que experimentan las personas trabajando con la arena sin an\u00e1lisis de contenido, sugieren que la transformaci\u00f3n personal, o en otras palabras, los cambios en el sentido que uno tiene de estar en el mundo y la capacidad de relacionarse positivamente con el mundo y otros seres, no necesariamente depende de hacer un contenido interior consciente en un nivel verbal. Tal transformaci\u00f3n, en gran medida, puede suceder a trav\u00e9s de la experiencia de la expresi\u00f3n y la concentraci\u00f3n de las propias im\u00e1genes personales interiores. Este nivel preverbal o nivel de conciencia matriarcal no puede expresarse totalmente en un nivel verbal. La idea corresponde a la hip\u00f3tesis de Margaret Lowenfeld de un \u201csistema mental primario\u201d(posteriormente denominado \u201cprotosistema\u201d) que no puede ser representado en un nivel racional del \u201csistema mental secundario\u201d (Lowenfeld, 1979, p. 16, p.72). No obstante, podr\u00eda ser expresado en arte, en lenguaje po\u00e9tico y, naturalmente, en las creaciones del juego en la arena.<\/h4>\n

De manera similar, tambi\u00e9n Daniel Stern en su obra The Interpersonal World of the Infant (El mundo interpersonal del ni\u00f1o) ha reflexionado poderosamente tanto en las limitaciones como en las posibilidades del lenguaje. \u00c9l se centra entre otros aspectos, en el hecho que el lenguaje es incapaz de representar la percepci\u00f3n del ni\u00f1o, la cual no se limita a las operaciones de percepci\u00f3n solamente a trav\u00e9s de una forma, digamos el sentido visual, sino que combina varios modos de percepci\u00f3n en un momento. Al percibir un rayo de sol amarillo, un ni\u00f1o percibe su intensidad, calor, forma, brillo, placer, y otros aspectos, como una experiencia global. La frase \u201crayo de sol amarillo\u201d que puede usarse para expresar esta experiencia, fractural la experiencia global amodal (at\u00edpica) al centrarse solamente en una sola modalidad de sensaciones. Stern contin\u00faa diciendo: \u201cLa paradoja que el lenguaje pueda evocar experiencias que trascienden las palabras es quiz\u00e1s el mayor tributo al poder del lenguaje, pero estas son palabras de uso po\u00e9tico. Las palabras en nuestra vida diaria, con mayor frecuencia hacen lo contrario y bien sea fracturan la experiencia global amodal, o la entierran\u201d (Stern, 1985, p. 77)<\/h4>\n

M\u00e1s aun, las creaciones en un proceso de caja de arena tienen que verse como simb\u00f3licas. S\u00edmbolo entendido en el sentido de la psicolog\u00eda Junguiana, debe distinguirse de signo. Un signo se\u00f1ala un objeto claramente definible. Diferente del signo, un s\u00edmbolo particular se\u00f1ala a un nivel de experiencia interior que no puede ser reducido a palabras. (Para una discusi\u00f3n del significado de s\u00edmbolo, ver, en \u201cDefiniciones\u201d).<\/h4>\n

As\u00ed, si hablamos de interpretar s\u00edmbolos, como en el caso del proceso de caja de arena, debemos permanecer concientes del hecho que una interpretaci\u00f3n en un nivel verbal nunca puede representar completamente los contenidos de las im\u00e1genes con las que se relaciona. Sugiero que una interpretaci\u00f3n verbal es adecuada cuando, aunque en un nivel verbal y racional, es tambi\u00e9n simb\u00f3lica, esto es, se\u00f1ala m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed al mismo inexpresable nivel de experiencia que es se\u00f1alado por las im\u00e1genes y ayuda a intuir y participar en ese nivel. Dicha interpretaci\u00f3n evita reducir los contenidos de las im\u00e1genes de la caja de arena a meros conceptos y palabras. Es cautelosa, llena de respeto por la experiencia interior del paciente, y deja abiertas otras formas posibles de comprensi\u00f3n. Evita aparecer \u201csabelotodo\u201d, y da sugerencias para comprender m\u00e1s que \u201ctener la verdad revelada\u201d.<\/h4>\n

En relaci\u00f3n con este aspecto puede ayudar el recordar que Jung se aproxim\u00f3 a las im\u00e1genes de la imaginaci\u00f3n activa con gran respeto e incluso, con vacilaci\u00f3n:<\/h4>\n

He tratado de dar interpretaciones provisionales al menos, en la medida en que era capaz de intercalarles innumerables \u201cquiz\u00e1s\u201d, \u201csi\u201d, \u201cpero\u201d, y nunca traspasando los l\u00edmites de la imagen que ten\u00eda frente a m\u00ed. Siempre me cuid\u00e9 mucho de que me colaran interpretaciones de cada imagen en una pregunta cuya respuesta deb\u00eda dejarse a la actividad de la libre fantas\u00eda del paciente (1972, par 400).<\/h4>\n

Jung habla de su actitud en la sesi\u00f3n misma, como luchaba para encontrar las palabras correctas para el paciente. Algo de esta manera respetuosa, exploradora, debe preservarse siempre en nuestros intentos personales para descifrar im\u00e1genes de caja de arena.<\/h4>\n

Cuando se da una interpretaci\u00f3n, se requiere ser conciente del hecho que la experiencia en el nivel de im\u00e1genes es mutidimensional. Aqu\u00ed es muy \u00fatil el concepto de \u201cconglomerados\u201d (clusters) acu\u00f1ado por Lowenfeld (1979, p. 21), que significa que una imagen puede simult\u00e1neamente condensar emociones y recuerdos relacionados con experiencias perinatales, de la primera infancia, como tambi\u00e9n experiencia de etapas posteriores de la vida y del momento actual. La mayor parte del tiempo es imposible identificar m\u00e1s de una fracci\u00f3n de las experiencias condensadas en una imagen espec\u00edfica.<\/h4>\n

En general, el proceso de llegar a una interpretaci\u00f3n dada involucra no s\u00f3lo la aplicaci\u00f3n de una sola funci\u00f3n, como pensamiento. Las cuatro funciones descritas por Jung pueden utilizarse en este proceso de acuerdo con las capacidades de cada uno. As\u00ed, adem\u00e1s de la funci\u00f3n pensamiento, deben participar tambi\u00e9n intuici\u00f3n, sentimiento y sensaci\u00f3n. La interpretaci\u00f3n resultante se basa en elementos subjetivos, tales como la impresi\u00f3n de sentimiento que puede experimentarse (una escena que puede impactarnos como triste, o una comprensi\u00f3n intuitiva, como en el caso en que se tiene un p\u00e1lpito sin poder dar una raz\u00f3n concreta), al igual que elementos objetivos que pueden derivarse de la observaci\u00f3n de los hechos (por ejemplo, los datos biogr\u00e1ficos de un paciente, afirmaciones de \u00e9ste, o la observaci\u00f3n que hay s\u00f3lo animales en la escena), y el razonamiento (otra vez, por ejemplo, conclusiones racionales del hecho que s\u00f3lo se utilizaron animales). Una interpretaci\u00f3n en este sentido nunca es una afirmaci\u00f3n de un hecho objetivo, cient\u00edfico sino que contiene la evaluaci\u00f3n subjetiva del terapeuta y su respuesta a estos hechos. Es m\u00e1s bien, una forma de arte que combina h\u00e1bilmente una totalidad de enfoques de manera equilibrada. La interpretaci\u00f3n es \u00fatil y necesaria en el nivel del estudio y la comprensi\u00f3n sistem\u00e1tica del proceso de caja de arena.<\/h4>\n

Durante el trabajo mismo, las interpretaciones verbales de las escenas con el juego de arena deben evitarse (obviamente, es posible que haya excepciones, por ejemplo, cuando un paciente est\u00e1 extremadamente perturbado por un motivo que surgi\u00f3 en la arena, puede explorarse con mayor profundidad su posible significado junto con el paciente). La principal raz\u00f3n para esta abstenci\u00f3n es que va a interferir con la espontaneidad del proceso creativo del paciente., y por ende, va a obstruirle al paciente el establecimiento de un contacto personal y genuino con el inconsciente a trav\u00e9s de la actividad de juego libre. Esta restricci\u00f3n no se aplica a los sue\u00f1os que el paciente quiera discutir.<\/h4>\n

Puede ser \u00fatil recordar que Winnicott aconseja en Playing and reality (Juego y realidad) no adentrarse en interpretaciones prematuras. Dice: \u201cLas interpretaciones son in\u00fatiles y pueden crear inseguridad en el paciente en la medida en que el\/ella no tengan la capacidad de jugar\u201d (1971).<\/h4>\n

Jung tambi\u00e9n se expres\u00f3 de manera muy bella en relaci\u00f3n con las im\u00e1genes en la imaginaci\u00f3n activa: \u201cImagen y significado son id\u00e9nticas, puesto que en la medida en que la imagen se forma, su significado se vuelve m\u00e1s evidente\u201d (1972, par. 402). Este se aplica igualmente a la caja de arena en la que podemos decir que es un significado que puede ser sentido por el cuerpo, por la mente, y puesto que es auto-evidente no necesita posterior interpretaci\u00f3n. Yo not\u00e9, no obstante, que a menudo, los pacientes quieren sentirse reasegurados por los comentarios o interpretaciones del terapeuta. Esta insistencia en una explicaci\u00f3n es con frecuencia un signo que el paciente no ha podido todav\u00eda entrar en el torrente del juego. Ciertamente este deseo debe ser satisfecho con un h\u00e1bil efecto de espejo sobre posibles significados que pueden reafirmarse, pero dejando tambi\u00e9n lugar para que aumente la capacidad de aumentar el juego.<\/h4>\n

Las habilidades interpretativas evidentemente pueden ayudarle al terapeuta con experiencia a mejorar la claridad de la comprensi\u00f3n del juego que se est\u00e1 realizando en la caja de arena. Este entendimiento puede usarse indirectamente en la interacci\u00f3n con el paciente. La capacidad para ideas sobre los contenidos del proceso dentro de la situaci\u00f3n terap\u00e9utica, sin embargo, es solamente secundaria frente a la mayor importancia de la capacidad de entender y participar en el proceso del paciente en un nivel preverbal. La formaci\u00f3n de ideas es un elemento menor en la tarea general de formar una relaci\u00f3n con el paciente basada en la idea del \u201cespacio libre y protegido\u201d. Demasiados conceptos e ideas fijas sobre el proceso simb\u00f3lico y las expectativas basadas en ellos, crean un riesgo de dificultar la capacidad del terapeuta de permanecer sin hacer juicios y abierto. De otra parte, tambi\u00e9n es cierto que una capacidad m\u00e1s profunda de interpretar la caja de arena conlleva respeto por la forma en que el proceso de individuaci\u00f3n puede desplegarse. As\u00ed, uno se protege de hacer juicios equivocados, prematuros y hacer interpretaciones err\u00f3neas, y tiende a fortalecer la confianza en la capacidad curativa interior del paciente.<\/h4>\n

Algunos pacientes pueden sentir la necesidad de revisar las filminas del proceso con el terapeuta despu\u00e9s de terminado su trabajo. Es en este nivel de interacci\u00f3n que puede intentarse una interpretaci\u00f3n de las escenas en un nivel verbal con la participaci\u00f3n activa de los pacientes, y ha demostrado ser provechosa.<\/h4>\n

Veintiun puntos para considerar en la interpretaci\u00f3n de la escena en la Caja de Arena<\/strong><\/h4>\n

En el proceso de hacer una interpretaci\u00f3n de una escena dada del juego con caja de arena hay un n\u00famero de aspectos que pueden tenerse en cuenta. He reunido veinti\u00fan aspectos diferentes sin la intenci\u00f3n de agotarlos.<\/h4>\n

I. Cualquier interpretaci\u00f3n requiere tener en cuenta la historia y la actual situaci\u00f3n externa del paciente. Esto tambi\u00e9n incluye la historia cl\u00ednica de la persona y la naturaleza de su patolog\u00eda. El mismo tipo de escena puede tener un significado muy diferente dependiendo de los antecedentes de la persona. Los desarrollos vistos en t\u00e9rminos de im\u00e1genes necesitan ser observadas en relaci\u00f3n con la situaci\u00f3n de vida externa y con el sentido subjetivo de bienestar o sufrimiento del paciente. Esto incluye el progreso externo y los cambios que inicia el paciente, como tambi\u00e9n las influencias positivas y negativas de las situaciones externas, y las reacciones del paciente a ellas. Debemos sin embargo, ser concientes que muchos de los desarrollos y cambios que se expresan en el proceso con la caja de arena son anticipatorios y pueden no realizarse en la vida exterior sino m\u00e1s tarde.<\/h4>\n

II. Los contenidos de la sesi\u00f3n deben tenerse en consideraci\u00f3n. Esto incluye el registro de lo ha dicho el paciente, las interacciones entre paciente y terapeuta, la calidad del ambiente (pesado, agotador, inspirador, luz, etc.), registro de los signos no verbales de tristeza, rabia, etc del paciente, la propia contratransferencia (rabia, sentimientos protectores, sentimientos de pesadez o cansancio), cualquier comentario sobre el juego con la arena del paciente, la reacci\u00f3n emocional a \u00e9ste. Uno debe notar si las figuras son colocadas r\u00e1pido, con un gesto que revele rabia, etc, o de manera cuidadosa. Pueden ganarse indicaciones importantes del significado de un juego de arena espec\u00edfico, con los sue\u00f1os del paciente.<\/h4>\n

III. Cuando entramos en el proceso de interpretaci\u00f3n de una escena de caja de arena es \u00fatil investigar primero qu\u00e9 respuestas de sentimientos o emociones tenemos en relaci\u00f3n con ella. Esto puede referirse a la escena como un todo o a los elementos individuales en ella. \u00bfUna escena nos impacta como fr\u00eda, c\u00e1lida, alegre, triste, abrumadora, o confusa? \u00bfRespondemos con un sentido de impaciencia, sentimientos protectores, miedo o alivio? Despu\u00e9s de permitir tal respuesta afectiva podemos tambi\u00e9n verificar c\u00f3mo nos sentimos personalmente antes de ver la escena y conectamos estos sentimientos y nuestra propia situaci\u00f3n de vida e historia, tray\u00e9ndolos a la consciencia. Esto nos ayudar\u00e1 a reconocer nuestras propias proyecciones y ser concientes de nuestra propia contratransferencia. Para sortear nuestras propias proyecciones se requiere tambi\u00e9n comparar nuestra respuesta con la forma como el paciente se est\u00e1 sintiendo.<\/h4>\n

IV. Podemos direccionar nuestra atenci\u00f3n hacia la forma como se ha utilizado el espacio. \u00bfEs una escena llena, vac\u00eda, est\u00e1 el espacio usado equitativamente o hay secciones o mitades vac\u00edas? Im\u00e1genes muy llenas pueden se\u00f1alar a un fluir excesivo de la actividad inconsciente, en tanto las im\u00e1genes vac\u00edas pueden se\u00f1alar depresi\u00f3n o falta de energ\u00eda interna. De otra parte, dependiendo de la calidad de la escena, pueden tambi\u00e9n indicar claridad interior, calma, o un vac\u00edo en el sentido de liberarse de viejas im\u00e1genes para permitir que surja algo nuevo. Mitades o secciones vac\u00edas consistentemente en una serie de juegos pueden se\u00f1alar un desbalance interno y la incapacidad de expresar experiencias internas amenazadoras o dolorosas, en especial con las secciones que han sido utilizadas contienen elementos predominantemente positivos y no agresivos. A veces tambi\u00e9n personalidades muy t\u00edmidas con baja autoestima usan solamente peque\u00f1as partes de la caja. Debemos igualmente observar un n\u00famero de cajas de arena para ver c\u00f3mo cambia y se desarrolla el uso del espacio.<\/h4>\n

V. Uso y selecci\u00f3n de la arena. Aqu\u00ed consideramos si se ha seleccionado arena seca o h\u00fameda. Algunas razones se dan para esto tales como que la arena h\u00fameda se siente \u201csucia\u201d, produce \u201csensaciones desagradables\u201d, o \u201ces divertida para jugar\u201d, o que la arena seca no permite formas s\u00f3lidas, tiene un car\u00e1cter transitorio.
\nEn el uso de la arena observamos si se ha dejado sin tomar, o si se ha formado, aplanado, revuelto. Observamos si el contacto con la arena evoc\u00f3 sentimientos (por ejemplo: \u201cse siente como acariciando un cuerpo\u201d), o no. Un rechazo a tocar la arena y moverla puede ser indicativo de miedo a los contenidos inconscientes o dificultad de relacionarse con el lado f\u00edsico de la vida. El aplanarla pude indicar el deseo de controlar emociones, o dependiendo de c\u00f3mo se ha hecho, de miedo del material inconsciente y defensa obsesiva.<\/h4>\n

VI. Formas b\u00e1sicas en la arena y arreglo de los objetos. Podemos observar si ciertas formas son dominantes, como las redondas o con esquinas marcadas. Las formaciones en la arena con formas redondas dominando pueden se\u00f1alar a una cualidad m\u00e1s femenina y de sentimiento en el paciente mientras que bandejas con estructuras geom\u00e9tricas, precisas, pueden se\u00f1alar el dominio de lo masculino o de valores intelectuales. Las formas pueden ser cuidadosamente elaboradas o descuidadas, de manera informal: esto puede indicar presencia o ausencia de voluntad o de intenci\u00f3n, como tambi\u00e9n tensi\u00f3n o relajamiento en una persona. Ciertas formas pueden semejar formas del cuerpo o de \u00f3rganos internos, y as\u00ed indicar si el nivel f\u00edsico del proceso est\u00e1 siendo tocado. De manera similar, con el uso de objetivos debemos considerar la forma del arreglo. Por ejemplo: \u00bftodo est\u00e1 arreglado siguiendo estrictos patrones geom\u00e9tricos o se distribuye de manera m\u00e1s libre?<\/h4>\n

VII. Colores dominantes. Puede ser \u00fatil considerar qu\u00e9 colores dominan en un juego con caja de arena. Muchos colores pueden indicar vida; falta de color puede indicar retraimiento al interior o depresi\u00f3n. Rojo intenso, no mitigado por otros colores, puede verse en bandejas de personas deprimidas y pueden representar una a\u00f1oranza de estar vivo. Un estudio todav\u00eda no publicado de los colores rojo y verde en los procesos de juego con arena lo hizo la terapeuta italiana de caja de arena Mar\u00eda Rosa Calabrese, quien mostr\u00f3 los procesos que van de un predominio de verde hacia una aparici\u00f3n gradual del rojo y una integraci\u00f3n final de los dos. El predominio del verde puede se\u00f1alar una actitud interna pasiva y por tanto m\u00e1s como una planta o \u201cvegetativa\u201d, dominada por el arquetipo de la gran madre, mientras que el rojo trae actividad y emociones que van, dependiendo de la calidad del rojo, desde emociones que queman, rabia, pasi\u00f3n, hasta sentimientos c\u00e1lidos.<\/h4>\n

VIII. Uso del fondo azul. Con frecuencia la base azul se usa para indicar agua. Podemos observar si el paciente penetra el nivel del agua abri\u00e9ndole un hoyo a la arena o empuj\u00e1ndola a un lado. Si un paciente evita hacer esto por largo tiempo, pueden tambi\u00e9n indicar un miedo de ir muy profundo. De otra parte, si desde el comienzo est\u00e1 presente el acceso a la base o al nivel del agua, puede indicar acceso a un lado interior nutricio m\u00e1s profundo. Puede observarse si el \u00e1rea del agua se usa claramente como agua, o si se colocan las casas, los \u00e1rboles con los peces. Algunas veces animales y objetos que pertenecen al agua se colocan en la tierra o fuera del agua. Esto puede indicar una capacidad subdesarrollada de discriminaci\u00f3n del paciente; m\u00e1s a\u00fan, algunas veces la base azul se usa de manera diferente, por ejemplo para crear superficies limpias y ordenadas como un hospital. El c\u00f3mo deben interpretarse esos usos variados de la base azul depende en gran medida del contexto.<\/h4>\n

IX. Uso de figuras. Observamos si se han usado figuras o no, y si las figuras usadas representan el uso exclusivo de una categor\u00eda de dichas figuras. Evitar el uso de figuras puede, en ciertos casos, verse como signo de defensa, especialmente si es consistente a lo largo de todo el proceso; puede implicar rechazo de algo de lo que el terapeuta ofrece. La selecci\u00f3n de figuras es generalmente m\u00e1s reveladora que una escena abstracta sin figuras. Sin embargo, puede haber m\u00e1s razones para no usar figuras. Algunos niveles interiores, m\u00e1s profundos de consciencia tienen una cualidad m\u00e1s abstracta que el paciente puede querer expresar sin figuras. Inclusive, en el trabajo sin figuras, puede darse predominio a las sensaciones del cuerpo, la necesidad de acariciar, tocar o golpear la arena, como si fuera un cuerpo viviente. Esta experiencia puede representar un importante nivel preverbal y tambi\u00e9n pre-imagen, que necesita ser sanado o reconstruido. Si se usa figuras, necesitamos observar si, por ejemplo, son exclusivamente figuras humanas y no animales, o s\u00f3lo figuras femeninas, o figuras pac\u00edficas. Tambi\u00e9n la presencia o ausencia de vegetaci\u00f3n puede ser una indicaci\u00f3n importante del estado interior del paciente, tales como la aparici\u00f3n del verde despu\u00e9s de una larga secuencia de escenas sin vegetaci\u00f3n.<\/h4>\n

X. Colocaci\u00f3n de figuras dentro del espacio. Algunos terapeutas de caja de arena interpretan el significado de las figuras de acuerdo con las esquinas en las que son colocadas. Ellos importan el significado que se atribuye a las esquinas superior inferior, izquierda, derecha, de un dibujo, a la interpretaci\u00f3n de caja de arena. Este tipo de interpretaci\u00f3n debe usarse con cautela, o no usarse. Es cuestionable si un sistema bidimensional puede proyectarse a las representaciones tridimensionales en caja de arena. Debemos tener en consideraci\u00f3n que en la caja de arena es un error hablar de esquinas superior o inferior; consistentemente debemos referirnos a esquinas cercanas y esquinas lejanas. Esto corresponde a la perspectiva de quien hace el juego con la arena, en la medida en que la persona no cambie de posici\u00f3n en el curso del trabajo. As\u00ed, la colocaci\u00f3n de las figuras debe interpretarse en t\u00e9rminos de estar cerca o lejos. En ocasiones se da una relaci\u00f3n interna entre las cosas que se colocan en los extremos opuestos de la diagonal puesto que \u00e9sta es la distribuci\u00f3n espacial m\u00e1s larga entre dos objetos de la bandeja. Las figuras as\u00ed colocadas a veces ilustran cualidades opuestas que necesitan ser realizadas.<\/h4>\n

XI. Nivel de diferenciaci\u00f3n. Una indicaci\u00f3n \u00fatil sobre el nivel y la intensidad del desarrollo del ego puede ser el nivel de diferenciaci\u00f3n de una escena. Esto puede variar desde sencillamente arrojar las figuras en la bandeja, la aparente colocaci\u00f3n al azar, o escenas confusas de batallas, hasta escenas bien organizadas con claras separaciones y divisiones. Un zool\u00f3gico, por ejemplo, puede significar una diferenciaci\u00f3n positiva del nivel de los instintos, o seg\u00fan el contexto, una actitud r\u00edgida, controladora, frente a \u00e9stos.<\/h4>\n

En escenas totalmente confusas puede ser \u00fatil buscar la presencia de principios ordenadores en un nivel m\u00e1s primitivo, como en arreglos circulares, agrupaci\u00f3n seg\u00fan tama\u00f1o o color, una direcci\u00f3n similar de reunirlas por ejemplo, una mezcla de animales, carros, dragones y humanos.<\/h4>\n

XII. Relaciones entre las figuras y las partes. Es importante observar si las figuras usadas se relacionan unas con otras, interact\u00faan, o si est\u00e1n de manera independiente y separadas. Esto puede dar indicaciones sobre como se siente el paciente en relaci\u00f3n con otra persona o como \u00e9l o ella relaciona entre s\u00ed las partes interiores del sistema mental.<\/h4>\n

Adem\u00e1s, podemos observar tambi\u00e9n calidad y el tipo de relaci\u00f3n expresada, qu\u00e9 tipo de relaciones domina y c\u00f3mo cambian en el curso del proceso, por ejemplo, madre-hijo, padre-hijo, masculino-femenino, humano-animal, dominaci\u00f3n-sumisi\u00f3n, agresividad-amistad.<\/h4>\n

De igual manera, se requiere observar la relaci\u00f3n entre las diferentes partes de una escena. Con sujetos severamente perturbados podemos encontrar escenas paralelas que est\u00e1n colocadas una junto a la otra sin ninguna relaci\u00f3n entre ellas.<\/h4>\n

En t\u00e9rminos de la relaci\u00f3n que podr\u00edamos observar est\u00e1 el mirar si hay puentes o no, si se conectan con algo, o si est\u00e1n colocados sin ninguna funci\u00f3n evidente. Los puentes que conectan partes id\u00e9nticas pueden estar mostrando una baja energ\u00eda o una incapacidad para tomar decisiones. Generalmente hay m\u00e1s energ\u00eda si conectan aspectos con cualidades distintivas por cuanto se gana m\u00e1s cuando se puede mover de un lado al otro.<\/h4>\n

XIII. Creaci\u00f3n de caras y cuerpos en la arena. Algunos pacientes se sienten listos para una expresi\u00f3n personal. Pueden usar la arena para formar caras o cuerpos. Tales formas a veces emergen espont\u00e1neamente de la activa interacci\u00f3n f\u00edsica con la arema y surgen de un nivel preverbal profundo.<\/h4>\n

En un nivel diferente, la necesidad de una expresi\u00f3n personal, al no satisfacerse con las figuras que se ofrecen, puede satisfacerse creando sus propias figuras de arcilla, figuras que expresan con mayor precisi\u00f3n las emociones que necesitan verse o con las cuales uno necesita sentirse en contacto. Relacionado con esa necesidad puede estar el deseo de traer sus propias figuras, como en el caso de ni\u00f1os que traen sus propios juguetes. Esto tambi\u00e9n puede ser significativo en t\u00e9rminos de la confianza que experimenta el paciente.<\/h4>\n

XIV. Naturaleza din\u00e1mica o est\u00e1tica de la escena. \u00bfContiene una escena movimiento? Por ejemplo: caballos corriendo sobre un plano, un sendero con alguien caminando en \u00e9l, r\u00edos con botes o calles llenas de tr\u00e1fico. O, hay una ausencia de cualquier movimiento o incluso movimiento bloqueado: una congesti\u00f3n de tr\u00e1fico, muchos caballos en una cerca muy angosta. El primer caso de Margaret Lowenfeld, un ni\u00f1o deprimido que ella present\u00f3 en su libro The World Technique (La t\u00e9cnica del mundo) ilustra bien el desarrollo de sistemas bloqueados hacia la posibilidad de un movimiento creciente de energ\u00eda que corresponde con los cambios emocionales del ni\u00f1o (1979). As\u00ed podemos formular la pregunta: \u00bfHay repetici\u00f3n de sistemas cerrados? Por ejemplo: lagos sin r\u00edos que fluyan hacia ellos o desde ellos, secciones cercadas sin puertas, o hay salidas para la energ\u00eda represada? De nuevo, para llegar a una interpretaci\u00f3n debemos tambi\u00e9n mirar a la cualidad del sistema cerrado: \u00bflos sistemas cerrados indican una necesidad de seguridad, concentraci\u00f3n, demarcaci\u00f3n, o impiden la actividad y expresan un bloqueo de energ\u00edas? Podemos tambi\u00e9n considerar si el movimiento est\u00e1 contenido, canalizado, libre o ca\u00f3tico.<\/h4>\n

XV. Uso bidimensional del juego con caja de arena. La arena puede usarse para dibujar cosas en ella, o pueden colocarse figuras para crear im\u00e1genes de dos dimensiones como escenas. La significaci\u00f3n de esto puede variar bastante dependiendo del caso. Un posible significado es que los contenidos expresados no pueden todav\u00eda realizarse o experimentarse de manera concreta.<\/h4>\n

XVI. Cercan\u00eda a la conciencia. Las escenas del juego con caja de arena puede ser consideradas en t\u00e9rminos de su cercan\u00eda a la conciencia: bien sea que representen escenas cotidianas o escenas que suceden en sitios y tiempos muy lejanos, o en espacios imaginarios, o en una mezcla de niveles.<\/h4>\n

XVII. Considerando la psicoterapia como una tarea que va desde una mejor integraci\u00f3n de los varios niveles del cerebro- integraci\u00f3n de arriba hacia debajo de los tres niveles del \u201ccerebro triuno\u201d, y el cuerpo, emoci\u00f3n, conciencia de la conciencia, y la integraci\u00f3n izquierda derecha requiriendo el input de las dos lados izquierdo y derecho de la corteza cerebral y las regiones l\u00edmbicos (Conzolino, 2003, p. 29)- uno podr\u00eda buscar indicaciones de una disociaci\u00f3n o integraci\u00f3n de estas partes expresada en el lenguaje simb\u00f3lico de la terapia con caja de arena. Por ejemplo, niveles m\u00e1s primitivos como el tronco encef\u00e1lico\/sistema l\u00edmbico, pueden representarse por medio del uso de dinosaurios, serpientes, animales y las neocortezas por humanos y tecnolog\u00eda avanzadas. Esto podr\u00eda al menos ser un tema valioso de investigaci\u00f3n sobre la medida en que la actividad de los varios niveles del cerebro se muestran en representaciones simb\u00f3licas.<\/h4>\n

XVIII. Interpretaci\u00f3n del valor simb\u00f3lico. La interpretaci\u00f3n del significado simb\u00f3lico espec\u00edfico de las figuras individuales o motivos en una escena requiere un conocimiento profundo de s\u00edmbolos en cuentos de hadas, mitolog\u00eda, religi\u00f3n y sue\u00f1os.<\/h4>\n

Necesitamos ser conscientes que cualquier s\u00edmbolo puede tener polos positivos y negativos de significado, y adem\u00e1s, una gran variedad de significados posibles. Para establecer lo que un s\u00edmbolo dado puede significar en un juego de arena espec\u00edfico, se requiere ser capaces de relacionar nuestro conocimiento de los s\u00edmbolos con la escena concreta y la situaci\u00f3n del paciente. De esta manera podemos determinar caso por caso, si se aplica o no un significado particular de un s\u00edmbolo. Los significados simb\u00f3licos tomados de diccionarios de s\u00edmbolos, si bien ofrecen informaci\u00f3n importante, no deben aplicarse ciegamente. Tampoco es suficiente sencillamente citar todos los significados sin sustentar por qu\u00e9 un determinado significado es relevante para entender la escena.<\/h4>\n

Adem\u00e1s, cualquier asociaci\u00f3n personal y reacci\u00f3n de sentimientos con una figura espec\u00edfica que se ha escogido o ha sido hecha por el paciente, debe ser tomada muy seriamente. Esto no excluye la posibilidad que un cierto significado de la figura (ganado de un estudio de sus varios significados en mitolog\u00eda), haya sido intentado de manera inconsciente por el paciente que va m\u00e1s all\u00e1 de sus asociaciones conscientes.<\/h4>\n

XIX. Interpretaci\u00f3n en el contexto del proceso completo. Este es uno de los puntos m\u00e1s importantes. El entendimiento de una escena espec\u00edfica debe relacionarse con las escenas que la antecedieron y las que le siguen. As\u00ed, por ejemplo, para una persona ca\u00f3tica, puede constituir un gran logro crear una imagen ordenada despu\u00e9s de una serie de escenas no estructuradas, y para una persona obsesiva que creaba escenas muy r\u00edgidas, crear una inundaci\u00f3n con barro y agua puede verse como una experiencia liberadora. Debemos tener presentes las escenas previas y observar los cambios con precisi\u00f3n. Puede haber un ni\u00f1o que siempre crea escenas de batallas, y podemos sentirnos frustrados y no ver ning\u00fan progreso. Una observaci\u00f3n m\u00e1s detallada puede revelar no obstante, un gran desarrollo desde tener una batalla de todos contra todos sin mayor prop\u00f3sito hasta una batalla \u201cordenada\u201d entre dos ej\u00e9rcitos claramente definidos de opositores que luchan por un motivo claro.<\/h4>\n

XX. Interpretaci\u00f3n en t\u00e9rminos de los patrones de desarrollo interior. Con base en una cuidadosa aplicaci\u00f3n del punto doce, la relaci\u00f3n entre las figuras y las partes de la escena, estaremos en mejor capacidad para relacionar el proceso de patrones de desarrollo como han sido descritos en el proceso junguiano de individuaci\u00f3n. Ciertos patrones de desarrollo han sido discutidos tanto por Dora Kalff en su libro Sandplay: A Psychotherapeutic Approach to the Psyche (1980) (Juego con caja de arena: una aproximaci\u00f3n psicoterap\u00e9utica a la psique), y por Estelle Weinrib en Images of the Self (1983) (Im\u00e1genes del Yo). Es especialmente importante la capacidad de reconocer la as\u00ed llamada \u201cmanifestaci\u00f3n del Self\u201d y las etapas subsiguientes del desarrollo del ego al igual que la aparici\u00f3n de la sombra, el \u00e1nimus y el \u00e1nima. Relevante para la comprensi\u00f3n del proceso de individuaci\u00f3n del proceso individual en caja de arena, son los varios trabajos de Erich Neumann que describi\u00f3 el desarrollo de la conciencia humana en relaci\u00f3n con la historia de la mitolog\u00eda. \u00c9l muestra igualmente los paralelos entre la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la consciencia de la humanidad y los estadios de desarrollo de la conciencia en una persona moderna (Neumann, 1973).<\/h4>\n

Es igualmente necesario y \u00fatil estar atentos a otros patrones espec\u00edficos de desarrollo que pueden verse como parte del proceso de individuaci\u00f3n como los estadios del proceso de nacimiento descritos por Stanislav Grof en Realms of the Human Unconscious (1976) (Reinos del inconsciente humano), y las etapas de desarrollo infantil como las describen Freud, Erikson y la psicolog\u00eda evolutiva.<\/h4>\n

XXI. Interpretaciones en t\u00e9rminos de la relaci\u00f3n entre el paciente y el terapeuta. La caja de arena puede verse como un reflejo de la relaci\u00f3n entre el paciente y el terapeuta. En general, prefiero hablar de relaci\u00f3n, que es un proceso mutuo, a hablar de \u201ctransferencia\u201d y \u201ccontratransferencia\u201d. Por una raz\u00f3n similar, Kay Bradway ha escogido la palabra \u201cco-transferencia\u201d.<\/h4>\n

La manifestaci\u00f3n del Self puede verse como el resultado natural de una relaci\u00f3n determinada por la calidad del espacio libre y protegido. Sugiero que puede verse tambi\u00e9n como una expresi\u00f3n de \u201ctransferencia profunda\u201d, una relaci\u00f3n entre el Self del paciente y el Self del terapeuta. Hayao Kaway del Jap\u00f3n, alguna vez hizo una distinci\u00f3n entre transferencia \u201cprofunda\u201d y \u201cfuerte\u201d, en una conferencia. Explic\u00f3 que una transferencia profunda ocurre de centro a centro de la persona, llamada \u201cHara\u201d en japon\u00e9s y localizada en el \u00e1rea del vientre. Una \u201ctransferencia fuerte\u201d puede involucrar fuertes sentimientos como rabia y deseo y es m\u00e1s externa.<\/h4>\n

Las relaciones entre figuras o incluso entre objetos expresadas en la caja de arena pueden indicar la facilitad o dificultad del paciente para relacionarse con el terapeuta y reflejar los efectos de la reacci\u00f3n consciente o inconsciente al terapeuta.<\/h4>\n

A veces se escogen figuras espec\u00edficas consciente o inconscientemente para expresar las cualidades del terapeuta. De una parte, pueden contener las proyecciones de sentimientos del paciente condicionadas por sus padres y otras personas importantes para el\/ella. De otra parte, pueden reflejar adecuadamente cualidades del terapeuta, cualidades que han sido reveladas en las respuestas del terapeuta a los sentimientos de los pacientes. Por ello, los contenidos de la caja de arena pueden entenderse como un reflejo de transferencia o contratransferencia, o como lo llamaba Kay Bradway, la co-transferencia. Bradway (1991), usa el t\u00e9rmino en su art\u00edculo \u201cTransferencia y contratransferencia en la terapia con caja de arena\u201d, para expresar el car\u00e1cter simult\u00e1neo de acciones y relaciones en la interacci\u00f3n paciente-terapeuta que involucra tanto consciente e inconsciente como sentimientos negativos y positivos de ambas personas.<\/h4>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

Los puntos mencionados representan una selecci\u00f3n no exhaustiva. Una muy buena lista adicional de aspectos a ser considerados puede encontrarse en Sandplay: Past, Present and Future (Caja de arena: pasado, presente y futuro) de Rie Rogers Mitchell y Harriet Friedman (1994, pp. 83-87).<\/h4>\n

El significado espec\u00edfico de un punto concreto se logra considerando el contexto de todo el proceso y en relaci\u00f3n con los otros puntos. Estos puntos pueden verse tambi\u00e9n como base para investigaciones futuras. El siguiente paso ser\u00eda relacionarlo con un amplio cuerpo de material concreto, que surgiera idealmente de diferentes terapeutas, para poder determinar m\u00e1s precisamente si, por ejemplo, de una cierta forma de usar la arena puede decirse que sea caracter\u00edstica de un tipo espec\u00edfico de paciente o de una fase espec\u00edfica del proceso de ese paciente. El inter\u00e9s por estas investigaciones requiere sin embargo, ser complementada con la comprensi\u00f3n de que algunas veces ninguna o solamente pocas palabras, son la mejor forma de apreciar el valor interior de uno, o la interpretaci\u00f3n de una caja de arena en particular.<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

MART\u00cdN KALFF Mart\u00edn Kalff Martin Kalff es Vice-Presidente de la Sociedad Suiza de Terapia Sandplay (SGSST). Es maestro de meditaci\u00f3n, erudito budista tibetano, y reconocido terapeuta de Sandplay. En 1985, fue uno de los 12 miembros fundadores de la Sociedad … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5093","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5093","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5093"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5093\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7712,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5093\/revisions\/7712"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5093"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5093"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5093"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}