{"id":5019,"date":"2016-08-13T22:35:04","date_gmt":"2016-08-13T22:35:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=5019"},"modified":"2016-08-13T22:35:04","modified_gmt":"2016-08-13T22:35:04","slug":"la-promesa-de-hefesto-en-relacion-a-la-funcion-inferior-paula-duran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-promesa-de-hefesto-en-relacion-a-la-funcion-inferior-paula-duran\/","title":{"rendered":"La Promesa de Hefesto en Relaci\u00f3n a la Funci\u00f3n Inferior – Paula Dur\u00e1n"},"content":{"rendered":"
\n

PAULA DUR\u00c1N HURTADO<\/strong><\/h4>\n
\"Hefestos\"<\/a>
\n<\/a>Hefesto<\/em><\/h6>\n

Paula Dur\u00e1n H. es\u00a0Profesora de Filosof\u00eda, Licenciada \u00a0en Educaci\u00f3n, Magister en Administraci\u00f3n Educacional, Mag\u00edster en\u00a0Psicolog\u00eda Cl\u00ednica Anal\u00edtica – Menci\u00f3n Psicolog\u00eda Junguiana.\u00a0Este documento fue tomado de la\u00a0Revista<\/a>\u00a0Encuentros<\/a>,<\/em>\u00a0No. 3, 2011, p\u00e1gs. 15\u00a0\u2013 29, con autorizaci\u00f3n del editor. La revista\u00a0es una iniciativa de difusi\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Chilena de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica<\/em> y\u00a0ofrece un espacio para promover ideas e investigaciones en el \u00e1mbito de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica.<\/h4>\n<\/div>\n

Resumen<\/i><\/span><\/h4>\n

Enmarcado\u00a0 en\u00a0 los\u00a0 estudios\u00a0 de\u00a0 C.G.\u00a0 Jung,\u00a0 quien\u00a0 defini\u00f3\u00a0 una\u00a0 tipolog\u00eda\u00a0 de\u00a0 la personalidad,\u00a0 que\u00a0 consiste\u00a0 b\u00e1sicamente\u00a0 en\u00a0 que\u00a0 las\u00a0 personas\u00a0 tendr\u00edamos cuatro funciones ps\u00edquicas \u2013sensaci\u00f3n, sentimiento, pensamiento e intuici\u00f3n- y una de dos actitudes \u2013extrovertida e introvertida- para relacionarnos con la realidad. Una de estas funciones se la denomina inferior, ya que se encuentra completamente\u00a0 inconsciente.\u00a0 El\u00a0 trabajo\u00a0 busca\u00a0 analog\u00edas\u00a0 entre\u00a0 Hefesto,\u00a0 el Dios\u00a0 mitol\u00f3gico\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 forja,\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 inferior.\u00a0 El\u00a0 documento\u00a0 se\u00a0 ha llamado\u00a0 la\u00a0 Promesa\u00a0 de\u00a0 Hefesto,\u00a0 aludiendo\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 bondades\u00a0 que\u00a0 augura\u00a0 el rescatar\u00a0\u00a0 estas\u00a0\u00a0 capacidades\u00a0\u00a0 ps\u00edquicas\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 inconsciencia\u00a0\u00a0 -en\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 cual\u00a0\u00a0 se encuentran\u00a0 mientras\u00a0 se\u00a0 desarrolla\u00a0 el\u00a0 proceso\u00a0 evolutivo\u00a0 del\u00a0 ego-\u00a0 y\u00a0 desde\u00a0 el cual podr\u00edan salir espl\u00e9ndidamente durante la segunda mitad de la vida -con el\u00a0 proceso\u00a0 de\u00a0 individuaci\u00f3n-,\u00a0 a\u00a0 fin\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 persona\u00a0 humana\u00a0 alcance\u00a0 su\u00a0totalidad.<\/span><\/h4>\n

Palabras claves: <\/em>mitos, tipolog\u00eda, individuaci\u00f3n<\/span><\/h4>\n

\u00a0_________________________________________<\/p>\n

I. I<\/strong>NTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/h4>\n

E<\/strong>n una oportunidad comet\u00ed un lapsus del que repar\u00e9 varios meses m\u00e1s tarde: Prometeo \u2013dije- hab\u00eda\u00a0 sido\u00a0 liberado\u00a0 no\u00a0 por\u00a0 Heracles\u00a0 sino\u00a0 por\u00a0 Hefesto.\u00a0 Se\u00a0 trata\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 traspi\u00e9\u00a0 -como\u00a0 todos-\u00a0 que retrata una parte personal, no s\u00f3lo porque uno comete errores, sino porque Heracles representa la fuerza, una energ\u00eda que ha terminado por cansarme. Hefesto, por el contrario, es un ol\u00edmpico\u00a0defectuoso, un artesano que trabaja con aquellos elementos que me evocan las luces de noche: el\u00a0metal y el fuego. Estos elementos, que relaciono con los nibelungos2<\/strong>\u00a0 <\/strong>-hombres maltrechos que no salen del fondo de la tierra-, son trabajados por ellos en la oscuridad del planeta.<\/h4>\n

Tanto los nibelungos, como Hefesto, se relacionan con quienes en rigor son parientes de la luna y el sol. La palabra metal, seg\u00fan Alleau, tiene ra\u00edces en m\u00e9 <\/em>o m\u00e9s<\/em>, el nombre m\u00e1s antiguo dado a la luna\u00a0 (Chevalier,\u00a0 1991).\u00a0 El\u00a0 fuego,\u00a0 por\u00a0 otra\u00a0 parte,\u00a0 no\u00a0 puede\u00a0 sino\u00a0 evocarnos\u00a0 al\u00a0 sol,\u00a0 por\u00a0 su\u00a0 luz\u00a0 y\u00a0 su calor; pero tambi\u00e9n por su potencial de destrucci\u00f3n y pasi\u00f3n.<\/h4>\n

En este trabajo quisiera rendir honores a este dios, a quien habr\u00e9 de nombrar como el Se\u00f1or de la Funci\u00f3n Inferior<\/em>. El documento se ha llamado la Promesa de Hefesto<\/em>, aludiendo justamente a las bondades\u00a0 que\u00a0 augura\u00a0 el\u00a0 rescatar\u00a0 estas\u00a0 capacidades\u00a0 ps\u00edquicas\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 inconsciencia\u00a0 -en\u00a0 la\u00a0 cual\u00a0 se encuentran\u00a0 mientras\u00a0 se\u00a0 desarrolla\u00a0 el\u00a0 proceso\u00a0 evolutivo\u00a0 del\u00a0 ego-\u00a0 y\u00a0 desde\u00a0 el\u00a0 cual\u00a0 podr\u00edan\u00a0 salir espl\u00e9ndidamente durante la segunda mitad de la vida -con el proceso de individuaci\u00f3n-, a fin de que la persona humana alcance su totalidad<\/em>.<\/h4>\n

El informe se inicia buscando algunos acuerdos respecto de lo que se entienda por personalidad y por funci\u00f3n inferior, acudiendo\u00a0 para ello\u00a0 a\u00a0 Guggenb\u00fchl\u00a0 y\u00a0 su trabajo\u00a0 sobre\u00a0 el inv\u00e1lido. Luego, se busca establecer algunas semejanzas entre Hefesto y la cuarta funci\u00f3n<\/em>. Se recurre para ello a su doble calidad de Dios y maestro; a los elementos con que trabaja, el metal y el fuego; a sus talleres volc\u00e1nicos donde comparte con los c\u00edclopes; a las leyendas Hom\u00e9ricas; a su cojera. Esa reflexi\u00f3n entregar\u00e1\u00a0\u00a0 algunos\u00a0\u00a0 antecedentes,\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 permitir\u00e1n\u00a0\u00a0 evaluar\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 conveniencia\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 rescatar\u00a0\u00a0 esas posibilidades\u00a0 existenciales\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 indiferenciaci\u00f3n\u00a0 o\u00a0 bien\u00a0 consentir\u00a0 expl\u00edcitamente\u00a0 en\u00a0 hacernos inv\u00e1lidos de ellas.<\/h4>\n

II. L<\/strong>A <\/strong>P<\/strong>ERSONALIDAD<\/strong><\/h4>\n

En el proceso de individuaci\u00f3n<\/em>, que no es otra cosa que llegar a ser <\/em>lo que se es<\/em>, ser\u00e1 importante saber\u00a0 qu\u00e9\u00a0 realmente\u00a0 es\u00a0 aquello\u00a0 que\u00a0 uno\u00a0 debe\u00a0 ser,\u00a0 porque\u00a0 los\u00a0 individuos\u00a0 nos\u00a0 identificamos\u00a0 con nuestra personalidad y no con nuestra esencia. Para poder alcanzar ese conocimiento sustancial debemos\u00a0 permitir\u00a0 que\u00a0 \u00e9ste\u00a0 se\u00a0 manifieste,\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 podremos\u00a0 lograr\u00a0 si\u00a0 concedemos\u00a0 que\u00a0 un porcentaje\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 energ\u00eda\u00a0 que\u00a0 utilizamos\u00a0 para\u00a0 ello,\u00a0 deje\u00a0 de\u00a0 utilizarse.\u00a0 En\u00a0 rigor,\u00a0 no\u00a0 hay\u00a0 nada\u00a0 que\u00a0hacer <\/em>para ser<\/em>.<\/h4>\n

II.1.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>E<\/strong>LEMENTOS DE LA <\/strong>P<\/strong>ERSONALIDAD SEG\u00daN <\/strong>C.G.J<\/strong>UNG<\/strong><\/h4>\n

La mayor felicidad
\n<\/em>es conocer la fuente de la infelicidad
\n<\/em>(Dostoievski)<\/h4>\n

Jung\u00a0 sugiere\u00a0 que\u00a0 son\u00a0 ocho\u00a0 formas\u00a0 las\u00a0 de\u00a0 relacionarse\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 entorno;\u00a0 a\u00a0 cada\u00a0 una\u00a0 de\u00a0 ellas\u00a0 le corresponde un tipo de personalidad. Los factores considerados para configurar su tipolog\u00eda son b\u00e1sicamente\u00a0 dos:\u00a0 las\u00a0 actitudes\u00a0 y\u00a0 las\u00a0 funciones\u00a0 ps\u00edquicas.\u00a0 Jung\u00a0 distingue\u00a0 dos\u00a0 actitudes:\u00a0 una introvertida,\u00a0 en\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 disposici\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 libido\u00a0 se\u00a0 dirige\u00a0 hacia\u00a0 el\u00a0 interior,\u00a0 absteni\u00e9ndose\u00a0 de participar en el ambiente y desplegando sus estructuras defensivas para protegerse de la invasi\u00f3n externa; otra extrovertida, en que la energ\u00eda de la libido busca hacerse parte del entorno, influirlo y\u00a0 dejarse\u00a0 influir.\u00a0 Igualmente,\u00a0 distingue\u00a0 cuatro\u00a0 funciones:\u00a0 pensamiento,\u00a0 sentimiento,\u00a0 intuici\u00f3n\u00a0 y sensaci\u00f3n.\u00a0 Estas\u00a0 funciones\u00a0 producen\u00a0 dos\u00a0 polaridades.\u00a0 Una\u00a0 racional\u00a0 \u2013aprecia\u00a0 y\u00a0 hace\u00a0 juicio-: pensamiento \u2013distingue verdad del error- y sentimiento \u2013distingue lo atractivo de lo no atractivo-; otra\u00a0 irracional\u00a0 \u2013observaci\u00f3n\u00a0 sin\u00a0 juicio-:\u00a0 intuici\u00f3n\u00a0 \u2013percepci\u00f3n\u00a0 interior-\u00a0 y\u00a0 sensaci\u00f3n\u00a0 \u2013percepci\u00f3n exterior-.\u00a0 Ninguna\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 cuatro\u00a0 tiene\u00a0 conexi\u00f3n\u00a0 con\u00a0 otra\u00a0 ni\u00a0 puede\u00a0 convertirse\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 otra.\u00a0 La sensaci\u00f3n\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 intuici\u00f3n,\u00a0 en\u00a0 cuanto\u00a0 irracionales,\u00a0 se\u00a0 har\u00e1n\u00a0 equivalentes\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 conductas\u00a0 que presentan\u00a0 los\u00a0 reci\u00e9n\u00a0 nacidos \u00a0y\u00a0 los\u00a0 hombres\u00a0 primitivos.\u00a0 La\u00a0 intuici\u00f3n\u00a0 es\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 contacta\u00a0 con\u00a0 las im\u00e1genes\u00a0 primordiales,\u00a0 tras\u00a0 las\u00a0 impresiones\u00a0 sensibles.\u00a0 El\u00a0 pensamiento\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 sentimiento\u00a0 surgen como funciones racionales. Las cuatro funciones son necesarias para el desarrollo equilibrado de la personalidad.<\/h4>\n

Las personas est\u00e1n en disposici\u00f3n de ejercer las cuatro funciones, las cuales facilitan la orientaci\u00f3n del\u00a0 aqu\u00ed\u00a0 y\u00a0 del\u00a0 ahora.\u00a0 Cada\u00a0 una\u00a0 de\u00a0 ellas\u00a0 contiene\u00a0 elementos\u00a0 y\u00a0 caracter\u00edsticas\u00a0 propias,\u00a0 que\u00a0 no comparte con las otras. Jung dice que todos los individuos tienen estas funciones; sin embargo, se ajusta\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 realidad\u00a0 sobre\u00a0 la\u00a0 base\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 sola\u00a0 de\u00a0 esas\u00a0 funciones.\u00a0 En\u00a0 el\u00a0 desarrollo\u00a0 de\u00a0 esa\u00a0 \u00fanica funci\u00f3n,\u00a0 la\u00a0 constituci\u00f3n\u00a0 del\u00a0 individuo\u00a0 juega\u00a0 un\u00a0 papel\u00a0 importante,\u00a0 aunque\u00a0 no\u00a0 siempre\u00a0 decisivo. Influye\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 familia,\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0 juicios\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 ni\u00f1o\u00a0\u00a0 va\u00a0\u00a0 percibiendo\u00a0\u00a0 respecto\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 su\u00a0\u00a0 desempe\u00f1o,\u00a0\u00a0 las valorizaciones culturales. Esta \u201cselecci\u00f3n\u201d de funci\u00f3n es relativamente inconsciente, aunque no su desarrollo, que tambi\u00e9n es m\u00e1s r\u00e1pido y en\u00e9rgico.<\/h4>\n

Neuman\u00a0 (1960)\u00a0 concluy\u00f3\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 inconsciente\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 punto\u00a0 de\u00a0 partida\u00a0 para\u00a0 el\u00a0 desarrollo.\u00a0 La conciencia\u00a0 se\u00a0 desarrolla\u00a0 paulatinamente,\u00a0 como\u00a0 resultado\u00a0 de\u00a0 todos\u00a0 los\u00a0 tipos\u00a0 de\u00a0 experiencia. Originalmente es informe, pero poco a poco va estableciendo una forma personal. La totalidad de la\u00a0 personalidad,\u00a0 por\u00a0 otra\u00a0 parte,\u00a0 est\u00e1\u00a0 oculta\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 inconsciente\u00a0 y\u00a0 las\u00a0 cuatro\u00a0 funciones\u00a0 est\u00e1n representadas\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 ella.\u00a0\u00a0 (Hamaker-Zondag,\u00a0\u00a0 1978).\u00a0\u00a0 Una\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 ellas\u00a0\u00a0 va\u00a0\u00a0 ocupando\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 lugar\u00a0\u00a0 m\u00e1s protag\u00f3nico\u00a0 hasta\u00a0 hacerse\u00a0 superior,\u00a0 es\u00a0 decir\u00a0 la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 utilizada\u00a0 por\u00a0 el\u00a0 ego\u00a0 para\u00a0 organizar\u00a0 el campo\u00a0 de\u00a0 conciencia\u00a0 y\u00a0 decide\u00a0 de\u00a0 antemano\u00a0 su\u00a0 actitud\u00a0 espec\u00edfica\u00a0 ante\u00a0 el\u00a0 contenido\u00a0 de\u00a0 la experiencia.\u00a0\u00a0 La\u00a0\u00a0 segunda\u00a0\u00a0 funci\u00f3n,\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0\u00a0 es\u00a0\u00a0 utilizada\u00a0\u00a0 con\u00a0\u00a0 frecuencia,\u00a0\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0\u00a0 est\u00e1 consciente; una tercera funci\u00f3n podr\u00e1 ser utilizada algunas veces; pero la cuarta funci\u00f3n, opuesta a\u00a0 la\u00a0 superior,\u00a0 queda\u00a0 radicada\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 inconsciente\u00a0 y\u00a0 fuera\u00a0 de\u00a0 nuestra\u00a0 voluntad;\u00a0 es\u00a0 decir,\u00a0 se\u00a0 es inv\u00e1lido de ella \u2013en algunos casos, s\u00f3lo por un tiempo-.<\/h4>\n

El resultado de la combinaci\u00f3n de estos factores \u2013cuatro funciones y dos actitudes ps\u00edquicas- son cuatro\u00a0 personalidades\u00a0 de\u00a0 tipo\u00a0 extrovertido, en\u00a0 las\u00a0 que\u00a0 en\u00a0 cada\u00a0 una\u00a0 de\u00a0 ellas\u00a0 predominar\u00e1\u00a0 como funci\u00f3n\u00a0 superior\u00a0 una\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 cuatro\u00a0 funciones\u00a0 ps\u00edquicas,\u00a0 quedando\u00a0 su\u00a0 polaridad\u00a0 como\u00a0 funci\u00f3n\u00a0inferior\u00a0 y\u00a0 las\u00a0 otras\u00a0 dos,\u00a0 como\u00a0 funciones\u00a0 auxiliares.\u00a0 Esto\u00a0 implica\u00a0 que\u00a0 habr\u00e1\u00a0 un\u00a0 pensamiento\u00a0extrovertido consciente cuya funci\u00f3n inferior ser\u00e1 el sentimiento inconsciente introvertido con dos funciones\u00a0 auxiliares\u00a0 que\u00a0 ser\u00e1n\u00a0 la\u00a0 sensaci\u00f3n\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 intuici\u00f3n,\u00a0 ocupando\u00a0 una\u00a0 de\u00a0 ambas\u00a0 un\u00a0 rol\u00a0 m\u00e1s destacado\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 otra;\u00a0 un\u00a0 sentimiento\u00a0 extrovertido\u00a0 conciente,\u00a0 cuya\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 inferior\u00a0 ser\u00e1\u00a0 el pensamiento introvertido inconsciente y as\u00ed sucesivamente con las cuatro funciones. El segundo resultado que arroja la combinaci\u00f3n de factores considerados para la formulaci\u00f3n de la tipolog\u00eda son\u00a0 cuatro\u00a0 personalidades\u00a0 de\u00a0 tipo\u00a0 introvertido,\u00a0 predominando\u00a0 en\u00a0 cada\u00a0 <\/em>una\u00a0 de\u00a0 ellas\u00a0 una\u00a0 funci\u00f3n que se llamar\u00e1 superior, que dejar\u00e1 a su polaridad como funci\u00f3n inferior. De la misma forma que hicimos\u00a0 antes,\u00a0 diremos\u00a0 que\u00a0 en\u00a0 este\u00a0 grupo\u00a0 de\u00a0 personalidades\u00a0 podr\u00e1\u00a0 distinguirse\u00a0 una\u00a0 intuici\u00f3n introvertida consciente ocupada como funci\u00f3n superior,\u00a0 que\u00a0 dejar\u00e1 como funci\u00f3n inferior a una sensaci\u00f3n extrovertida inconsciente; habr\u00e1 tambi\u00e9n un pensamiento introvertido consciente como funci\u00f3n\u00a0 superior\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 aparear\u00e1\u00a0 con\u00a0 un\u00a0 sentimiento\u00a0 extrovertido\u00a0 inconsciente\u00a0 como\u00a0 funci\u00f3n inferior, quedando la intuici\u00f3n y la sensaci\u00f3n como funciones auxiliares, una de ambas con mayor grado de conciencia que la otra; el mismo procedimiento se aplica con las otras dos funciones. En s\u00edntesis, ocho tipos de personalidades.<\/h4>\n

II.2.\u00a0\u00a0\u00a0 L<\/strong>A <\/strong>F<\/strong>UNCI\u00d3N <\/strong>I<\/strong>NFERIOR<\/strong>.<\/strong><\/h4>\n

Von\u00a0 Franz\u00a0 (1995)\u00a0 dice\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 psique\u00a0 tiene\u00a0 un\u00a0 modelo\u00a0 de\u00a0 estructura\u00a0 cu\u00e1druple\u00a0 y\u00a0 trasciende\u00a0 las funciones\u00a0 conscientes.\u00a0 La\u00a0 combinaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 sus\u00a0 funciones\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 nivel\u00a0 de\u00a0 conciencia\u00a0 en\u00a0 que\u00a0 pueda encontrarse cada una de ellas -en cada individuo- har\u00e1n una gran diferencia en la forma c\u00f3mo ese individuo\u00a0 se\u00a0 relaciona\u00a0 y\u00a0 se\u00a0 comporta\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 mundo.\u00a0 En\u00a0 el\u00a0 curso\u00a0 del\u00a0 desarrollo\u00a0 del\u00a0 ego\u00a0 van surgiendo, primero una, luego otra funci\u00f3n, d\u00e1ndole una estructura particular a la psique de cada persona, condicionada al nivel de desarrollo que el individuo haga de cada una de esas funciones. Podr\u00eda\u00a0 ser,\u00a0 en\u00a0 consecuencia,\u00a0 que\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 una\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 funciones\u00a0 se\u00a0 encuentre\u00a0 consciente\u00a0 en\u00a0 una determinada\u00a0 persona;\u00a0 o\u00a0 bien\u00a0 tres\u00a0 funciones\u00a0 conscientes\u00a0 y \u00a0s\u00f3lo\u00a0 una\u00a0 inconsciente.\u00a0 En\u00a0 cada\u00a0 caso habr\u00e1 ventajas y\u00a0 desventajas. Lo\u00a0 \u201cmejor\u201d que\u00a0 puede presentarse\u00a0 es alcanzar la mitad de\u00a0 la vida desarrollando y haciendo consciente la \u00faltima y cuarta funci\u00f3n, con lo cual se actualiza el potencial de la estructura ps\u00edquica.<\/h4>\n

La\u00a0 cuarta\u00a0 funci\u00f3n,\u00a0 llamada\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 inferior,\u00a0 por\u00a0 estar\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 inconsciente,\u00a0 es\u00a0 la\u00a0 que contacta al individuo con las ra\u00edces de la humanidad, retiene la llave de la totalidad, contacta con el\u00a0 colectivo.\u00a0 Por\u00a0 estar\u00a0 indiferenciada,\u00a0 est\u00e1\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 subdesarrollada\u00a0 y\u00a0 su\u00a0 comportamiento\u00a0 es inadaptado.\u00a0 La\u00a0 conciencia\u00a0 hace\u00a0 muchos\u00a0 intentos\u00a0 por\u00a0 canalizar\u00a0 y\u00a0 organizar\u00a0 todas\u00a0 las\u00a0 acciones\u00a0 y reacciones de la funci\u00f3n inferior, tanto que puede cambiarse la expresi\u00f3n de esa funci\u00f3n para que est\u00e9 de acuerdo con \u201cel tema\u201d de la superior.<\/h4>\n

La forma c\u00f3mo aparecen las funciones ps\u00edquicas en la estructura de personalidad es de evoluci\u00f3n creciente; sin embargo, la manifestaci\u00f3n de la cuarta funci\u00f3n, implica el desmoronamiento de la estructura completa. La funci\u00f3n inferior s\u00f3lo puede subir trayendo consigo a todo el inconsciente colectivo;\u00a0 la\u00a0 alternativa opuesta es\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 mantenga indiferenciada y\u00a0 poco\u00a0 a poco\u00a0 vaya\u00a0 jalando hacia abajo las caracter\u00edsticas que originalmente estaban en la conciencia. La forma de permitirle surgir\u00a0 es\u00a0 haciendo\u00a0 descender\u00a0 la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 superior\u00a0 hacia\u00a0 el\u00a0 inconsciente,\u00a0 con\u00a0 lo\u00a0 cual\u00a0 se\u00a0 hundir\u00e1n tambi\u00e9n\u00a0 las\u00a0 funciones\u00a0 auxiliares,\u00a0 permitiendo\u00a0 de\u00a0 este\u00a0 modo\u00a0 el\u00a0 surgimiento\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 nueva\u00a0 vida\u00a0ps\u00edquica (Von Franz, 1971). La actitud personal, en ese tr\u00e1nsito de funciones ps\u00edquicas, devendr\u00e1 de un modo completamente inusual, in\u00e9dito, desconocido y m\u00e1gico. Podr\u00e1 manifestarse como un utilizar\u00a0 todas\u00a0 las\u00a0 funciones\u00a0 al\u00a0 mismo\u00a0 tiempo;\u00a0 podr\u00e1n\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 surgir\u00a0 indistintamente\u00a0 una\u00a0 y\u00a0 otra funci\u00f3n\u00a0 complementando\u00a0 la\u00a0 actitud;\u00a0 podr\u00e1\u00a0 surgir\u00a0 una\u00a0 forma\u00a0 de\u00a0 relacionarse\u00a0 completamente nueva que no pueda ser adscrita a una u a otra funci\u00f3n.<\/h4>\n

III.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D<\/strong>OS APORTES <\/strong>J<\/strong>UNGUIANOS AL AN\u00c1LISIS<\/strong><\/h4>\n

La libertad interior no la gu\u00edan nuestros esfuerzos;
\nviene de ver lo que es verdadero. (Buda)<\/em><\/h4>\n

<\/h4>\n

III.1\u00a0\u00a0\u00a0 L<\/strong>OS OPUESTOS NO SON TAL SINO POLOS DE LO MISMO<\/strong><\/h4>\n

Al plantearse una oposici\u00f3n entre sentimiento \/pensamiento y sensaci\u00f3n \/intuici\u00f3n uno trae del recuerdo la reflexi\u00f3n de Hillman (1980) cuando dice que s\u00f3lo elementos que tienen algo en\u00a0 com\u00fan\u00a0 pueden\u00a0 ser\u00a0 comparados\u00a0 y\u00a0 posteriormente\u00a0 clasificados\u00a0 como\u00a0 opuestos.\u00a0 Queriendo decir con ello que los opuestos est\u00e1n unidos, porque forman parte de una misma l\u00ednea. Esto me\u00a0 hace\u00a0 pensar\u00a0 que\u00a0 las\u00a0 llamadas\u00a0 funciones\u00a0 racionales\u00a0 son\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 extremos\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 mismo universo que, cuando se comprenden como el todo que son, puede observ\u00e1rseles a cada uno en\u00a0 su\u00a0 polaridad.\u00a0 El\u00a0 sentimiento\u00a0 es\u00a0 una\u00a0 forma\u00a0 de\u00a0 apreciar\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 aprecio\u00a0 distingue\u00a0 <\/em><\/strong>entre\u00a0 lo grato\u00a0 e ingrato;\u00a0 esa\u00a0 distinci\u00f3n es\u00a0 posible por\u00a0 el ejercicio\u00a0 racional: el\u00a0 pensamiento<\/em><\/strong>.\u00a0 Podr\u00e1 \u201centenderse\u201d\u00a0 un\u00a0 sentimiento\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 dimensi\u00f3n\u00a0 cuando\u00a0 se\u00a0 lo\u00a0 conoce\u00a0 \u00edntegramente;\u00a0 su\u00a0 cabal conciencia, implica hacerle simbiosis con el pensamiento. Husserl dice que pensar respecto de algo es posible porque se comprende aquello de lo que se piensa, porque hay un lazo interior que existe entre eso que se piensa y quien lo piensa (Merleau-Ponty, 1969); un lazo que s\u00f3lo puede\u00a0 mantenerse\u00a0 en\u00a0 virtud\u00a0 del\u00a0 sentimiento\u00a0 y\u00a0 que\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 puede\u00a0 activarse,\u00a0 en\u00a0 raz\u00f3n\u00a0 de\u00a0 su agrado. Tambi\u00e9n\u00a0 la\u00a0 sensaci\u00f3n est\u00e1,\u00a0 necesariamente,\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 base\u00a0 de la\u00a0 intuici\u00f3n<\/em><\/strong>;\u00a0 a partir de ella pueden inferirse potencialidades del objeto y a partir de ese objeto, puede reconstruirse su historia. La percepci\u00f3n implicada en la sensaci\u00f3n y en la intuici\u00f3n est\u00e1,\u00a0 <\/em><\/strong>por decirlo de alguna forma, contenida en el objeto<\/em><\/strong>, desde el cual se obtiene una sensaci\u00f3n y cuando esta sensaci\u00f3n se proyecta al pasado o al futuro, se tiene del objeto una intuici\u00f3n<\/em><\/strong>.<\/h4>\n

Husserl dice que a partir del presente es posible reactivar el pasado y todo el futuro pensable. Podremos\u00a0 decir\u00a0 nuestra\u00a0 impresi\u00f3n\u00a0 del\u00a0 objeto\u00a0 de\u00a0 conocimiento,\u00a0 motiva\u00a0 nuestras\u00a0 funciones ps\u00edquicas,\u00a0\u00a0 las\u00a0\u00a0 cuales\u00a0\u00a0 van\u00a0\u00a0 transform\u00e1ndose\u00a0\u00a0 \u2013para\u00a0\u00a0 mejor\u00a0\u00a0 comprensi\u00f3n\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 objeto-\u00a0\u00a0 hasta alcanzar su aprehensi\u00f3n completa y hacernos plenamente conscientes de \u00e9l (Merleau-Ponty,\u00a01969).<\/h4>\n

Una de las analog\u00edas con el dios Hefesto <\/em><\/strong>es posible de ser hecha desde esta perspectiva, ya que\u00a0 el\u00a0 trabajo\u00a0 que\u00a0 \u00e9l\u00a0 hace\u00a0 con\u00a0 los\u00a0 metales\u00a0 indica\u00a0 que\u00a0 los\u00a0 metales\u00a0 contienen\u00a0 en\u00a0 s\u00ed\u00a0 una\u00a0<\/em><\/strong>potencialidad<\/em><\/strong>,\u00a0 la\u00a0 cual\u00a0 es\u00a0 posible\u00a0 de\u00a0 ser\u00a0 activada\u00a0 y\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 cual\u00a0 dicha\u00a0 materia\u00a0 bruta\u00a0 se\u00a0<\/em><\/strong>convierte\u00a0 en\u00a0 objeto\u00a0 de\u00a0 arte<\/em><\/strong>.\u00a0 Esa\u00a0 proyecci\u00f3n,\u00a0 a\u00a0 partir\u00a0 del\u00a0 metal\u00a0 bruto\u00a0 es\u00a0 perfectamente posible\u00a0 de\u00a0 ser\u00a0 elaborada\u00a0 \u201cmentalmente\u201d,\u00a0 como\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 ser\u00e1\u00a0 posible\u00a0 \u201cretroceder\u201d,\u00a0 <\/em><\/strong>vale decir, encontrarse con una joya y traspasar sus etapas de elaboraci\u00f3n hasta encontrarse con\u00a0 el metal\u00a0 incrustado\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 roca.\u00a0 Este\u00a0 proceso\u00a0 es\u00a0 claramente\u00a0 equivalente\u00a0 al\u00a0 que\u00a0 debe realizarse\u00a0\u00a0 para\u00a0\u00a0 obtener\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 intuici\u00f3n.\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Una\u00a0\u00a0 persona\u00a0\u00a0 efectivamente\u00a0\u00a0 perceptiva\u00a0\u00a0 podr\u00e1 encontrarse\u00a0 con\u00a0 otra\u00a0 y\u00a0 \u201csaber\u201d\u00a0 que\u00a0 su\u00a0 \u201dl\u00ednea\u201d\u00a0 de\u00a0 vida\u00a0 est\u00e1\u00a0 alimentada\u00a0 de\u00a0 determinados sucesos; esa condici\u00f3n es parte de la profundizaci\u00f3n de la sensaci\u00f3n, de la misma forma que el proceso inverso es parte de la profundizaci\u00f3n de la intuici\u00f3n. Hefesto tiene este talento para poder\u00a0 ver\u00a0 y\u00a0 poder\u00a0 convertir;\u00a0 \u00e9l\u00a0 tiene\u00a0 esta\u00a0 capacidad\u00a0 de\u00a0 unir\u00a0 el\u00a0 pasado\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 futuro,\u00a0 \u00e9l puede ver el diamante en el carb\u00f3n y -como todo artista- unir los opuestos.<\/em><\/strong><\/h4>\n

III.2.\u00a0\u00a0 E<\/strong>L ARQUETIPO DEL INV\u00c1LIDO<\/strong><\/h4>\n

Guggenb\u00fchl en su libro \u201cEl Alma Vaciada\u201d hace referencia al arquetipo del inv\u00e1lido, indicando que uno de los pocos griegos mitol\u00f3gicos vulnerables es Hefesto, el dios Cojo. En la mitolog\u00eda alemana se encuentra a Thor, dios guerrero, herido con una piedra de molino, que lleva para siempre\u00a0 incrustada\u00a0 y\u00a0 adolorida\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 frente;\u00a0 Baldur,\u00a0 es\u00a0 invencible\u00a0 salvo\u00a0 por\u00a0 el\u00a0 mu\u00e9rdago parasitario. Otras mitolog\u00edas dice, cuentan tambi\u00e9n con alg\u00fan dios anat\u00f3micamente grotesco. (Downing, 1994).<\/h4>\n

Guggenb\u00fchl dice que el complejo del inv\u00e1lido existe y tambi\u00e9n su arquetipo. Comenta que con alguna frecuencia se ha encontrado en su consulta con personas que s\u00f3lo pod\u00edan enamorarse de inv\u00e1lidos, entendiendo como tal aquella invalidez que no conduce a la muerte ni a la salud, simplemente es un estado cr\u00f3nico de estar \u201cdescompuesto<\/em><\/strong>. El arquetipo del inv\u00e1lido puede ser fruct\u00edfero para quien lo vive, porque cultiva la modestia, promueve la paciencia, desinfla al ego\u00a0 y\u00a0 refrena\u00a0 la\u00a0 obsesi\u00f3n\u00a0 por\u00a0 actuar;\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 de\u00a0 esa\u00a0 carencia\u00a0 puede\u00a0 desarrollarse\u00a0 la espiritualidad.\u00a0 El\u00a0 arquetipo\u00a0 del\u00a0 inv\u00e1lido\u00a0 nos\u00a0 recuerda\u00a0 nuestra\u00a0 necesidad\u00a0 de\u00a0 dependencia, presiona\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 relaci\u00f3n.\u00a0\u00a0 El\u00a0\u00a0 conocimiento\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 nuestra\u00a0\u00a0 invalidez,\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 nuestra\u00a0\u00a0 deficiencia\u00a0\u00a0 y debilidad, nos ayuda a darnos cuenta que los l\u00edmites de nuestra autonom\u00eda est\u00e1n en algo o en alguien.<\/h4>\n

Se puede ser lisiado de la materia<\/em><\/strong>, entendiendo por ello la carencia o malformaci\u00f3n de alg\u00fan \u00f3rgano f\u00edsico; pero tambi\u00e9n se puede ser lisiado del esp\u00edritu<\/em><\/strong>, vale decir, de alguna condici\u00f3n de\u00a0 la\u00a0 personalidad.\u00a0 En\u00a0 ambos\u00a0 casos\u00a0 no\u00a0 dispondremos\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 capacidad\u00a0 que\u00a0 esa\u00a0 facultad otorga o que ese miembro produce<\/em><\/strong>. Esa deficiencia se representar\u00e1 con una ausencia<\/em><\/strong>, con un\u00a0 espacio;\u00a0 un\u00a0 vac\u00edo\u00a0 que\u00a0 no\u00a0 necesariamente\u00a0 deber\u00e1\u00a0 ser\u00a0 consciente,\u00a0 en\u00a0 virtud\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 al\u00a0 no haberse\u00a0 dispuesto de sus\u00a0 beneficios,\u00a0 el aporte\u00a0 que pudo haber brindado\u00a0 y la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 que\u00a0 le correspond\u00eda\u00a0\u00a0 desempe\u00f1ar\u00a0\u00a0 no\u00a0\u00a0 pudieron\u00a0\u00a0 ser\u00a0\u00a0 valorados;\u00a0\u00a0 vac\u00edo\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 podr\u00e1\u00a0\u00a0 tal\u00a0\u00a0 vez\u00a0\u00a0 ser \u201crellenado\u201d\u00a0 <\/em><\/strong>mediante\u00a0 alg\u00fan\u00a0 \u00f3rgano\u00a0 o\u00a0 facultad\u00a0 que\u00a0 emule\u00a0 aquella\u00a0 funci\u00f3n.\u00a0 El\u00a0 objeto\u00a0 que reemplaza es lo que llamamos una muleta. <\/em><\/strong>En carencias del esp\u00edritu, las muletas podr\u00e1n ser representadas por personas; por ejemplo \u201cuna persona lisiada respecto de los sentimientos,\u00a0depender\u00e1 de aquellos con una vida emocional saludable.\u201d<\/h4>\n

Guggenb\u00fchl\u00a0 dice\u00a0 que\u00a0 entender\u00a0 al\u00a0 arquetipo\u00a0 del\u00a0 inv\u00e1lido\u00a0 implica\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 comprender\u00a0 que algunas caracter\u00edsticas de un paciente, podr\u00e1n no curarse; pero otras, s\u00ed. Ello significa que el terapeuta debiera intentar curar aquello de lo cual s\u00ed puede curarse su paciente. Indica que la terapia\u00a0 anal\u00edtica\u00a0 no\u00a0 consiste\u00a0 en\u00a0 corregir\u00a0 defectos,\u00a0 a\u00a0 fin\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 todo\u00a0 el\u00a0 mundo\u00a0 sea\u00a0 feliz\u00a0 y perfecto, sino en ayudar al conocimiento de s\u00ed mismo para llegar a ser lo que se es. El proceso de individuaci\u00f3n puede, perfectamente, incluir la invalidez<\/em><\/strong>. En tal sentido, si las funciones ps\u00edquicas son cuatro y siempre hay una en la inconsciencia, nuestro ideal de terapia podr\u00eda ser que las cuatro funciones se hagan conscientes; sin embargo, ello no siempre puede ser as\u00ed. El arquetipo\u00a0 del\u00a0 inv\u00e1lido\u00a0 indica\u00a0 que\u00a0 en\u00a0 algunas\u00a0 oportunidades\u00a0 una\u00a0 o\u00a0 dos\u00a0 funciones\u00a0 lisa\u00a0 y llanamente\u00a0 no\u00a0 est\u00e1n\u00a0 como\u00a0 potencial\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 paciente;\u00a0 se\u00a0 es\u00a0 inv\u00e1lido\u00a0 de\u00a0 ella\u2026.\u00a0 <\/em><\/strong>Y\u00a0 tal\u00a0 vez aquello sucedi\u00f3 despu\u00e9s de haber ocurrido un accidente\u2026 porque no siempre podr\u00e1 pensarse que esa carencia fue una malformaci\u00f3n de nacimiento, aunque posiblemente esa alternativa est\u00e9 dentro de las factibles. Muchas veces es la misma invalidez <\/em><\/strong>la que permite <\/em><\/strong>-por efecto de la polaridad-, que la persona tome conciencia de su incompletud y se realice como tal<\/em><\/strong>, en lo que\u00a0 ella\u00a0 es\u00a0 realmente.\u00a0 El\u00a0 vivir\u00a0 y\u00a0 reaccionar\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 propias\u00a0 deficiencias\u00a0 es\u00a0 una\u00a0 situaci\u00f3n t\u00edpicamente humana y en tal sentido, arquetipal.<\/h4>\n

IV. H<\/strong>EFESTO<\/strong>, <\/strong>EL <\/strong>S<\/strong>E\u00d1OR DE LA <\/strong>F<\/strong>UNCI\u00d3N <\/strong>I<\/strong>NFERIOR<\/strong><\/h4>\n

IV.1.\u00a0 <\/strong>H<\/strong>EFESTO<\/strong>, D<\/strong>IOS Y <\/strong>M<\/strong>AESTRO<\/strong><\/h4>\n

Shinoda\u00a0\u00a0 (2002)\u00a0\u00a0 lo\u00a0\u00a0 define\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 Dios\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 forja:\u00a0\u00a0 artesano,\u00a0\u00a0 inventor\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 solitario. Stassinopoulos (1983) dice que \u201cel don creativo de Hefesto est\u00e1 firmemente enraizado en la tierra, y en lo que produce hay magia y magnificencia. En su taller es supremo, no tiene rival; al igual que el hombre moderno que se identifica con su trabajo.\u201d Stein (1990) dice que es \u201cel rechazado\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 tierra,\u00a0 gracias\u00a0 a\u00a0 cuyo\u00a0 trabajo\u00a0 y\u00a0 sudor\u00a0 ha\u00a0 evolucionado\u00a0 la\u00a0 civilizaci\u00f3n;\u00a0 con conciencia\u00a0 de\u00a0 clase\u00a0 y\u00a0 bullendo\u00a0 en\u00a0 resentimientos\u00a0 y\u00a0 rencores\u00a0 pir\u00f3manos;\u00a0 siempre\u00a0 creativo\u00a0 y origen\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 mayor\u00eda\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 genios\u00a0 del\u00a0 mundo;\u00a0 incansable,\u00a0 volc\u00e1nicamente\u00a0 explosivo\u00a0 y dispuesto a tomar las armas contra los amos tir\u00e1nicos, aunque no sean amantes de la guerra y el conflicto; simple como el propio fuego e igualmente en\u00e9rgico.\u201d<\/h4>\n

Hijo de Zeus y Hera, cojo y mal querido por sus padres, se casa con Afrodita, quien lo traiciona con su hermano y con otros; amado por Caris, la gracia por excelencia, y por muchas mujeres bellas y encantadoras. (Chevalier 1991)<\/h4>\n

Dios herrero que da forma a las armas de h\u00e9roes y dioses, que moldea centelleantes escudos, que crea joyas y broches para las diosas y mortales, que inventa cerraduras secretas, tr\u00edpodes y\u00a0 aut\u00f3matas.\u00a0 (Chevalier\u00a0 1991)\u00a0 Se\u00f1or\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 metales.\u00a0 Sus\u00a0 combates\u00a0 son\u00a0 librados\u00a0 con\u00a0 llamas, metales en fusi\u00f3n o barras incandescentes. Los dioses conf\u00edan en que puede fabricarlo todo.\u00a0(Chevalier 1991)<\/h4>\n

Cojo de ambos pies, doble mal que revela su doble debilidad espiritual: hace sus obras sin dar importancia al c\u00f3mo otros las usen; su arte le da influencia sobre quienes los tienen y poder en esos territorios que no le pertenecen. Su arte de metal le permite captar bellezas vivas; su magia t\u00e9cnica, transformar las desgracias f\u00edsicas en \u00e9xitos de amor. Da vida a lo inanimado e inmoviliza el movimiento en lig\u00e1menes ineluctables. Hefesto no cesa de buscar compensaci\u00f3n: su cultivo del saber hacer lo hace descuidar su saber ser. (Chevalier 1991)<\/h4>\n

Divino que asegura la victoria del fuego sobre el agua, pero no la armon\u00eda de los elementos. Es \u00e9l el elemento igneo en el estallido de su fuerza irresistible; su paso cojo se considera s\u00edmbolo de su naturaleza celeste y terrenal; su imagen trepida como la llama del fuego. Tiene el honor de transmutar en ardor vital todo cuanto es llama en el universo. El sentido supremo de su s\u00edmbolo\u00a0 es\u00a0 sin\u00a0 duda\u00a0 el\u00a0 de\u00a0 demiurgo\u00a0 amoral\u00a0 transformado\u00a0 en\u00a0 ap\u00f3stol\u00a0 inspirado.(Chevalier,\u00a01991)<\/h4>\n

IV.2. H<\/strong>EFESTO<\/strong>, <\/strong>ARTESANO DEL METAL Y DEL FUEGO<\/strong><\/h4>\n

Dec\u00edamos que la palabra metal se relaciona con la ra\u00edz m\u00e9 <\/em>o m\u00e9s<\/em>, el nombre m\u00e1s antiguo dado a la luna. Los\u00a0 planetas\u00a0 tienen correspondencia en los metales; la luna es\u00a0 la plata (Chevalier,\u00a01991). La luna \u2013astro nocturno y privado de luz propia- representa la inconsciencia, simboliza\u00a0la dependencia, lo femenino, la periodicidad, la renovaci\u00f3n, la transformaci\u00f3n y el crecimiento (Chevalier, 1991). La luna es la luz de las tinieblas, pasiva y receptiva como el yin; es el agua del fuego solar, el fr\u00edo del calor, el invierno del verano (Chevalier, 1991). La luna simboliza la imaginaci\u00f3n, el sue\u00f1o, lo influenciable, lo desconocido (Nichols, 2002).<\/h4>\n

La\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 inferior<\/em><\/strong>,\u00a0 al\u00a0 igual\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 metal\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 luna,\u00a0 act\u00faa\u00a0 por\u00a0 reflejo<\/em><\/strong>.\u00a0 Las\u00a0 acciones\u00a0 de\u00a0 la funci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0 inferior\u00a0\u00a0\u00a0 podr\u00e1n\u00a0\u00a0\u00a0 reflejarse\u00a0\u00a0\u00a0 exteriormente\u00a0\u00a0\u00a0 \u2013si\u00a0\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0\u00a0 persona\u00a0\u00a0\u00a0 es\u00a0\u00a0\u00a0 introvertida-\u00a0\u00a0\u00a0 o interiormente \u2013si la persona es extrovertida-; pero siempre ser\u00e1 portadora de s\u00edmbolos \u2013como la noche<\/em>3<\/em><\/strong>\u00a0 <\/em><\/strong>– y su lenguaje siempre ser\u00e1 simb\u00f3lico \u2013como la luna y los sue\u00f1os<\/em>– (Von Franz, 1971)<\/h4>\n

A diferencia de la funci\u00f3n superior \u2013representada en este caso por el sol\u2026 y el fuego<\/em>-, \u00e9sta se manifiesta\u00a0 lentamente<\/em><\/strong>,\u00a0 permitiendo\u00a0 al\u00a0 inconsciente\u00a0 aproximarse\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 luz.\u00a0 Los\u00a0 aspectos dolorosos <\/em><\/strong>de la vida est\u00e1n relacionados con esta funci\u00f3n <\/em><\/strong>\u2013como la pena a la oscuridad y a la noche<\/em>-; tambi\u00e9n, la sombra <\/em><\/strong>\u2013contenidos ps\u00edquicos de los cuales somos inv\u00e1lidos- <\/em>y todo aquello que rechazamos en los otros y en nosotros. Contiene en s\u00ed una tremenda carga de energ\u00eda que puede hacerse disponible al sujeto y a su vida, si se le permite su desarrollo \u2013la misma energ\u00eda con que la luna arrastra las mareas y que atrae los card\u00famenes para mejorar la pesca; luna que gobierna sobre las aguas de lo desconocido<\/em>-.<\/h4>\n

La\u00a0\u00a0 funci\u00f3n\u00a0\u00a0 inferior,\u00a0\u00a0 conectada\u00a0\u00a0 directamente\u00a0\u00a0 con\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 inconsciente<\/em><\/strong>,\u00a0\u00a0 es\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 trae\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 la conciencia\u00a0 esos\u00a0 contenidos\u00a0 indiferenciados\u00a0 \u2013como\u00a0 la\u00a0 reflexi\u00f3n\u00a0 al\u00a0 sue\u00f1o<\/em>-,\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 finalmente\u00a0posibilitar\u00e1 la interacci\u00f3n entre conciencia e inconsciencia \u2013el sol y la luna<\/em>– y, en el mejor de los casos, la s\u00edntesis \u2013conjuctio del anima y el animus-. En tal caso, abre nuevas posibilidades, facilita la renovaci\u00f3n y promete un cambio radical a la forma de vivir la vida\u00a0 \u2013la promesa de Hefesto-<\/em>, aunque su tr\u00e1nsito a la conciencia no deja de tener dificultades \u2013porque, abandonar lo conocido es un paso al abismo, aunque su consecuencia sea la amplitud de conciencia<\/em>-. Estas complicaciones\u00a0 dicen\u00a0 relaci\u00f3n \u00a0con\u00a0 la\u00a0 indefinici\u00f3n\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 ve\u00a0 sometida\u00a0 la\u00a0 persona\u00a0 en t\u00e9rmino de sus juicios y sus percepciones, que ahora son desperfiladas, cambiantes e inciertas (Von\u00a0 Franz).\u00a0 Tanto\u00a0 la\u00a0 luna,\u00a0 como\u00a0 la\u00a0 cuarta\u00a0 funci\u00f3n,\u00a0 son\u00a0 s\u00edmbolo\u00a0 de\u00a0 transformaci\u00f3n<\/em><\/strong>. Tambi\u00e9n\u00a0 el\u00a0 metal\u00a0 entra\u00f1a\u00a0 un\u00a0 doble\u00a0 aspecto:\u00a0 quienes\u00a0 lo\u00a0 trabajan\u00a0 \u2013los\u00a0 herreros-\u00a0 han\u00a0 sido excluidos parcialmente de la comunidad \u2013como a esta funci\u00f3n-<\/em>, por el peligro de su actividad de orden infernal; y tambi\u00e9n, por otra parte, han desempe\u00f1ado a veces, un papel social capital y\u00a0 sus\u00a0 gremios\u00a0 han\u00a0 podido\u00a0 servir\u00a0 de\u00a0 soporte a\u00a0 organizaciones\u00a0 inici\u00e1ticas\u00a0 \u2013en\u00a0 Grecia, China y \u00c1frica-. (Chevalier, 1991). La funci\u00f3n inferior –como el metal- <\/em>contiene en s\u00ed misma ese latido ausente y la posibilidad alqu\u00edmica de cambio radical de vida para quien se toma el trabajo de hacerla brotar y renacer con todas sus potencialidades activadas a la luz de la conciencia. Los metales se prestan a sufrir una transformaci\u00f3n cuyo objetivo en alquimia es tambi\u00e9n sacarles el\u00a0 aliento.\u00a0 La\u00a0 fusi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 metales\u00a0 es\u00a0 comparable\u00a0 a\u00a0 una\u00a0 muerte\u00a0 –un\u00a0 cambio\u00a0 de\u00a0 estado\u00a0 que tambi\u00e9n sufrir\u00e1 la activaci\u00f3n de la cuarta funci\u00f3n<\/em>-, el aliento extra\u00eddo representa su virtud \u2013su nacimiento<\/em>– , es decir, el n\u00facleo o el esp\u00edritu del metal.<\/h4>\n

Los\u00a0 metales\u00a0 son\u00a0 los\u00a0 elementos\u00a0 planetarios\u00a0 del\u00a0 mundo\u00a0 subterr\u00e1neo\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>\u2013como\u00a0 la\u00a0 funci\u00f3n inconsciente<\/em>-, los planetas son los metales del cielo\u00a0 <\/em><\/strong>\u2013la funci\u00f3n superior<\/em>-; el simbolismo de unos\u00a0 y\u00a0 otros\u00a0 es\u00a0 paralelo\u00a0 \u2013unos\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 vista\u00a0 y\u00a0 otros,\u00a0 ocultos<\/em>-; son\u00a0 polaridades\u00a0 de\u00a0 lo mismo.\u00a0 Los metales\u00a0 simbolizan\u00a0 las energ\u00edas\u00a0 c\u00f3smicas solidificadas\u00a0 y\u00a0 condensadas\u00a0 con\u00a0 influencias\u00a0 <\/em><\/strong>y atribuciones diversas \u2013que ejercen un poder <\/em>subterr\u00e1neo en la psique, como los elementos de la funci\u00f3n inferior-. En cuanto s\u00edmbolos de energ\u00eda, los metales se han asimilado a la libido en la\u00a0 simb\u00f3lica\u00a0 de\u00a0 Jung\u00a0 \u2013energ\u00eda\u00a0 de\u00a0 transformaci\u00f3n,\u00a0 trascendencia\u00a0 y\u00a0 totalidad<\/em>-.\u00a0 Su\u00a0 car\u00e1cter subterr\u00e1neo\u00a0 emparenta\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 metales\u00a0 con\u00a0 los\u00a0 deseos\u00a0 sexuales.\u00a0 Sublimarlos\u00a0 es\u00a0 operar\u00a0 la transmutaci\u00f3n de metal vil en oro puro <\/em><\/strong>\u2013igual promesa puede esperarse de la integraci\u00f3n de la cuarta funci\u00f3n a la conciencia<\/em>-.<\/h4>\n

La v\u00eda de la individuaci\u00f3n es comparable a la de las transmutaciones \u2013de ser lo que se es<\/em>-. La sublimaci\u00f3n\u00a0 o\u00a0 la\u00a0 espiritualizaci\u00f3n,\u00a0 como\u00a0 la\u00a0 gran\u00a0 obra\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 alquimistas,\u00a0 pasa\u00a0 por\u00a0 el fuego<\/em><\/strong>, por la destrucci\u00f3n y por la restauraci\u00f3n a un plano superior.\u00a0 Fuego que tambi\u00e9n ser\u00e1 necesario\u00a0 utilizar\u00a0 al\u00a0 momento\u00a0 de\u00a0 querer\u00a0 activar\u00a0 esa\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 inconsciente,\u00a0 tratando,\u00a0 no\u00a0 de librarse de los influjos met\u00e1licos y planetarios, sino de integrarlos en una existencia totalmente equilibrada, a fin de que <\/em>\u2013en el caso de las funciones ps\u00edquicas- cada una de ellas opere en el universo que le corresponde goberna<\/em>r.<\/h4>\n

IV.3. H<\/strong>EFESTO EN SU TALLER CON SUS OBREROS<\/strong>: <\/strong>LOS <\/strong>V<\/strong>OLCANES Y LOS <\/strong>C<\/strong>\u00cdCLOPES<\/strong><\/h4>\n

El volc\u00e1n es una monta\u00f1a de fuego interno. La monta\u00f1a, elevada y pr\u00f3xima al cielo, participa del\u00a0\u00a0 simbolismo\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 trascendencia;\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 cuanto\u00a0\u00a0 centro\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 las\u00a0\u00a0 hierofan\u00edas\u00a0\u00a0 atmosf\u00e9ricas,\u00a0participa del simbolismo de la manifestaci\u00f3n. Es el encuentro del cielo y la tierra, la morada de\u00a0los\u00a0\u00a0 dioses\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 t\u00e9rmino\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 ascensi\u00f3n\u00a0\u00a0 humana.\u00a0\u00a0 (Chevalier,\u00a0\u00a0 1991).\u00a0\u00a0 Residencia\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 las cualidades superiores del alma, la funci\u00f3n supraconsciente de las fuerzas vitales.<\/h4>\n

Las\u00a0 caracter\u00edsticas\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 energ\u00eda\u00a0 encontrada\u00a0 al\u00a0 interior\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 monta\u00f1a,\u00a0 nos\u00a0 recuerda tambi\u00e9n\u00a0 el\u00a0 poder\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 libido,\u00a0 como\u00a0 la\u00a0 energ\u00eda\u00a0 ps\u00edquica\u00a0 de\u00a0 trascendencia\u00a0 <\/em><\/strong>\u2013representada tambi\u00e9n por los c\u00edclopes, que son fuerzas oscuras, instintivas, pasionales<\/em>-. Integrar la funci\u00f3n inferior a la psique individual es un paso definitivo en el proceso de individuaci\u00f3n <\/em><\/strong>-raz\u00f3n y sentido\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 vida\u00a0 seg\u00fan\u00a0 Jung-.\u00a0 Esa\u00a0 es\u00a0 la\u00a0 energ\u00eda\u00a0 y\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 que\u00a0 har\u00e1\u00a0 posible\u00a0 la redenci\u00f3n y reparaci\u00f3n de la escisi\u00f3n, iniciada al divorciarse la materia del esp\u00edritu, y a lo que debemos\u00a0 la\u00a0 salida\u00a0 del\u00a0 Para\u00edso.\u00a0 Esta\u00a0 funci\u00f3n,\u00a0 simbolizada\u00a0 hoy\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 taller\u00a0 de\u00a0 Hefesto,\u00a0 es\u00a0 el \u00faltimo\u00a0 tramo\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 camino\u00a0 al\u00a0 Cielo\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 uni\u00f3n\u00a0 definitiva\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 Todo,\u00a0 el\u00a0 reencuentro\u00a0 con\u00a0 la eternidad.\u00a0 Los\u00a0 talleres\u00a0 de\u00a0 Hefesto\u00a0 simbolizar\u00e1n\u00a0 los\u00a0 trabajos\u00a0 que\u00a0 deben\u00a0 ser\u00a0 realizados\u00a0 con\u00a0 esa funci\u00f3n interior, para permitir su expansi\u00f3n y realizaci\u00f3n.<\/em><\/h4>\n

El\u00a0 fuego\u00a0 asociado con\u00a0 Hefesto es\u00a0 el\u00a0 fuego\u00a0 subterr\u00e1neo<\/em><\/strong>\u2026 una masa\u00a0 fundida\u00a0 profunda que surge de las entra\u00f1as <\/em><\/strong>en forma de lava volc\u00e1nica. Ese fuego subterr\u00e1neo\u2026 son sentimientos apasionados, sexualidad intensa y fuego er\u00f3tico contenido \u2013o en el inconsciente, si se trata de la cuarta funci\u00f3n- <\/em>hasta que se manifiesta, ira y rabia que se retiene o se intenta apagar\u2026 Lo que reside bajo la superficie en una persona\u00a0 <\/em><\/strong>-especialmente si es muy introvertida- puede entrar\u00a0 repentinamente\u00a0 en\u00a0 erupci\u00f3n<\/em><\/strong>,\u00a0 dice\u00a0 Shinoda\u00a0 (2002)\u00a0 \u2013an\u00e1logo\u00a0 a\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 sucede\u00a0 con\u00a0 la funci\u00f3n inferior-<\/em><\/h4>\n

Los\u00a0 c\u00edclopes,\u00a0 como\u00a0 fuerzas\u00a0 no\u00a0 asumidas\u00a0 por\u00a0 el\u00a0 esp\u00edritu,\u00a0 podr\u00e1n\u00a0 desempe\u00f1ar\u00a0 un\u00a0 papel destructor en el universo del hombre <\/em><\/strong>(Chevalier, 1991). Estas fuerzas primitivas, regresivas y\u00a0 de\u00a0 naturaleza\u00a0 volc\u00e1nica,\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 podr\u00e1n\u00a0 ser\u00a0 vencidas\u00a0 por\u00a0 el\u00a0 dios\u00a0 solar\u2026\u00a0 es\u00a0 decir,\u00a0 por\u00a0 la conciencia. <\/em>Por lo tanto, mientras esa funci\u00f3n inferior se mantenga cautiva\u00a0 al\u00a0 interior de esos talleres inconscientes, s\u00f3lo podr\u00e1 causar destrozos. <\/em>Los c\u00edclopes\u00a0 re\u00fanen dos tradiciones, la de forjador, servidor de Zeus y de Hefesto, que maneja el rayo para los dioses; y la del monstruo salvaje de fuerza prodigiosa, escondido en las cavernas. Privados de un ojo, podr\u00e1n servir a un se\u00f1or:\u00a0 o\u00a0 al\u00a0 Dios\u00a0 o\u00a0 al\u00a0 Monstruo\u00a0 cavernario;\u00a0 con\u00a0 ellos,\u00a0 como\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 inferior,\u00a0 no\u00a0 habr\u00e1 t\u00e9rminos medios.<\/em><\/h4>\n

IV.4. T<\/strong>RES LEYENDAS LAS DE <\/strong>H<\/strong>EFESTO<\/strong>: A<\/strong>TENEA<\/strong>, P<\/strong>ROMETEO Y <\/strong>P<\/strong>ANDORA<\/strong><\/h4>\n

Abre con un hacha el cerebro de Zeus, del cual nace Atenea; clava a Prometeo en el C\u00e1ucaso; con lodo hace a Pandora, primera mujer. (Chevalier, 1991). Zeus <\/strong>reina en el esp\u00edritu, organiza el mundo exterior e interior; Dios de la luz, dios de dioses; fuente de la verdad. Atenea<\/strong>, diosa de la fecundidad y de la sabidur\u00eda, virgen de los ni\u00f1os, guerrera, inspiradora de las artes y de los\u00a0 trabajos\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 paz;\u00a0 su\u00a0 nacimiento\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 surgimiento\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 luz\u00a0 sobre\u00a0 el\u00a0 mundo;\u00a0 ella\u00a0 es\u00a0 la creaci\u00f3n\u00a0 ps\u00edquica,\u00a0 la\u00a0 s\u00edntesis\u00a0 por\u00a0 reflexi\u00f3n,\u00a0 la\u00a0 inteligencia\u00a0 socializada\u00a0 (Chevalier,\u00a0 1991). Prometeo\u00a0 <\/strong>representa\u00a0 la\u00a0 creaci\u00f3n\u00a0 evolutiva\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 advenimiento\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 conciencia;\u00a0 pero\u00a0 su nombre significa \u201cpensamiento previsor\u201d; el hurto del fuego simboliza el intelecto reducido a satisfacer deseos y no para exaltar el sentido evolutivo de la vida. Pandora, <\/strong>como mujer, es el precio del fuego.<\/h4>\n

No por azar, la diosa de la fecundidad, se encuentra encerrada en el principio activo de la verdad;\u00a0 el\u00a0 microcosmos\u00a0 divino\u00a0 que\u00a0 guarda\u00a0 en\u00a0 s\u00ed\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 trabajadora\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Paz<\/em><\/strong>.\u00a0 Ese\u00a0 es\u00a0 el simbolismo\u00a0 encerrado\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 acto\u00a0 de\u00a0 Hefesto\u00a0 al\u00a0 romper\u00a0 el\u00a0 cr\u00e1neo\u00a0 de\u00a0 Zeus\u00a0 para\u00a0 sacar\u00a0 a Atenea<\/em><\/strong>; acto que puede repetir cada vez que sea necesario y que augura el advenimiento del equilibrio ps\u00edquico, la ecuanimidad y la templanza \u2013el emblema que despierta al descubrirse la funci\u00f3n inferior, desde la cual emana esta diosa, fuente de sabidur\u00eda<\/em>– Su presencia posibilitar\u00e1 la s\u00edntesis ps\u00edquica de la conciencia e inconsciencia, al integrar la funci\u00f3n ausente.<\/em><\/h4>\n

En\u00a0 este\u00a0 sector\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 inconsciencia,\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 ego\u00a0 no\u00a0 gobierna,\u00a0 no\u00a0 hay\u00a0 previsi\u00f3n<\/em><\/strong>,\u00a0 sino sorpresa. Nada que emane desde esta funci\u00f3n hacia la conciencia ser\u00e1 previsible: Prometeo \u2013el previsor- ha sido encadenado<\/strong>; todo aquello que surja desde este espacio\u00a0 indiferenciado ser\u00e1 primitivo y demostrar\u00e1 su inmadurez de cautiverio, de oscuridad<\/em>. Como dice Jung \u00abla esencia de la funci\u00f3n inferior es la autonom\u00eda<\/em><\/strong>: es independiente, ataca, fascina y nos enreda de tal modo que dejamos de ser due\u00f1os de nosotros mismos y ya no podemos distinguir claramente entre nosotros y los dem\u00e1s\u00bb (Jung, 2000)<\/h4>\n

Pandora<\/em><\/strong>, regalo de los\u00a0 Dioses,\u00a0 es\u00a0 tambi\u00e9n una elaboraci\u00f3n de Hefesto<\/em><\/strong>: un regalo para los hombres;\u00a0 mujer\u00a0 hecha\u00a0 de\u00a0 barro,\u00a0 que\u00a0 simboliza\u00a0 la indiscreci\u00f3n,\u00a0 la\u00a0 espontaneidad\u2026\u00a0 la\u00a0 misma surgida desde este rinc\u00f3n ps\u00edquico<\/em>, como precio del fuego, de la luz de la cual gozan las otras tres\u00a0 funciones<\/em>.\u00a0 Mujer\u00a0 cuya\u00a0 curiosidad\u00a0 la\u00a0 llevar\u00e1\u00a0 a\u00a0 abrir\u00a0 la\u00a0 caja\u00a0 donde\u00a0 se\u00a0 encuentran\u00a0 los contenidos\u00a0\u00a0 inconscientes\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 psique\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 desde\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 cual\u00a0\u00a0 saldr\u00e1n\u00a0\u00a0 inmanejables\u00a0\u00a0 para contaminar todo aquello que encuentren a su paso<\/em><\/strong>\u2026 son contenidos de la cuarta funci\u00f3n.<\/em><\/h4>\n

IV.5. H<\/strong>EFESTO<\/strong>, <\/strong>COJO DEL ESP\u00cdRITU<\/strong><\/h4>\n

Elabora su arte y sus obras sin importarle el uso que otros les puedan dar; carga sus obras de un\u00a0 poder\u00a0 m\u00e1gico\u00a0 que\u00a0 le\u00a0 confiere\u00a0 influencia\u00a0 sobre\u00a0 quienes\u00a0 las\u00a0 utilizan\u00a0 y\u00a0 poder\u00a0 sobre\u00a0 esos dominios\u00a0 (Chevalier,\u00a0 1991).\u00a0 Con\u00a0 sus\u00a0 obras,\u00a0 capta\u00a0 bellezas\u00a0 vivas;\u00a0 da\u00a0 vida\u00a0 a\u00a0 lo\u00a0 inanimado\u00a0 e inmoviliza el movimiento. El cultivo de su hacer lo hace descuidar su saber ser.<\/h4>\n

Si\u00a0 consideramos\u00a0 a\u00a0 Hefesto\u00a0 como\u00a0 representante mismo\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 que\u00a0 nos\u00a0 ocupa,\u00a0 coja respecto\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 funciones\u00a0 ps\u00edquicas<\/em><\/strong>,\u00a0 por\u00a0 estar\u00a0 ausente\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 conciencia,\u00a0 estamos\u00a0 frente\u00a0 al \u00fanico\u00a0 dios\u00a0 trabajador.\u00a0 Esto\u00a0 significar\u00e1\u00a0 que\u00a0 esta\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 no\u00a0 estar\u00e1\u00a0 pasiva,\u00a0 aunque\u00a0 podr\u00e1 parecerlo; estar\u00e1, por el contrario, elaborando elementos de guerra y objetos de arte<\/em>, los cuales utilizar\u00e1, regalar\u00e1 o intercambiar\u00e1 con dioses y mortales. La funci\u00f3n inferior posee la clave para acceder a la totalidad y por eso detiene el crecimiento, inmoviliza la potencialidad ps\u00edquica<\/em><\/strong>;\u00a0\u00a0 esta\u00a0\u00a0 situaci\u00f3n\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 mantendr\u00e1\u00a0\u00a0 mientras\u00a0\u00a0 no\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 opte\u00a0\u00a0 por\u00a0\u00a0 abrir\u00a0\u00a0 esas\u00a0\u00a0 puertas\u00a0\u00a0 de conocimiento, lo cual implica abandonar posiciones conquistadas<\/em>. La funci\u00f3n inferior<\/em><\/strong>, al igual que\u00a0 el\u00a0 trono\u00a0 de\u00a0 oro\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 cual\u00a0 qued\u00f3\u00a0 atrapada\u00a0 Afrodita<\/em>,\u00a0 ir\u00e1\u00a0 poco\u00a0 a\u00a0 poco\u00a0 captando\u00a0 otras virtudes\u00a0 conscientes<\/em><\/strong>,\u00a0 porque\u00a0 su\u00a0 fuerza\u00a0 atrae\u00a0 hacia\u00a0 el\u00a0 fondo\u00a0 y\u00a0 va\u00a0 consumiendo\u00a0 la\u00a0 vida consciente.\u00a0 La\u00a0 inconsciencia\u00a0 de\u00a0 esta\u00a0 funci\u00f3n es\u00a0 atrapante\u00a0 y\u00a0 va\u00a0 apropi\u00e1ndose\u00a0 <\/em>\u2013a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 de sus\u00a0irrupciones espont\u00e1neas- de la vida tranquila y creadora que puedan tener las otras funciones.<\/em><\/h4>\n

Mientras la funci\u00f3n inferior sea inexistente de la conciencia de un individuo, mantendr\u00e1 su actividad volc\u00e1nica al interior de la monta\u00f1a, impidiendo el acceso a la totalidad y sus obras\u00a0 se\u00a0 mantendr\u00e1n\u00a0 indiferenciadas,\u00a0 perdi\u00e9ndose\u00a0 as\u00ed\u00a0 capacidades\u00a0 que\u00a0 pueden\u00a0 abrir nuevos espacios de vida, de creatividad y de unidad.<\/em><\/strong><\/h4>\n

La funci\u00f3n inferior es lenta en su hacer y su desarrollo<\/em><\/strong>, respecto de la funci\u00f3n primaria; ello no s\u00f3lo es un problema propio de su caracter\u00edstica psicol\u00f3gica (Von Franz, 1973), sino tambi\u00e9n producto de la cojera que afecta a Hefesto<\/strong>, la cual le impide caminar con m\u00e1s rapidez<\/em>. Por eso, tambi\u00e9n \u201cla gente detesta empezar a trabajarla; la reacci\u00f3n de la funci\u00f3n superior surge r\u00e1pida\u00a0 y\u00a0 adecuadamente,\u00a0 mientras\u00a0 muchas\u00a0 personas\u00a0 no\u00a0 saben\u00a0 d\u00f3nde\u00a0 est\u00e1\u00a0 en\u00a0 realidad\u00a0 su funci\u00f3n\u00a0 inferior\u00a0 (Von\u00a0 Franz,\u00a0 1973).\u00a0 Shinoda\u00a0 (2002)\u00a0 dice\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 \u00fanica\u00a0 forma\u00a0 de\u00a0 cultivar\u00a0 el arquetipo\u00a0 de\u00a0 Hefesto\u00a0 es\u00a0 dedic\u00e1ndole\u00a0 tiempo,\u00a0 apart\u00e1ndose\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 compa\u00f1\u00eda\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 dem\u00e1s\u00a0 y qued\u00e1ndose\u00a0\u00a0 absorto\u00a0\u00a0 haciendo\u00a0\u00a0 alguna\u00a0\u00a0 cosa\u00a0 manual,\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 conozca\u00a0\u00a0 intuitivamente,\u00a0\u00a0 que durante este tiempo cambie, se exprese, y se transforme algo reprimido en nosotros.<\/h4>\n

Esta dificultad de Hefesto <\/em>\u2013como funci\u00f3n inferior- fue producto del arrojo del Para\u00edso del que fue v\u00edctima cuando ni\u00f1o<\/em>, lo que equivale a decir que\u00a0 nosotros mismos\u00a0 <\/em><\/strong>\u2013su madre Hera y su padre Zeus-\u00a0 despreciamos esta funci\u00f3n y privilegiamos otras<\/em><\/strong>, motivo por el cual \u00e9sta no pudo desarrollarse como correspond\u00eda<\/em><\/strong>, perdiendo sus capacidades originales de rapidez y eficiencia. Ello no significa, sin embargo, que \u2013como Hefesto- sus resultados no se distingan, por el contrario, son obras de arte. Shinoda\u00a0 (2002) dice que \u201cHefesto sufri\u00f3 malos tratos de peque\u00f1o cuando fue arrojado desde el Monte Olimpo por su padre o su madre y qued\u00f3 cojo para siempre a ra\u00edz de ello\u201d.<\/h4>\n

Hefesto<\/em><\/strong>, de actitud introvertida, con funci\u00f3n sensaci\u00f3n y sentimiento <\/em><\/strong>(Shinoda, 2002); en lo negativo, no apropiado socialmente, es buf\u00f3n y tiene baja autoestima; en lo positivo, creativo, capaz de ver y crear belleza, manualmente h\u00e1bil. Caracter\u00edsticas que parecen coincidir con las m\u00e1s rechazadas en nuestra sociedad contempor\u00e1nea<\/em><\/strong>4<\/em><\/strong>.<\/em><\/strong><\/h4>\n

IV.6. H<\/strong>EFESTO COMO ARTISTA DE LA <\/strong>P<\/strong>SIQUE<\/strong><\/h4>\n

El Dios inventor y solitario, cuya producci\u00f3n tiene magia y magnificencia (Shinoda, 2000). No tiene\u00a0 rival\u00a0 (Stassinopoulos,\u00a0 1983).\u00a0 El\u00a0 rechazado\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 tierra,\u00a0 gracias\u00a0 a\u00a0 cuyo\u00a0 trabajo\u00a0 ha evolucionado la civilizaci\u00f3n. Origen de la mayor\u00eda de los genios del mundo. Dispuesto a tomar las armas contra los tir\u00e1nicos. (Stein, 1990)<\/h4>\n

Tambi\u00e9n\u00a0 la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 inferior\u00a0 es\u00a0 solitaria\u00a0 respecto\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 funciones\u00a0 conscientes\u00a0 <\/em><\/strong>y\u00a0 creativa, como debe serlo, para ser vista. Es la funci\u00f3n, que estando en la conciencia, devuelve la alegr\u00eda\u00a0por la vida, la renueva con sus d\u00edas y sus noches. La magia y la grandiosidad de sus obras tiene relaci\u00f3n con el renacimiento, con la liberaci\u00f3n de Prometeo, con el rescate de Pers\u00e9fone, con el arrojo de Sigfrido.<\/h4>\n

Una\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 cuarta\u00a0 que<\/em><\/strong>,\u00a0 mientras\u00a0 se\u00a0 mantenga\u00a0 rechazada,\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 podr\u00e1\u00a0 reconocerse\u00a0 por\u00a0 sus exabruptos; pero que al ser integrada, entrega los mejores frutos a la humanidad\u2026 origen de la mayor\u00eda de los genios del mundo <\/em><\/strong>-\u00a1qu\u00e9 duda cabe si es rescatadora de lo esencial, de lo propio\u00a0 del\u00a0 ser\u00a0 humano\u2026es\u00a0 la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 que\u00a0 devuelve\u00a0 la\u00a0 esperanza\u00a0 del\u00a0 Para\u00edso,\u00a0 de\u00a0 la totalidad\u2026!<\/em><\/strong>–\u00a0\u00a0 Hefesto,\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 funci\u00f3n\u00a0\u00a0 inferior,\u00a0\u00a0 ser\u00e1\u00a0\u00a0 guerrero\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 conciencia\u00a0\u00a0 y trabajador del mundo subterr\u00e1neo, porque quiere ser parte de la identidad… <\/em><\/strong>y salir de sus espacios sombr\u00edos. \u00a1\u00a1 como todo contenido ps\u00edquico, quiere diferenciarse y ser individuado\u00a0<\/em><\/strong>\u00a1!<\/em><\/strong><\/h4>\n

V. S<\/strong>\u00cdNTESIS<\/strong><\/h4>\n

La lisiadura de Hefesto \u00bfno es el signo de que \u00e9l ha visto tambi\u00e9n alg\u00fan secreto divino, alg\u00fan aspecto oculto de la divinidad suprema, por lo cual permanece perpetuamente herido? Lo que ha\u00a0 visto,\u00a0 \u00bfno\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 secreto\u00a0 del\u00a0 fuego,\u00a0 el\u00a0 secreto\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 metales,\u00a0 que\u00a0 pueden\u00a0 ser\u00a0 s\u00f3lidos\u00a0 o l\u00edquidos, puros o aleados y transformarse en armas, como tambi\u00e9n en rejas, en joyas, en arte ? Ha\u00a0 debido\u00a0 pagar\u00a0 este\u00a0 conocimiento,\u00a0 arrebatado\u00a0 al\u00a0 cielo,\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 p\u00e9rdida\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 integridad f\u00edsica.\u2026\u00a0 La\u00a0 p\u00e9rdida \u00a0de\u00a0 esta\u00a0 integridad\u00a0 \u2013de\u00a0 los\u00a0 dioses\u00a0 con\u00a0 defectos-\u00a0 es\u00a0 como\u00a0 el\u00a0 precio\u00a0 de\u00a0 su ciencia\u00a0 y\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 poder,\u00a0 como\u00a0 un\u00a0 recuerdo\u00a0 tambi\u00e9n del\u00a0 castigo\u00a0 que\u00a0 amenaza toda\u00a0 desmesura (Chevalier, 1991).<\/h4>\n

Sin embargo, el que Hefesto sea cojo, no lo inhabilita de ser Dios, porque su calidad de ser est\u00e1 dada\u00a0 por\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 \u00e9l\u00a0 ES\u00a0 y no\u00a0 por\u00a0 c\u00f3mo\u00a0 desarroll\u00f3\u00a0 su\u00a0 SER\u00a0 \u2013por\u00a0 ontolog\u00eda\u00a0 y\u00a0 no\u00a0 por\u00a0 ontogenia- (Chevalier,\u00a0 1991).\u00a0 \u00c9l\u00a0 es\u00a0 uno\u00a0 del\u00a0 Olimpo,\u00a0 como\u00a0 la\u00a0 cuarta\u00a0 funci\u00f3n,\u00a0 una\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Totalidad;\u00a0 su funci\u00f3n\u00a0 le\u00a0 trasciende,\u00a0 lo\u00a0 mismo\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 cuarta\u00a0 funci\u00f3n\u2026\u00a0 ambos\u00a0 est\u00e1n\u00a0 dirigidos\u00a0 hacia\u00a0 la totalidad.\u00a0 Sus\u00a0 caracter\u00edsticas,\u00a0 sin\u00a0 embargo,\u00a0 no\u00a0 son\u00a0 f\u00e1ciles\u00a0 de\u00a0 ser\u00a0 adquiridas\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 primera mitad de la vida, porque no se ajustan a lo que nuestra sociedad espera de los individuos -no es competitivo, l\u00f3gico, extravertido, no disfruta con los retos ni triunfa en el mundo- (Shinoda,\u00a02002);\u00a0 tampoco\u00a0 lo\u00a0 es\u00a0 la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 inconsciente\u00a0 y\u00a0 por\u00a0 lo\u00a0 mismo\u00a0 no\u00a0 tuvo\u00a0 prioridad\u00a0 en\u00a0 el desarrollo. El viaje interior se asume en la segunda mitad de la vida y Hefesto est\u00e1 orientado hacia el mundo interior (Shinoda 2002).<\/h4>\n

Este\u00a0\u00a0 viaje\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 \u201cser\u201d\u00a0\u00a0 \u2013a\u00a0\u00a0 diferencia\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 primer\u00a0\u00a0 viaje,\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 \u201chacer\u201d-\u00a0\u00a0 est\u00e1\u00a0\u00a0 al\u00a0\u00a0 servicio\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la trascendencia e implica una inversi\u00f3n y renovaci\u00f3n ps\u00edquica; es una regeneraci\u00f3n en el orden del esp\u00edritu; es una b\u00fasqueda de totalidad cuyo objetivo es llevar la sombra a la iluminaci\u00f3n y conciliar los opuestos.<\/h4>\n

Hacer conciencia de la Funci\u00f3n Inferior implica someter al alma a un intenso calor (Washburn,\u00a02002)\u00a0 \u2013el\u00a0 trabajo\u00a0 de\u00a0 conocerse\u00a0 a\u00a0 s\u00ed\u00a0 mismo-,\u00a0 por\u00a0 medio\u00a0 del\u00a0 cual\u00a0 se\u00a0 vuelve\u00a0 a\u00a0 lo\u00a0 esencial\u00a0 \u2013\u00a0reducci\u00f3n del alma a su condici\u00f3n original-, la que luego podr\u00e1 comenzar a ser regenerada y transustanciada hasta alcanzar su perfecci\u00f3n espiritual -el propio santo grial-. Este proceso es\u00a0alqu\u00edmico,\u00a0 como\u00a0 lo\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 proceso\u00a0 al\u00a0 cual\u00a0 debe\u00a0 ser\u00a0 sometido\u00a0 el\u00a0 metal\u00a0 si\u00a0 queremos\u00a0 verlo convertido en arte.<\/h4>\n

Y\u00a0 aunque\u00a0 el\u00a0 camino\u00a0 anal\u00edtico\u00a0 diga\u00a0 que\u00a0 debe\u00a0 tenerse\u00a0 en\u00a0 mente\u00a0 que\u00a0 nadie\u00a0 debe\u00a0 jam\u00e1s\u00a0 pasar directamente a la funci\u00f3n inferior, es\u00a0 claro que en la vida eso sucede (Von Franz, 1971). Lo \u201cl\u00f3gico\u201d\u00a0\u00a0 ser\u00eda\u00a0\u00a0 hacer\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 camino\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 \u201cespiral\u201d\u00a0\u00a0 -con\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 representa\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 proceso\u00a0\u00a0 de individuaci\u00f3n- y no uno lineal, que podr\u00eda resultar muy brusco y desconcertante; sin embargo, como dice Von Franz, \u00a1 a la vida no le importa \u00a1<\/h4>\n

Son\u00a0 cuatro\u00a0 funciones\u00a0 ps\u00edquicas\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 n\u00famero \u00a0cuatro\u00a0 juega\u00a0 un\u00a0 papel\u00a0 importante\u00a0 en\u00a0 muchos significados simb\u00f3licos y pareciera ser que se le relaciona tambi\u00e9n con \u201clo divino en la tierra\u201d5<\/strong>. Jung lo considera un arquetipo (Jung, 1982) \u201c\u2026 es la condici\u00f3n l\u00f3gica de todo juicio general. Cualquiera\u00a0 que\u00a0 trate\u00a0 de formar un\u00a0 juicio\u00a0 de este tipo se\u00a0 dar\u00e1\u00a0 cuenta\u00a0 de que\u00a0 ha\u00a0 de\u00a0 tener\u00a0 un aspecto\u00a0 cu\u00e1druple.\u00a0 La\u00a0 totalidad\u00a0 ideal\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 c\u00edrculo,\u00a0 pero\u00a0 su\u00a0 divisi\u00f3n\u00a0 m\u00ednima\u00a0 natural\u00a0 es\u00a0 una divisi\u00f3n por cuatro.\u201d<\/h4>\n

La funci\u00f3n inferior, conectada directamente con el inconsciente y el colectivo, tiene las llaves de la totalidad y de la integraci\u00f3n ps\u00edquica. Las personas integradas viven \u201cde dentro a fuera\u201d, siguiendo espont\u00e1neamente los impulsos de su naturaleza interna m\u00e1s profunda (Washburn,<\/h4>\n

2002). Son personas de esp\u00edritu expansivo y de naturaleza profunda y genuina, cuyo ego ha sido lo suficientemente fuerte para haber querido reunirse con sus propios fundamentos. La totalidad es un destino heredado que pertenece a la raza humana <\/em><\/strong>(Washburn, 2002) y no\u00a0es ni m\u00e1s ni menos que \u00e9sa la Promesa de Hefesto.<\/em><\/strong><\/h4>\n

<\/h4>\n

NOTAS DE PI\u00c9 DE P\u00c1GINA<\/strong><\/p>\n

\u00a02\u00a0\u00a0 <\/strong>\u201cEl Oro del Rhin\u201d, primera \u00f3pera de la tetralog\u00eda de Wagner. Se refiere a los or\u00edgenes de la vida,\u00a0 seg\u00fan la mitolog\u00eda alemana.<\/h4>\n

3\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Se\u00a0 va\u00a0 intercalando\u00a0 en\u00a0 cursivo\u00a0 los\u00a0 paralelos\u00a0 con\u00a0 material\u00a0 de\u00a0 Hefesto.\u00a0 Lo\u00a0 escrito\u00a0 en\u00a0 no-cursivo\u00a0 corresponde\u00a0 a citas o referencias bibliogr\u00e1ficas.<\/h4>\n

4\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Es\u00a0 interesante\u00a0 anotar\u00a0 la\u00a0 distribuci\u00f3n\u00a0 general\u00a0 de\u00a0 psic\u00f3logos\u00a0 junguianos,\u00a0 mayoritariamente\u00a0 intuitivos\u00a0 y pensadores;\u00a0 es\u00a0 decir,\u00a0 con\u00a0 funciones\u00a0 inferiores\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 sensaci\u00f3n,\u00a0 la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 que\u00a0 quiero\u00a0 representar\u00a0 en Hefesto.\u00a0 No\u00a0 deja\u00a0 de\u00a0 ser\u00a0 sorprendente\u00a0 una\u00a0 \u201ccojera\u201d\u00a0 tan\u00a0 generalizada,\u00a0 m\u00e1s\u00a0 a\u00fan\u00a0 si\u00a0 las\u00a0 investigaciones\u00a0se\u00f1alan a los \u201csensaci\u00f3n\u201d como los m\u00e1s aquejados de depresi\u00f3n.<\/h4>\n

<\/h4>\n

5\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Los\u00a0 puntos\u00a0 cardinales\u00a0 son\u00a0 cuatro:\u00a0 Norte,\u00a0 sur,\u00a0 este\u00a0 y\u00a0 oeste;\u00a0 las\u00a0 estaciones\u00a0 son\u00a0 4:\u00a0 invierno,\u00a0 verano,\u00a0 oto\u00f1o\u00a0 y primavera:\u00a0 las\u00a0 fases\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 luna\u00a0 son\u00a0 4:\u00a0 creciente,\u00a0 menguante, naciente\u00a0 y\u00a0 plenilunio.\u00a0 Arist\u00f3teles\u00a0 dice\u00a0 que\u00a0 en\u00a0 la constituci\u00f3n de un individuo sustancial entran 4 causas: eficiente, final, material y formal. En lo espiritual se encuentran\u00a0 los\u00a0 4\u00a0 caminos\u00a0 del\u00a0 budismo,\u00a0 los\u00a0 4\u00a0 evangelistas,\u00a0 las\u00a0 4\u00a0 castas\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 India;\u00a0 los\u00a0 alquimistas\u00a0 ten\u00edan\u00a0 el principio\u00a0 de\u00a0 la \u00a0cuaternidad,\u00a0 como\u00a0 base\u00a0 para\u00a0 la\u00a0 piedra\u00a0 filosofal.\u00a0 Los\u00a0 4\u00a0 temperamentos:\u00a0 col\u00e9rico,\u00a0 melanc\u00f3lico,\u00a0sangu\u00edneo y flem\u00e1tico; relacionados con los 4 l\u00edquidos del cuerpo humano: bilis, linfa, sangre y flema.<\/h4>\n

R<\/strong>EFERENCIAS <\/strong>B<\/strong>IBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. \n

    CHEVALIER, <\/strong>J. Y GHEERBRANT, A. (1991). \u201cDiccionario de los S\u00edmbolos\u201d. Ed. Herder<\/h4>\n<\/li>\n
  2. \n

    DOWNING<\/strong>, Cristine (1994). Espejos del Yo\u201d. Edit. Kair\u00f3s Biblioteca Nueva Conciencia. Varios\u00a0autores<\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n
      \n
    1. \n

      FRAGER<\/strong>, Robert\u00a0(1995). \u201c\u00bfQui\u00e9n soy yo?\u201d. Edit. Kair\u00f3s Biblioteca Nueva Conciencia. Varios autores<\/h4>\n<\/li>\n
    2. \n

      GUGGENB\u00dcHL-CRAIG<\/strong>, A. (1977). \u201cThe Emtied Soul\u201d, Spring. Pub.Co Cap\u00edtulo 2: El Arquetipo del Inv\u00e1lido\u201d http:\/\/homepage.mac.com\/eeskenazi\/invalido.html<\/h4>\n<\/li>\n
    3. \n

      HAMAKER-ZONDAG <\/strong>(1978). \u201cAstropsicolog\u00eda\u201d Editorial EDAF, SA Jorge Juan, 30, Madrid<\/h4>\n<\/li>\n
    4. \n

      HILLMAN<\/strong>, J. (1980). \u201cLos Sue\u00f1os y el Inframundo\u201d, Ed. Praxis<\/h4>\n<\/li>\n
    5. \n

      JUNG<\/strong>, C. (2000) Tipos Psicol\u00f3gicos. Buenos Aires. Sudamericana<\/h4>\n<\/li>\n
    6. \n

      MERLEAU-PONTY, <\/strong>M.\u00a0 (1969). \u00a0\u201cLa\u00a0 Fenomenolog\u00eda\u00a0 y\u00a0 las\u00a0 Ciencias\u00a0 del\u00a0 Hombre\u201d.\u00a0\u00a0 Edit.\u00a0 Nova, Bs.Aires,<\/h4>\n<\/li>\n
    7. \n

      NEUMANN<\/strong>, E. (1970). \u201cThe Origins and History of Consciousness\u201d. Traducci\u00f3n Hull Bollingen, Series XLII, Princeton, New Jersey<\/h4>\n<\/li>\n
    8. \n

      RISO, <\/strong>Richard 1993). \u201cTipos de Personalidad\u201d. Editorial Cuatro Vientos<\/h4>\n<\/li>\n
    9. \n

      SHINODA, Jean <\/strong>(2002). \u201dLos Dioses de cada Hombre\u201d Editorial Kair\u00f3s.<\/h4>\n<\/li>\n
    10. \n

      VON FRANZ<\/strong>, Louise (1971). \u201cLa Funci\u00f3n Inferior\u201d Edit. Cultrix, Sao Paulo<\/h4>\n<\/li>\n
    11. \n

      WASHBUM, Michael <\/strong>(1988). Teor\u00edas de la Personalidad. M\u00e9xico D.F.: McGraw-Hill.<\/h4>\n<\/li>\n
    12. \n

      WASHBUM, Michael <\/strong>(1997). \u201cEl ego y el Fundamento Din\u00e1mico Editorial Kair\u00f3s<\/h4>\n<\/li>\n<\/ol>\n

       <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      PAULA DUR\u00c1N HURTADO Hefesto Paula Dur\u00e1n H. es\u00a0Profesora de Filosof\u00eda, Licenciada \u00a0en Educaci\u00f3n, Magister en Administraci\u00f3n Educacional, Mag\u00edster en\u00a0Psicolog\u00eda Cl\u00ednica Anal\u00edtica – Menci\u00f3n Psicolog\u00eda Junguiana.\u00a0Este documento fue tomado de la\u00a0Revista\u00a0Encuentros,\u00a0No. 3, 2011, p\u00e1gs. 15\u00a0\u2013 29, con autorizaci\u00f3n del editor. La … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5019","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5019","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5019"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5019\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5026,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5019\/revisions\/5026"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5019"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5019"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5019"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}