{"id":4969,"date":"2016-06-18T17:37:05","date_gmt":"2016-06-18T17:37:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=4969"},"modified":"2016-06-18T17:37:05","modified_gmt":"2016-06-18T17:37:05","slug":"descenso-al-inframundo-una-invasion-arquetipica-de-la-gran-madre-natalia-valdes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/descenso-al-inframundo-una-invasion-arquetipica-de-la-gran-madre-natalia-valdes\/","title":{"rendered":"Descenso al Inframundo: una invasi\u00f3n arquet\u00edpica de la Gran Madre – Natalia Vald\u00e9s"},"content":{"rendered":"
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NATALIA VALD\u00c9S<\/h3>\n

\"Afiche<\/a>
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Natalia Vald\u00e9s es estudiante\u00a0 avanzada\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Licenciatura\u00a0 en\u00a0 Psicolog\u00eda,\u00a0 Facultad\u00a0 de\u00a0 Psicolog\u00eda,\u00a0 Universidad\u00a0 Nacional\u00a0 de C\u00f3rdoba. Miembro de la Asociaci\u00f3n Jung C\u00f3rdoba<\/em>. Trabajo final del curso de posgrado \u00abPsicolog\u00eda Anal\u00edtica Aplicada\u00bb dictado en la Facultad de Psicolog\u00eda, Universidad Nacional de C\u00f3rdoba.\u00a0Email de contacto: nataliagvaldes@hotmail.com<\/a>.\u00a0Este documento fue tomado de la\u00a0Revista<\/a>\u00a0Encuentros<\/a>,<\/em>\u00a0No. 5, 2014, p\u00e1gs. 6\u00a0\u2013 20, con autorizaci\u00f3n del editor. La revista\u00a0es una iniciativa de difusi\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Chilena de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica<\/em> y\u00a0<\/span>ofrece un espacio para promover ideas e investigaciones en el \u00e1mbito de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica.<\/h4>\n

\"LogoRevEncuentros2\"<\/p>\n<\/div>\n

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Resumen<\/strong><\/h4>\n

En este texto se abordar\u00e1 la reconstrucci\u00f3n cl\u00ednica del personaje femenino de la\u00a0 pel\u00edcula\u00a0 Anticristo\u00a0 (2009).\u00a0 Se\u00a0 realizar\u00e1\u00a0 un\u00a0 pasaje\u00a0 por\u00a0 el\u00a0 argumento\u00a0 de\u00a0 la pel\u00edcula, para luego reconstruir cronol\u00f3gicamente el proceso que llev\u00f3 a esta mujer\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 locura;\u00a0 c\u00f3mo\u00a0 la\u00a0 escritura\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 tesis,\u00a0 concebida\u00a0 como\u00a0 situaci\u00f3n que le permitir\u00eda reflexionar e integrar un aspecto sombr\u00edo de lo femenino, genera la aceleraci\u00f3n de un complejo materno hipertr\u00f3fico, que ir\u00e1 creciendo en\u00a0 intensidad\u00a0 hasta\u00a0 que\u00a0 ocurra\u00a0 la\u00a0 invasi\u00f3n\u00a0 arquet\u00edpica\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 forma\u00a0 de\u00a0 la Madre Terrible (Neumann, 2009). Pondremos en tensi\u00f3n esta din\u00e1mica con un\u00a0 momento\u00a0 del\u00a0 mito\u00a0 de\u00a0 Psique:\u00a0 su\u00a0 descenso\u00a0 al\u00a0 Inframundo,\u00a0 en\u00a0 donde deber\u00e1\u00a0 enfrentarse\u00a0 con\u00a0 lo\u00a0 Femenino\u00a0 Primordial,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 y\u00a0 abandonar\u00a0 el\u00a0 trato maternal y de piedad para con los otros. A diferencia de la protagonista del relato\u00a0 griego,\u00a0 la\u00a0 madre\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 pel\u00edcula\u00a0 no\u00a0 podr\u00e1\u00a0 emerger\u00a0 renovada\u00a0 de\u00a0 esa prueba, sino que se ver\u00e1 invadida por el contenido del inconsciente colectivo con el que se pone en contacto.<\/span><\/p>\n

Palabras claves: psicosis \u2013 complejo materno \u2013 invasi\u00f3n arquet\u00edpica \u2013 Mito de\u00a0Psique \u2013 Gran Madre<\/span><\/h4>\n

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C<\/strong>arl\u00a0 Gustav\u00a0 Jung\u00a0 sosten\u00eda\u00a0 que\u00a0 hay\u00a0 una\u00a0 fuerza\u00a0 ps\u00edquica\u00a0 interna\u00a0 que\u00a0 nos\u00a0 lleva\u00a0 a\u00a0 la integraci\u00f3n de nuestros caracteres opuestos, que nos compele a tratar con nuestras dificultades y en \u00faltimo t\u00e9rmino devenir nosotros mismos. A este proceso le llam\u00f3 proceso de individuaci\u00f3n y su\u00a0forma paradigm\u00e1tica es el Camino del H\u00e9roe.<\/h4>\n

Varios\u00a0 autores (Co\u00f3\u00a0 &\u00a0 Mart\u00ednez,\u00a0 2007;\u00a0 Neumann\u00a0 2009)\u00a0 han\u00a0 se\u00f1alado\u00a0 el\u00a0 mito\u00a0 de\u00a0 Psique y Eros como\u00a0 una descripci\u00f3n del proceso\u00a0 de individuaci\u00f3n femenino, que\u00a0 comienza con la partida del\u00a0 seno\u00a0 maternal\u00a0 indiferenciado\u00a0 para\u00a0 alcanzar\u00a0 la\u00a0 conciencia\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 integraci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 todas\u00a0 las funciones ps\u00edquicas, estado representado por las bodas ol\u00edmpicas con Eros y la transformaci\u00f3n de Psique de mujer mortal en diosa.<\/h4>\n

Este proceso de individuaci\u00f3n pone en tensi\u00f3n fuerzas y conflictos poderosos de la psiquis; si el complejo yoico no se haya debidamente fortalecido y es flexible, el sujeto puede fracasar y quedarse estancado en una fase o incluso padecer una desintegraci\u00f3n yoica y caer en la psicosis.<\/h4>\n

En\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 presente\u00a0\u00a0 texto\u00a0\u00a0 abordaremos\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 pel\u00edcula\u00a0\u00a0 Anticristo\u00a0\u00a0 (2009)\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 Lars\u00a0\u00a0 Von\u00a0\u00a0 Trier, centr\u00e1ndonos\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 personaje\u00a0 femenino,\u00a0 para\u00a0 ejemplificar\u00a0 un\u00a0 fracaso\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 asimilaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 los contenidos\u00a0\u00a0 inconscientes\u00a0\u00a0 movilizados\u00a0\u00a0 por\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 proceso\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 individuaci\u00f3n.\u00a0\u00a0 Esta\u00a0\u00a0 pel\u00edcula\u00a0\u00a0 posee numerosas\u00a0 aristas\u00a0 para\u00a0 analizar:\u00a0 podemos\u00a0 centrarnos\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 proceso\u00a0 ps\u00edquico\u00a0 del\u00a0 personaje masculino, en el del personaje femenino, en la relaci\u00f3n terap\u00e9utica. Podemos abordarla desde una mirada de perspectiva de g\u00e9nero, desde un lenguaje simb\u00f3lico, desde una \u00f3ptica literaria. Sin duda se\u00a0 trata\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 obra\u00a0 cargada\u00a0 de\u00a0 material\u00a0 para\u00a0 reflexionar,\u00a0 atravesada\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 numinosidad arquet\u00edpica.<\/h4>\n

La historia versa sobre una pareja que pierde a su hijo, quien cae por una ventana mientras\u00a0ellos tienen relaciones sexuales. A esta tragedia, la mujer reaccionar\u00e1 con un duelo intenso, con ataques de p\u00e1nico y depresi\u00f3n. Su marido decidir\u00e1 convertirse en su analista y llevarla al lugar que de repente m\u00e1s teme, una caba\u00f1a en medio del bosque que ellos llaman Ed\u00e9n. Esa caba\u00f1a ser\u00e1 el caldero de incubaci\u00f3n para que algunos conflictos comiencen a aflorar, que terminar\u00e1n en delirio, mutilaci\u00f3n y muerte.<\/h4>\n

Realizaremos un pasaje por el argumento de la \u00a0pel\u00edcula, para luego reconstruir\u00a0cronol\u00f3gicamente\u00a0 el\u00a0 proceso\u00a0 que\u00a0 llev\u00f3\u00a0 a\u00a0 esta\u00a0 mujer\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 locura;\u00a0 c\u00f3mo\u00a0 la\u00a0 escritura\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 tesis, concebida\u00a0 como\u00a0 situaci\u00f3n\u00a0 que\u00a0 le\u00a0 permitir\u00eda\u00a0 reflexionar\u00a0 e\u00a0 integrar\u00a0 un\u00a0 aspecto\u00a0 sombr\u00edo\u00a0 de\u00a0 lo femenino,\u00a0 genera\u00a0 la\u00a0 aceleraci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 complejo\u00a0 materno\u00a0 hipertr\u00f3fico,\u00a0 que\u00a0 ir\u00e1\u00a0 creciendo\u00a0 en intensidad hasta que ocurra la invasi\u00f3n arquet\u00edpica en la forma de la Madre Terrible (Neumann,\u00a02009). Pondremos en tensi\u00f3n esta din\u00e1mica con un momento del mito de Psique: su descenso al Inframundo,\u00a0 en\u00a0 donde\u00a0 deber\u00e1\u00a0 enfrentarse\u00a0 con\u00a0 lo\u00a0 Femenino\u00a0 Primordial,\u00a0\u00a0\u00a0 y\u00a0 abandonar\u00a0 el\u00a0 trato maternal y de piedad para con los otros. A diferencia de la protagonista del relato griego, la madre de\u00a0 la\u00a0 pel\u00edcula\u00a0 no\u00a0 podr\u00e1\u00a0 emerger\u00a0 renovada\u00a0 de\u00a0 esa\u00a0 prueba,\u00a0 sino\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 ver\u00e1\u00a0 invadida\u00a0 por\u00a0 el contenido del inconsciente colectivo con el que se pone en contacto.<\/h4>\n

Para ello, mencionaremos las diferentes formas que el complejo materno toma en la mujer,\u00a0y describiremos cu\u00e1l creemos que es la situaci\u00f3n en el personaje de Anticristo. Caracterizaremos el proceso\u00a0 de\u00a0 aceleraci\u00f3n (1<\/strong>)\u00a0<\/strong>de\u00a0 un\u00a0 complejo\u00a0 y\u00a0 c\u00f3mo\u00a0 esto\u00a0 da\u00a0 paso\u00a0 a\u00a0 una\u00a0 invasi\u00f3n\u00a0 arquet\u00edpica. Retomaremos lo analizado por Erich Neumann (2009) en relaci\u00f3n al arquetipo de la Madre Terrible\u00a0para luego desarrollar su semejanza con el proceso de individuaci\u00f3n de Psique.<\/h4>\n

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Buscamos\u00a0 con\u00a0 este\u00a0 an\u00e1lisis\u00a0 acercarnos\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 visi\u00f3n\u00a0 cl\u00ednica\u00a0 desde\u00a0 una\u00a0 \u00f3ptica\u00a0 anal\u00edtica,\u00a0 dado que situar esta conflictiva dentro del mito nos proporcionar\u00e1 herramientas tanto de tratamiento como de una posible prevenci\u00f3n que podr\u00eda haberse realizado para evitar la desintegraci\u00f3n yoica.<\/h4>\n

I: Anticristo (2009)<\/strong><\/h4>\n

La pel\u00edcula se divide en un pr\u00f3logo, cuatro cap\u00edtulos y un ep\u00edlogo. Tanto pr\u00f3logo y ep\u00edlogo se desplegar\u00e1n\u00a0 en\u00a0 blanco\u00a0 y\u00a0 negro,\u00a0 con\u00a0 una\u00a0 atm\u00f3sfera\u00a0 irreal\u00a0 y\u00a0 lenta,\u00a0 donde\u00a0 el\u00a0 \u00fanico\u00a0 sonido\u00a0 es\u00a0 una \u00f3pera\u00a0 de\u00a0 Handel\u00a0 cuyos\u00a0 versos,\u00a0 si\u00a0 bien\u00a0 en\u00a0 otro\u00a0 idioma,\u00a0 van\u00a0 a\u00a0 tono\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 proceso\u00a0 que\u00a0 viven\u00a0 los personajes: \u201cDeja que llore\/ Mi destino cruel,\/ Y que suspire por la libertad\/ Que el dolor rompa estos lazos\/ De mi martirio, aunque sea s\u00f3lo por piedad\u201d. Cada cap\u00edtulo tendr\u00e1 el nombre de un sentimiento (tristeza, dolor y desesperaci\u00f3n), afectos que ser\u00e1n atribuidos a la aparici\u00f3n de tres animales -un cuervo, un ciervo y un zorro- los tres mendigos, nombre del \u00faltimo cap\u00edtulo.<\/h4>\n

El pr\u00f3logo muestra a una pareja manteniendo\u00a0 relaciones sexuales\u00a0 de manera apasionada, mientras un ni\u00f1o se escapa de la cuna y lentamente, se acerca a una ventana abierta de par en par. El ni\u00f1o atraviesa su cuarto de juegos, donde podemos observar un rompecabezas con los tres animales mencionados y la presencia de tres soldaditos frente a la ventana, que tienen grabados los tres sentimientos del duelo. Nick se asoma por la ventana y caer\u00e1, mientras su madre alcanza el climax sexual.<\/h4>\n

El\u00a0 cap\u00edtulo\u00a0 tristeza\u00a0 comienza\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 mujer\u00a0 internada\u00a0 en\u00a0 un\u00a0 instituto\u00a0 psiqui\u00e1trico\u00a0 por depresi\u00f3n. Su marido decide sacarla de all\u00ed, sacarle la medicaci\u00f3n y ser \u00e9l mismo su analista las 24 hs. Ella se lamenta, la carcome la culpa, el deseo de morir ella tambi\u00e9n. Se observa una din\u00e1mica compleja, donde los llantos y el sexo desesperado se alternan con cuestionamientos a su pareja, por haber sido siempre tan distante y por interesarse en ella s\u00f3lo cuando deviene su paciente.<\/h4>\n

Posteriormente,\u00a0 comienzan\u00a0 los\u00a0 ataques\u00a0 de\u00a0 p\u00e1nico\u00a0 a\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 \u00e9l\u00a0 propone\u00a0 que\u00a0 definan\u00a0 su\u00a0miedo, para poder enfrentarlo. De manera imprecisa, ella elige una caba\u00f1a en el bosque a donde suelen\u00a0 ir\u00a0 a\u00a0 vacacionar\u00a0 como\u00a0 el\u00a0 lugar\u00a0 que\u00a0 m\u00e1s\u00a0 le\u00a0 inspira\u00a0 miedo,\u00a0 concretamente,\u00a0 la\u00a0 vegetaci\u00f3n alrededor de la caba\u00f1a. \u00c9l le propone pasar unos d\u00edas all\u00ed y trabajar su miedo. El cap\u00edtulo terminar\u00e1 con la llegada a Ed\u00e9n y la visi\u00f3n por parte del hombre de una cierva que huye mientras est\u00e1 dando\u00a0a luz.<\/h4>\n

El\u00a0 segundo\u00a0 cap\u00edtulo\u00a0 transcurre\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 caba\u00f1a.\u00a0 Al\u00a0 llegar\u00a0 a\u00a0 Ed\u00e9n,\u00a0 ella\u00a0 echa\u00a0 a\u00a0 correr\u00a0 hasta\u00a0 la seguridad de la construcci\u00f3n. La naturaleza se muestra agrestre y hasta ominosa, como cuando el esposo se despierta y encuentra que su mano, que hab\u00eda sacado por la ventana, se encuentra llena de garrapatas.<\/h4>\n

Durante las sesiones de terapia, ella comenta que cuando estaba con su hijo realizando su<\/h4>\n

tesis\u00a0 sobre\u00a0 feminicidio\u00a0 en\u00a0 Ed\u00e9n,\u00a0 comenz\u00f3\u00a0 a\u00a0 tener\u00a0 miedo\u00a0 y\u00a0 a\u00a0 partir\u00a0 de\u00a0 ese\u00a0 momento\u00a0 dej\u00f3\u00a0 de escribir. \u00a0\u00a0Record\u00f3\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 comenz\u00f3\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 escuchar\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 llanto\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 ni\u00f1o\u00a0\u00a0 pero\u00a0\u00a0 cuando\u00a0\u00a0 busc\u00f3 desesperadamente a Nick se dio cuenta que el llanto no era de \u00e9l.<\/h4>\n

Por\u00a0 la\u00a0 noche\u00a0 escuchan\u00a0 las\u00a0 bellotas\u00a0 caer\u00a0 sobre\u00a0 el\u00a0 tejado\u00a0 y\u00a0 ella\u00a0 comenta\u00a0 que\u00a0 ese\u00a0 sonido\u00a0 le\u00a0 hizo\u00a0reflexionar\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 momento\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 las\u00a0 bellotas\u00a0 estaban\u00a0 llorando,\u00a0 y\u00a0 que\u00a0 todas\u00a0 las\u00a0 cosas\u00a0 est\u00e1n destinadas a morir. Cuando su esposo intenta racionalizar esto, la mujer le afirma, como al pasar, que la naturaleza es la iglesia de Satan\u00e1s.<\/h4>\n

Luego de esta conversaci\u00f3n, a la ma\u00f1ana siguiente, ella se levanta feliz y segura de caminar\u00a0en el bosque. Su esposo desconf\u00eda de esta mejor\u00eda tan s\u00fabita, y ella se enoja. El segundo animal\u00a0hace su aparici\u00f3n, un zorro que se come a s\u00ed mismo, que mira al hombre y le dice \u201creina el caos\u201d.<\/h4>\n

El\u00a0 cap\u00edtulo\u00a0 \u201cdesesperanza\u00a0 (ginocidio)\u201d\u00a0 comienza\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 ingreso\u00a0 al\u00a0 desv\u00e1n\u00a0 por\u00a0 parte\u00a0 del hombre,\u00a0 que\u00a0 descubre\u00a0 el\u00a0 trabajo\u00a0 a\u00a0 medio\u00a0 hacer\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 tesis\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 mujer.\u00a0 Las\u00a0 paredes\u00a0 est\u00e1n empapeladas con im\u00e1genes de torturas de la Santa Inquisici\u00f3n, mientras que su trabajo muestra una progresiva desintegraci\u00f3n ps\u00edquica a nivel de la escritura. Al lado de \u00e9ste, hay una ilustraci\u00f3n que muestra la constelaci\u00f3n de los tres mendigos, los tres animales con sus tres nombres.<\/h4>\n

En\u00a0 la\u00a0 siguiente\u00a0 charla\u00a0 terap\u00e9utica,\u00a0 \u00e9l\u00a0 intenta\u00a0 un\u00a0 di\u00e1logo\u00a0 con\u00a0 ella,\u00a0 personificando\u00a0 \u00e9l\u00a0 a\u00a0 la\u00a0naturaleza, pero a la naturaleza humana. Ella termina diciendo que ese era su tema de tesis, y que se\u00a0 dio\u00a0 cuenta de\u00a0 la maldad\u00a0 intr\u00ednseca\u00a0 de\u00a0 las mujeres,\u00a0 que\u00a0 su cuerpo\u00a0 no\u00a0 es\u00a0 controlado\u00a0 por ellas mismas, sino por esta naturaleza.<\/h4>\n

Cuando est\u00e1n por mantener relaciones sexuales, ella le exige que le pegue, y que le duela. Cuando\u00a0 \u00e9l\u00a0 se\u00a0 niega\u00a0 a\u00a0 hacerlo,\u00a0 ella\u00a0 sale\u00a0 enojada\u00a0 y\u00a0 al\u00a0 pie\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 \u00e1rbol\u00a0 comienza\u00a0 a\u00a0 tocarse.\u00a0 Luego vendr\u00e1 \u00e9l que cumplir\u00e1 su deseo abofete\u00e1ndola y mientras ella habla de las hermanas hechiceras de Ratisbona, observamos que el \u00e1rbol se ha transformado en un conjunto de cuerpos humanos.<\/h4>\n

A continuaci\u00f3n observamos una pelea, en donde el marido insiste en que no va a continuar si ella no lo escucha, que esas mujeres no fueron asesinadas por perversas, que esa maldad de la que habla es una obsesi\u00f3n y que las obsesiones nunca se materializan en la realidad. Ella acepta que tiene raz\u00f3n, pero que a veces se olvida.<\/h4>\n

El marido encuentra el informe forense de la muerte de su hijo, en donde lee que ten\u00eda una\u00a0deformaci\u00f3n en ambos pies, de origen desconocido. Busca las fotos que su mujer tom\u00f3 en Ed\u00e9n cuando realizaba la tesis, y se percata de que Nick tiene puestos los zapatos al rev\u00e9s en todas. Aqu\u00ed encontramos\u00a0 el\u00a0 primer\u00a0 indicio\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 tortura\u00a0 real\u00a0 de\u00a0 parte\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 madre\u00a0 del\u00a0 ni\u00f1o.\u00a0 Ella\u00a0 irrumpe desesperada, diciendo que \u00e9l va a abandonarla, y comienzan a tener sexo, pero ella no le cree que la quiere, por lo que le da un golpe en el pene y lo desmaya. A pesar de ello, lo masturba hasta que eyacula sangre y, enajenada, desmonta la piedra de afilar y la encastra en uno de los pies de su pareja para evitar que huya. Agarra la llave inglesa con la cual lo hizo y la tira en los cimientos de la caba\u00f1a.<\/h4>\n

\u00c9l, al despertarse y percatarse de lo que est\u00e1 ocurriendo empieza a huir al bosque y termina escondi\u00e9ndose\u00a0 en\u00a0 la madriguera\u00a0 del\u00a0 zorro, mientras\u00a0 ella\u00a0 lo\u00a0 busca\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 gritos de\u00a0 \u201c\u00bfd\u00f3nde\u00a0 est\u00e1s cabr\u00f3n?,\u00a0 \u00bfc\u00f3mo\u00a0 te\u00a0 atreves\u00a0 a\u00a0 abandonarme?\u201d.\u00a0 All\u00ed\u00a0 escondido,\u00a0 encontrar\u00e1\u00a0 al\u00a0 \u00faltimo\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 tres mendigos, el cuervo, que comenzar\u00e1 a graznar, delat\u00e1ndolo. Ella buscar\u00e1 una pala para intentar sacarlo infructuosamente.<\/h4>\n

El \u00faltimo cap\u00edtulo la encuentra a ella en el crep\u00fasculo, volviendo en s\u00ed, y pidi\u00e9ndole perd\u00f3n a su marido por toda esta locura. \u00c9l le pide que le ayude a sacarse la piedra de la pierna, pero ella no encuentra la llave para hacerlo, no recuerda haberla tirado, as\u00ed que lo ayuda a arrastrarse hasta la caba\u00f1a.\u00a0 \u00c9l\u00a0 intenta\u00a0 razonar\u00a0 con\u00a0 ella,\u00a0 le\u00a0 pregunta\u00a0 \u00bfquer\u00edas\u00a0 matarme?\u00a0 Ah\u00ed\u00a0 nos\u00a0 enteramos\u00a0 que\u00a0 la<\/h4>\n

desintegraci\u00f3n\u00a0 ps\u00edquica\u00a0 contin\u00faa,\u00a0 porque\u00a0 responde\u00a0 con\u00a0 un\u00a0 delirio:\u00a0 \u201ca\u00fan\u00a0 no,\u00a0 faltan\u00a0 los\u00a0 tres\u00a0mendigos (\u2026) cuando los tres mendigos llegan, alguien debe morir\u201d. Ella se acerca y solloza en su pecho, para luego levantar la cara y murmurar \u201cuna mujer que llora es una mujer que conspira\u201d.<\/h4>\n

A\u00a0 continuaci\u00f3n\u00a0 comienza\u00a0 a\u00a0 masturbarse,\u00a0 y\u00a0 recuerda\u00a0 que\u00a0 cuando\u00a0 estaba\u00a0 por\u00a0 alcanzar\u00a0 el\u00a0orgasmo, ella vio a Nick acercarse a la ventana, y no lo detuvo. Ante esta revelaci\u00f3n, ella le pide a su esposo que la abrace, toma unas tijeras y se mutila el cl\u00edtoris. El ciervo, que representa el dolor, se hace presente y se acuesta a su lado. El zorro y el cuervo tambi\u00e9n hacen su aparici\u00f3n, junto con la llave inglesa. El esposo intenta sacarse la piedra de afilar, ella lo ataca con la tijera, pero \u00e9l la aparta y logra liberar su pierna. Aqu\u00ed el director muestra una serie de primeros planos del cuerpo de \u00e9l, de manera similar a como lo hizo para marcar el ataque de p\u00e1nico de ella al principio de la pel\u00edcula. \u00c9l, en pleno\u00a0 ataque\u00a0 de\u00a0 angustia, ahorca a su mujer. Luego\u00a0 riega todo con gasolina y le prende fuego.<\/h4>\n

El ep\u00edlogo, nuevamente en blanco y negro, lo mostrar\u00e1 a \u00e9l y\u00e9ndose del bosque, apoyado en el bast\u00f3n. Come unas bayas y ve a los tres mendigos nuevamente, anunciando otra muerte. Una masa de mujeres de todas las \u00e9pocas pero sin rostro se acerca y pasa de largo, rumbo a la caba\u00f1a. Todo esto, con el aria de Handel de fondo.<\/h4>\n

II: El complejo materno<\/strong><\/h4>\n

La psique, para la psicolog\u00eda anal\u00edtica, se compone de un conjunto de unidades funcionales relativamente\u00a0 aut\u00f3nomas,\u00a0 que\u00a0 son\u00a0 los\u00a0 complejos.\u00a0 Jacobi\u00a0 (1983)\u00a0 sostiene\u00a0 que\u00a0 \u201ctodo\u00a0 complejo consta,\u00a0 primordialmente,\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 <elemento\u00a0 nuclear>,\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 <portador\u00a0 de\u00a0 significado>\u00a0 que, escapado\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 voluntad\u00a0 consciente,\u00a0 resulta\u00a0 inconsciente\u00a0 e\u00a0 incontrolable;\u00a0 y\u00a0 secundariamente,\u00a0 de una serie de asociaciones a aquel unidas, que proceden en parte de la disposici\u00f3n personal original y de las vivencias del individuo, determinadas por el medio ambiente\u201d (Jacobi, 1983, 17). En la vida diaria,\u00a0 distintos\u00a0 complejos\u00a0 asociados\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 conciencia\u00a0 se\u00a0 activan\u00a0 de\u00a0 acuerdo\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 situaciones:\u00a0 el complejo materno en relaci\u00f3n a la situaci\u00f3n de crianza de nuestros hijos, el complejo de maestro cuando\u00a0 un\u00a0 docente\u00a0 da\u00a0 una\u00a0 clase,\u00a0 etc\u00e9tera;\u00a0 esto\u00a0 nos\u00a0 permite\u00a0 ser\u00a0 adaptativos\u00a0 al\u00a0 entorno\u00a0 y corresponde a una expresi\u00f3n de salud ps\u00edquica. Cada individuo a lo largo de su vida asocia distintas palabras,\u00a0 emociones\u00a0 y\u00a0 recuerdos\u00a0 con\u00a0 cada\u00a0 complejo,\u00a0 por\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 si\u00a0 bien\u00a0 todos\u00a0 los\u00a0 complejos maternos comparten caracter\u00edsticas comunes, tambi\u00e9n son altamente espec\u00edficos e individuales.<\/h4>\n

Etiol\u00f3gicamente,\u00a0 los\u00a0 complejos\u00a0 poseen\u00a0 una\u00a0 ra\u00edz\u00a0 arquet\u00edpica,\u00a0 una\u00a0 preforma\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 cual descienden,\u00a0 y\u00a0 a\u00a0 lo\u00a0 largo\u00a0 del\u00a0 desarrollo\u00a0 evolutivo,\u00a0 van\u00a0 adquiriendo\u00a0 contenido,\u00a0 van\u00a0 asociando experiencias\u00a0 y\u00a0 emociones \u00a0afines\u00a0 con\u00a0 ese\u00a0 n\u00facleo.\u00a0 Ante\u00a0 una\u00a0 situaci\u00f3n\u00a0 que\u00a0 por\u00a0 v\u00eda\u00a0 asociativa\u00a0 est\u00e1 relacionada\u00a0 al\u00a0 complejo,\u00a0 este\u00a0 se\u00a0 activa\u00a0 y\u00a0 comienza\u00a0 a\u00a0 absorber\u00a0 m\u00e1s\u00a0 energ\u00eda\u00a0 ps\u00edquica,\u00a0 proceso denominado constelizaci\u00f3n. Un complejo afectivamente cargado es definido como \u201c\u2026 la imagen emocional y vivaz de una situaci\u00f3n ps\u00edquica detenida, imagen incompatible, adem\u00e1s, con la actitud y la atm\u00f3sfera conscientes habituales; est\u00e1 dotada de una fuerte cohesi\u00f3n interior, de una especie de totalidad propia y, en un grado relativamente elevado, de autonom\u00eda\u2026\u201d (Jung, 1969, 123).<\/h4>\n

En su texto Arquetipo e inconsciente colectivo Jung describe el arquetipo de la Madre y c\u00f3mo este\u00a0se\u00a0 plasma\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 complejo\u00a0 materno\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 mujer.\u00a0 Describe\u00a0 cuatro\u00a0 posibles\u00a0 manifestaciones\u00a0 del complejo: la hipertrofia de lo materno, la solamente hija, el eros exaltado o el complejo materno negativo.\u00a0 Aclara que\u00a0 estas cuatro\u00a0 descripciones\u00a0 no\u00a0 agotan el\u00a0 fen\u00f3meno,\u00a0 pero\u00a0 representan tipos\u00a0ideales en base a los cuales se pueden reflexionar los casos cl\u00ednicos (Jung, 2011). Nos ocuparemos de la hipertrofia de lo materno, por creerlo m\u00e1s pertinente para detallar la situaci\u00f3n ps\u00edquica del personaje de Anticristo.<\/h4>\n

La\u00a0 constelizaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 este\u00a0 complejo\u00a0 puede\u00a0 manifestarse\u00a0 como\u00a0 una\u00a0 hipertrofia\u00a0 del\u00a0 instinto\u00a0maternal.\u00a0 En\u00a0 \u00e9l,\u00a0 el\u00a0 hombre\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 constituye\u00a0 un\u00a0 instrumento\u00a0 para\u00a0 la\u00a0 procreaci\u00f3n\u00a0 y\u00a0 un\u00a0 objeto\u00a0 de cuidados, al igual que los muebles, los ni\u00f1os, las mascotas y las plantas. El autor acota que muchas veces\u00a0 la\u00a0 propia\u00a0 personalidad\u00a0 femenina\u00a0 es\u00a0 un\u00a0 accesorio,\u00a0 que\u00a0 permanece\u00a0 en\u00a0 segundo\u00a0 plano\u00a0 e inconsciente\u00a0 en\u00a0 comparaci\u00f3n\u00a0 a\u00a0 su\u00a0 deber\u00a0 de\u00a0 madre.\u00a0 Sus\u00a0 hijos\u00a0 son\u00a0 su\u00a0 raz\u00f3n\u00a0 de\u00a0 ser,\u00a0 pero\u00a0 esta abnegaci\u00f3n en realidad oculta una asfixia: \u201ccuanto m\u00e1s inconsciente de su propia personalidad es una madre de ese tipo, tanto mayor y tanto m\u00e1s violenta es su voluntad inconsciente de poder\u201d (Jung, 2011, 98), llegando al punto de la aniquilaci\u00f3n de la personalidad del hijo.<\/h4>\n

En este sentido, si bien Jung aclara que un complejo materno activado no necesariamente es s\u00f3lo patol\u00f3gico, parecer\u00eda que en el caso de la mujer de Anticristo, la activaci\u00f3n no va hacia la madre nutricia precisamente, sino a la madre asfixiante y devoradora.<\/h4>\n

Resulta interesante recordar algunas escenas de la pel\u00edcula. Cuando se encuentran en Ed\u00e9n, la\u00a0 protagonista\u00a0 murmura\u00a0 que\u00a0 su\u00a0 hijo\u00a0 se\u00a0 hab\u00eda\u00a0 distanciado\u00a0 de\u00a0 ella\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 temporada\u00a0 que\u00a0 hab\u00edan pasado all\u00ed mientras ella hac\u00eda su tesis; que \u00e9l deber\u00eda haberse acercado m\u00e1s a ella. Esta acusaci\u00f3n sorprende\u00a0 por la corta edad del ni\u00f1o, que\u00a0 no\u00a0 superaba los dos o\u00a0 tres a\u00f1os. Nos resuena que\u00a0 la misma acusaci\u00f3n fue realizada al inicio de la pel\u00edcula, cuando le recrimina a su esposo que no la acompa\u00f1\u00f3 a Ed\u00e9n, incluso cuando ella le hab\u00eda pedido que no fuera. S\u00e1nchez (2010) en un an\u00e1lisis que\u00a0\u00a0 realiza\u00a0\u00a0 desde\u00a0\u00a0 una\u00a0\u00a0 perspectiva\u00a0\u00a0 lacaniana\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 esta\u00a0\u00a0 misma\u00a0\u00a0 pel\u00edcula,\u00a0\u00a0 sostiene\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 resulta interesante que cuando la protagonista comienza a sentir la independencia de su hijo, comienza a colocarle los zapatos al rev\u00e9s, para evitar que pudiese caminar, y as\u00ed, alejarse m\u00e1s de ella.<\/h4>\n

El\u00a0 llanto\u00a0 que\u00a0 escucha\u00a0 y\u00a0 cree\u00a0 en\u00a0 un\u00a0 primer\u00a0 momento\u00a0 que\u00a0 es\u00a0 de\u00a0 Nick,\u00a0 su\u00a0 hijo,\u00a0 contin\u00faa S\u00e1nchez, estar\u00eda unido tambi\u00e9n a esto: es una necesidad ps\u00edquica de sentir que su ni\u00f1o la necesita, necesidad que la lleva incluso a la alucinaci\u00f3n.<\/h4>\n

Su tesis sobre feminicidio la acerca a una concepci\u00f3n mis\u00f3gina, propia del Medioevo, que probablemente activ\u00f3 reflexiones en torno a la maldad femenina, a la mujer que asfixia, que mata, que\u00a0 es\u00a0 manipuladora.\u00a0 Al\u00a0 mismo\u00a0 tiempo,\u00a0 su\u00a0 hijo\u00a0 comienza\u00a0 a\u00a0 dar\u00a0 muestras\u00a0 de\u00a0 independencia, situaci\u00f3n que ella, por su constelaci\u00f3n ps\u00edquica ligada a una hipertrofia de lo materno, no puede tolerar. El complejo comienza a acelerarse<\/em>, y la madre abnegada, de repente, no quiere que el hijo crezca,\u00a0 y\u00a0 por\u00a0 ello,\u00a0 le\u00a0 deforma\u00a0 los\u00a0 pies,\u00a0 para\u00a0 atarlo\u00a0 y\u00a0 continuar\u00a0 su\u00a0 dependencia.\u00a0 De\u00a0 la\u00a0 misma manera, cuando su esposo descubre la tortura que ella realiza al ni\u00f1o, ella teme que la abandone, por lo cual lo desmaya y luego le inserta la piedra de afilar en la pierna, para evitar que huya.<\/h4>\n

Siguiendo\u00a0 esta\u00a0 l\u00ednea\u00a0 argumentativa,\u00a0 \u00bfpor\u00a0 qu\u00e9\u00a0 permite\u00a0 entonces\u00a0 la\u00a0 muerte\u00a0 de\u00a0 Nick?\u00a0 Jung describe\u00a0 otra\u00a0 manera\u00a0 en\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 complejo\u00a0 materno\u00a0 puede\u00a0 manifestarse:\u00a0 el\u00a0 complejo\u00a0 materno negativo,\u00a0 en\u00a0 donde\u00a0 el\u00a0 sujeto\u00a0 reniega\u00a0 de\u00a0 todo\u00a0 lo\u00a0 referente\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 maternidad.\u00a0 Esta\u00a0 manera\u00a0 de manifestarse consiste en \u201cla persistente defensa contra el poder materno en todas sus formas y es esa\u00a0 defensa\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 constituye\u00a0 siempre el\u00a0 m\u00e1s\u00a0 alto\u00a0 fin\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 vida\u201d\u00a0 (Jung,\u00a0 2011, 102).\u00a0 Podr\u00edamos conjeturar que se activan estos contenidos en la primera estad\u00eda en Ed\u00e9n, donde ella se confronta con\u00a0 el\u00a0 estudio\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 maldad\u00a0 femenina,\u00a0 aceler\u00e1ndose\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 interior,\u00a0 un\u00a0 complejo\u00a0 que\u00a0 quiere\u00a0 la posesi\u00f3n total de su hijo. Decide abandonar su proyecto de tesis, supuestamente por encontrarlo\u00a0simplista, aunque parecer\u00eda ser que la verdadera causa est\u00e1 relacionada con el llanto que alucina, con la necesidad abrumadora de que Nick necesite de ella y no la abandone, y al mismo tiempo la certeza cada vez m\u00e1s arraigada de\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 naturaleza de\u00a0 la mujer es\u00a0 malvada y que\u00a0 aquello\u00a0 que quiere hacerle a su hijo es culpa de esa maldad. De esta manera, su tesis le recuerda su propio conflicto, que prefiere ignorar, y por ello la abandona.<\/h4>\n

El\u00a0 complejo\u00a0 se\u00a0 desacelerar\u00e1 (3<\/strong>), pero\u00a0 volver\u00e1\u00a0 en\u00a0 forma\u00a0 de\u00a0 renegaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 maternidad.\u00a0 Cuando\u00a0ocurre\u00a0 la\u00a0 oportunidad\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 su\u00a0 hijo\u00a0 est\u00e1\u00a0 por\u00a0 caer,\u00a0 ella\u00a0 prefiere\u00a0 fingir\u00a0 que\u00a0 no\u00a0 ve.\u00a0 Lo\u00a0 prefiere muerto,\u00a0 vuelto\u00a0 al\u00a0 interior\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 tierra,\u00a0 antes\u00a0 que\u00a0 independiente.\u00a0 Recuerda\u00a0 al\u00a0 dicho\u00a0 de\u00a0 ciertas amantes posesivas: \u201csi no puede ser m\u00edo, de nadie ser\u00e1\u201d.<\/h4>\n

III: Del complejo al arquetipo<\/strong><\/h4>\n

A nivel din\u00e1mico, la psique puede conceptualizarse como un continuo fluir de energ\u00eda entre complejos, entre las diferentes instancias. Cuando un complejo es activado, comienza un proceso de aceleramiento del complejo, que progresivamente va captando m\u00e1s asociaciones y va teniendo m\u00e1s energ\u00eda disponible para actuar y as\u00ed sucesivamente, casi como una personalidad aut\u00f3noma, con la que el yo no se identifica. Si esta aceleraci\u00f3n es pronunciada, puede incluso que el yo sea invadido\u00a0 por\u00a0 un\u00a0 contenido\u00a0 propio\u00a0 del\u00a0 inconsciente\u00a0 colectivo,\u00a0 por\u00a0 una\u00a0 imagen\u00a0 arquet\u00edpica.\u00a0 Si\u00a0 el complejo\u00a0\u00a0 yoico\u00a0\u00a0 no\u00a0\u00a0 es\u00a0\u00a0 lo\u00a0\u00a0 suficientemente\u00a0\u00a0 flexible\u00a0\u00a0 para\u00a0\u00a0 poder\u00a0\u00a0 integrarlo,\u00a0\u00a0 sobrevendr\u00e1\u00a0\u00a0 una disociaci\u00f3n fuerte, o incluso una psicosis.<\/h4>\n

Cuando\u00a0 un\u00a0 complejo\u00a0 es\u00a0 luego\u00a0 desacelerado<\/em>,\u00a0 el\u00a0 yo\u00a0 no\u00a0 se\u00a0 siente\u00a0 parte\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 reacciones\u00a0 o pensamientos que tuvo durante el proceso de constelizaci\u00f3n. Sin embargo, hay una diferencia de grado\u00a0 entre\u00a0 este\u00a0 proceso\u00a0 y\u00a0 una\u00a0 invasi\u00f3n\u00a0 arquet\u00edpica,\u00a0 en\u00a0 donde\u00a0 ya\u00a0 hay\u00a0 una\u00a0 enajenaci\u00f3n\u00a0 y desintegraci\u00f3n ps\u00edquica mayor.<\/h4>\n

\u00bfC\u00f3mo ocurri\u00f3 el proceso de constelizaci\u00f3n de nuestra protagonista?<\/h4>\n

La primera fase de la constelizaci\u00f3n ya la hemos descripto m\u00e1s arriba. Posteriormente a la muerte\u00a0 del\u00a0 ni\u00f1o,\u00a0 aparece\u00a0 el\u00a0 duelo\u00a0 y\u00a0 los\u00a0 pensamientos\u00a0 recurrentes\u00a0 de\u00a0 culpa,\u00a0 una\u00a0 fase\u00a0 m\u00e1s melanc\u00f3lica.\u00a0 A\u00a0 lo\u00a0 largo\u00a0 de\u00a0 todo\u00a0 el\u00a0 proceso,\u00a0 su\u00a0 marido\u00a0 no\u00a0 quiere\u00a0 en\u00a0 principio\u00a0 tener\u00a0 relaciones sexuales con ella, puesto que es una regla del an\u00e1lisis que no debe ser quebrantada. M\u00e1s all\u00e1 del error\u00a0 que\u00a0 comprende\u00a0 tomar\u00a0 como\u00a0 paciente\u00a0 a\u00a0 su\u00a0 pareja\u00a0 y\u00a0 abandonar\u00a0 su\u00a0 lugar\u00a0 de\u00a0 sost\u00e9n\u00a0 como marido para pasar a ser su terapeuta, esta reticencia de \u00e9l genera que el sexo se vea como algo pecaminoso, algo que est\u00e1 mal que ella desee. Esta percepci\u00f3n colabora en la constelizaci\u00f3n del complejo,\u00a0 puesto\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 hace\u00a0 sentir\u00a0 dominada\u00a0 por\u00a0 esta\u00a0 naturaleza\u00a0 malvada\u00a0 femenina;\u00a0 esto culminar\u00e1 ti\u00f1endo las relaciones sexuales con una demanda de masoquismo en las etapas finales\u00a0de la aceleraci\u00f3n.<\/h4>\n

Tambi\u00e9n,\u00a0 como\u00a0 contraparte\u00a0 a\u00a0 un\u00a0 proceso\u00a0 terap\u00e9utico\u00a0 y\u00a0 al\u00a0 trabajo\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 hace\u00a0 con\u00a0 el complejo en sesi\u00f3n, el paciente necesita \u201cpisar tierra\u201d en su cotidianidad para as\u00ed desacelerarlo. Sin\u00a0 embargo,\u00a0 en\u00a0 Ed\u00e9n,\u00a0 en\u00a0 esa\u00a0 caba\u00f1a,\u00a0 el\u00a0 v\u00ednculo\u00a0 anal\u00edtico\u00a0 no\u00a0 se\u00a0 rompe\u00a0 nunca;\u00a0 nunca\u00a0 se\u00a0 los\u00a0 ve hacer\u00a0 otra cosa que\u00a0 hablar del tema, tener relaciones\u00a0 sexuales (como\u00a0 lo\u00a0 prohibido\u00a0 de\u00a0 la misma terapia) o dormir. No se los ve haciendo excursiones por el bosque, o comiendo, o hablando de otras cosas. Ac\u00e1 no existe eso, por ende el complejo no puede desacelerarse, todo es un est\u00edmulo para que siga invadiendo la conciencia.<\/h4>\n

\u00bfCu\u00e1l es el caso en Anticristo? La presencia de delirios y momentos de disociaci\u00f3n nos hacen\u00a0creer que su proceso de aceleramiento termin\u00f3 en una invasi\u00f3n arquet\u00edpica. Ella habla de la Iglesia de\u00a0 Sat\u00e1n,\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 tierra\u00a0 arde,\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 cuando\u00a0 aparezcan\u00a0 los\u00a0 tres\u00a0 mendigos\u00a0 alguien\u00a0 debe morir. Al mismo\u00a0 tiempo,\u00a0 no\u00a0 recuerda\u00a0 haber\u00a0 permitido\u00a0 que\u00a0 su\u00a0 hijo\u00a0 se\u00a0 tire\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 ventana, o\u00a0 que escondi\u00f3 la llave inglesa en los cimientos de la caba\u00f1a. Hay una fragmentaci\u00f3n ps\u00edquica que llega al l\u00edmite cuando transcurren los d\u00edas en Ed\u00e9n.<\/h4>\n

La\u00a0 invasi\u00f3n\u00a0 (o\u00a0 posesi\u00f3n,\u00a0 como\u00a0 homologaba\u00a0 Jung)\u00a0 implica\u00a0 la\u00a0 intrusi\u00f3n\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 conciencia\u00a0 de\u00a0material\u00a0 propio\u00a0 del\u00a0 colectivo,\u00a0 de\u00a0 otras\u00a0 \u00e9pocas\u00a0 y\u00a0 con\u00a0 otras\u00a0 cualidades,\u00a0 m\u00e1s\u00a0 cercanas\u00a0 al\u00a0 proceso primario. A continuaci\u00f3n describiremos la din\u00e1mica propia del arquetipo de la Madre y cu\u00e1les han sido las aristas que ha experimentado la protagonista de Anticristo.<\/h4>\n

IV: La Madre Terrible<\/strong><\/h4>\n

Los\u00a0\u00a0 arquetipos\u00a0\u00a0 podr\u00edan\u00a0\u00a0 ser\u00a0\u00a0 definidos\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 \u201cvirtualidades\u00a0\u00a0 creativas,\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0 dinamismos estructurantes del psiquismo humano, cuyo conjunto forma lo que Jung denomin\u00f3 el inconsciente colectivo\u00a0\u00a0 (\u2026)\u00a0\u00a0 Estas\u00a0\u00a0 estructuras\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 manifiestan\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 las\u00a0\u00a0 im\u00e1genes\u00a0\u00a0 arquet\u00edpicas\u00a0\u00a0 (o\u00a0\u00a0 im\u00e1genes primordiales).\u00a0 Son\u00a0 los\u00a0 s\u00edmbolos\u00a0 comunes\u00a0 a\u00a0 toda\u00a0 la\u00a0 humanidad\u00a0 que\u00a0 est\u00e1n\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 base\u00a0 de\u00a0 las religiones, de los mitos y de los cuentos de hadas. Aparecen en los sue\u00f1os y en los fantasmas, y son el fundamento de la mayor\u00eda de las actitudes humanas frente a la vida\u201d (Von Franz, 1993, 7). A la manera de un molde o matriz \u2013arquetipo etimol\u00f3gicamente proviene de esta palabra-, son los patrones organizativos en donde se nuclean y asocian las experiencias humanas.<\/h4>\n

Los complejos, como mencionamos anteriormente, est\u00e1n\u00a0 relacionados con los arquetipos; son, de alguna manera, su plasmaci\u00f3n en la psique individual. En este caso, el complejo materno que hemos analizado supra desciende, o tiene su ra\u00edz, en el arquetipo de la Gran Madre.<\/h4>\n

Erich\u00a0 Neumann\u00a0 (2009)\u00a0 propone\u00a0 una\u00a0 genealog\u00eda\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 arquetipos.\u00a0 Propone\u00a0 que\u00a0 en\u00a0 los comienzos debe haber existido un arquetipo originario, al que nombra como Uroboros. El mismo contiene un sinn\u00famero de cualidades y atributos positivos y negativos, opuestos. \u201cEs un s\u00edmbolo del\u00a0 estado\u00a0 ps\u00edquico\u00a0 inicial\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 situaci\u00f3n\u00a0 original\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 consciencia\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 yo\u00a0 humanos\u00a0 son todav\u00eda d\u00e9biles y rudimientarios\u201d (Neumann, 2009, 34), es tambi\u00e9n el s\u00edmbolo de la totalidad de la psique.\u00a0 De\u00a0 aqu\u00ed\u00a0 se\u00a0 desprender\u00e1n\u00a0 dos\u00a0 arquetipos\u00a0 centrales\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 vida\u00a0 de\u00a0 todo\u00a0 sujeto:\u00a0 el\u00a0 Gran Masculino y el Gran Femenino. El Gran Femenino contiene todos los rasgos caracterizados como femeninos pero de manera desordenada. De \u00e9ste arquetipo se desprender\u00e1n otros tres, que son los que nos competen: La Gran Madre, como figura mediadora y sintetizadora de dos opuestos, la\u00a0Madre\u00a0 Bondadosa\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 Madre\u00a0 Terrible.\u00a0 Reproducimos \u00a0a\u00a0 manera\u00a0 de\u00a0 s\u00edntesis\u00a0 el\u00a0 esquema\u00a0 que\u00a0resume todo el an\u00e1lisis que hace Neumann de estas tres manifestaciones arquet\u00edpicas (ver figura\u00a01).<\/h4>\n

El arquetipo puede ser analizado en funci\u00f3n de dos ejes, que son dos cualidades que posee el\u00a0 Gran\u00a0 Femenino.\u00a0 Un\u00a0 car\u00e1cter\u00a0 contenedor,\u00a0 que\u00a0 es\u00a0 representado\u00a0 por\u00a0 el\u00a0 eje\u00a0 maternal\u00a0 (M)\u00a0 y\u00a0 un car\u00e1cter transformador, representado por el eje transformador (A), el cual est\u00e1 relacionado m\u00e1s con la figura del \u00e1nima. Estos ejes tienen polos m\u00e1s positivos (car\u00e1cter transformador positivo y Madre\u00a0 Bondadosa)\u00a0 y\u00a0 polos\u00a0 negativos\u00a0 (car\u00e1cter\u00a0 transformador\u00a0 negativo\u00a0 y\u00a0 Madre\u00a0 Terrible).\u00a0 Estos ejes entran en contacto con tres c\u00edrculos que van marcando de alguna manera la evoluci\u00f3n de la conciencia. El\u00a0 primer\u00a0 c\u00edrculo\u00a0 marca\u00a0 la\u00a0 predominancia del\u00a0 car\u00e1cter\u00a0 elemental,\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 participaci\u00f3n mystique,\u00a0 en\u00a0 donde\u00a0 la\u00a0 conciencia\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 yo\u00a0 son\u00a0 d\u00e9biles;\u00a0 el\u00a0 c\u00edrculo\u00a0 del\u00a0 car\u00e1cter\u00a0 transformador,\u00a0 en donde\u00a0 ya\u00a0 hay\u00a0 un\u00a0 yo\u00a0 m\u00e1s\u00a0 estructurado\u00a0 que\u00a0 puede\u00a0 soportar\u00a0 los\u00a0 embates\u00a0 del\u00a0 inconsciente;\u00a0 y\u00a0 el \u00faltimo\u00a0 circulo\u00a0 vendr\u00eda\u00a0 a\u00a0 plasmar\u00a0 c\u00f3mo\u00a0 se\u00a0 relacionan\u00a0 los\u00a0 ejes\u00a0 maternal\u00a0 y\u00a0 transformador\u00a0 en\u00a0 la transformaci\u00f3n espiritual. En todas estas intersecciones el autor coloca palabras claves en relaci\u00f3n a las cualidades predominantes.<\/h4>\n

Figura 1. El Arquetipo de la Gran Madre. <\/strong>(Extra\u00eddo de Neumann, 2009).<\/em><\/h4>\n

\u00bfEn qu\u00e9 parte del esquema podr\u00edamos colocar la invasi\u00f3n ps\u00edquica de nuestra Eva? Siguiendo la historia, sabemos que su tesis se basaba en fuentes medievales sobre la Inquisici\u00f3n. Me gustar\u00eda reproducir aqu\u00ed algunas citas de textos cristianos relevantes para darnos una idea de cu\u00e1l era la\u00a0imagen del Gran Femenino que podr\u00eda haber estado presente en esas lecturas:<\/h4>\n

\u201cPues San Bernardo dice: sus caras son como viento abrasador, y sus voces silbidos\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 serpiente,\u00a0\u00a0 pero\u00a0\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0\u00a0 aplican\u00a0\u00a0 encantamientos\u00a0\u00a0 nefastos\u00a0\u00a0 a incontables hombres y animales. Y cuando se dice que su coraz\u00f3n es una red, se\u00a0 est\u00e1\u00a0 hablando\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 malicia\u00a0 insondable\u00a0 que\u00a0 impera\u00a0 en\u00a0 sus\u00a0 corazones.\u201d (Bosch, Ferrer y Gili, 1999, 20).<\/em><\/h4>\n

Tertuliano dice en\u00a0 De Culta Feminarum: \u00ab\u00bfY no sabes t\u00fa que eres una Eva? La sentencia\u00a0 de\u00a0 Dios\u00a0 sobre\u00a0 este\u00a0 sexo\u00a0 tuyo\u00a0 vive\u00a0 en\u00a0 esta\u00a0 era:\u00a0 la\u00a0 culpa\u00a0 debe necesariamente\u00a0 vivir\u00a0 tambi\u00e9n.\u00a0 T\u00fa\u00a0 eres\u00a0 la\u00a0 puerta\u00a0 del\u00a0 demonio;\u00a0 eres\u00a0 la\u00a0 que quebr\u00f3 el sello de aquel \u00e1rbol prohibido; eres la primera desertora de la\u00a0 ley divina; eres la que convenci\u00f3 a aqu\u00e9l a quien el diablo no fue suficientemente valiente para atacar. As\u00ed de f\u00e1cil destruiste la imagen de Dios, el hombre. A causa\u00a0 de\u00a0 tu\u00a0 deserci\u00f3n,\u00a0 incluso\u00a0 el\u00a0 Hijo\u00a0 de\u00a0 Dios\u00a0 tuvo\u00a0 que\u00a0 morir.\u00bb\u00a0 (McGyver Gonz\u00e1lez, 2010, 60).<\/em><\/h4>\n

San Agust\u00edn de Hipona: \u201cEs Eva, la tentadora, de quien debemos cuidarnos en\u00a0<\/em>toda\u00a0 mujer…\u00a0 No\u00a0 alcanzo\u00a0 a\u00a0 ver\u00a0 qu\u00e9\u00a0 utilidad\u00a0 puede\u00a0 servir\u00a0 la\u00a0 mujer\u00a0 para\u00a0 el hombre, si se excluye la funci\u00f3n de concebir ni\u00f1os (\u2026) Las mujeres no deben ser\u00a0\u00a0 iluminadas\u00a0\u00a0 ni\u00a0\u00a0 educadas\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 forma\u00a0\u00a0 alguna.\u00a0\u00a0 De\u00a0\u00a0 hecho,\u00a0\u00a0 deber\u00edan\u00a0\u00a0 ser segregadas, ya que son causa de insidiosas e involuntarias erecciones en los santos varones.\u201d <\/em>(McGyver Gonz\u00e1lez, 2010, 60).<\/h4>\n

Dado\u00a0\u00a0 que\u00a0 estas\u00a0\u00a0 citas\u00a0\u00a0 son\u00a0 escritas\u00a0\u00a0 por\u00a0\u00a0 hombres,\u00a0 las\u00a0 cualidades\u00a0\u00a0 mencionadas\u00a0\u00a0 pueden relacionarse\u00a0\u00a0 mejor\u00a0\u00a0 con\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 eje\u00a0\u00a0 transformador\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 nuestro\u00a0\u00a0 esquema,\u00a0\u00a0 puesto\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 son\u00a0\u00a0 las representaciones de lo femenino que hace el var\u00f3n, m\u00e1s cercanas a la figura de \u00e1nima que a la de madre. La relacionan con los encantamientos, con la lascivia, con la tentaci\u00f3n, con el pecado y el demonio. Todas estas cualidades podr\u00edamos colocarlas a lo largo del eje transformador negativo, representado por figuras como la joven bruja o Lilith.<\/h4>\n

Sin embargo, nuestra protagonista parece haber interpretado estas lecturas en funci\u00f3n a su propia\u00a0 psique,\u00a0 a\u00a0 su\u00a0 complejo\u00a0 materno\u00a0 que\u00a0 ven\u00eda\u00a0 en\u00a0 aceleraci\u00f3n.\u00a0 De\u00a0 esta\u00a0 manera,\u00a0 la\u00a0 invasi\u00f3n arquet\u00edpica\u00a0 que\u00a0 padece\u00a0 ser\u00eda\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 Madre\u00a0 Terrible,\u00a0 aquella\u00a0 que\u00a0 devora,\u00a0 captura\u00a0 y\u00a0 mata\u00a0 a\u00a0 sus propios\u00a0 hijos.\u00a0 \u201cEl\u00a0 Gran\u00a0 Femenino,\u00a0 como\u00a0 divinidad\u00a0 terrible\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 tierra\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 muerte,\u00a0 es\u00a0 en\u00a0 su violencia\u00a0 devoradora\u00a0 la\u00a0 tierra\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 corrompen\u00a0 los\u00a0 organismos\u00a0 vivos\u201d\u00a0 (Neumann,\u00a0 2009,<\/h4>\n

166). Curiosamente similar a esta cita es un dicho de nuestro personaje: \u201cLas bellotas golpeaban el techo. Segu\u00edan cayendo y cayendo. Y muriendo y muriendo. Y entend\u00ed que todo lo que sol\u00eda ser hermoso sobre Ed\u00e9n, tal vez era repugnante. Ahora puedo o\u00edr lo que no hab\u00eda o\u00eddo antes. El grito de todas las cosas que van a morir (\u2026) la naturaleza es la iglesia de Satan\u00e1s\u201d (Von Trier, 2009).<\/h4>\n

Anteriormente\u00a0 hab\u00edamos\u00a0 mencionado\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 complejo\u00a0 materno\u00a0 de\u00a0 nuestra\u00a0 protagonista\u00a0estaba\u00a0 te\u00f1ido\u00a0 por\u00a0 una\u00a0 maternidad\u00a0 abrumadora\u00a0 y\u00a0 por\u00a0 una\u00a0 dificultad\u00a0 de\u00a0 ver\u00a0 positivamente\u00a0 la independencia\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 hijo.\u00a0 Como\u00a0 madre,\u00a0 ella\u00a0 es\u00a0 la\u00a0 dadora\u00a0 de\u00a0 vida,\u00a0 pero\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 faceta\u00a0 de\u00a0 Madre Terrible, tambi\u00e9n es la dadora de muerte, aquella que conduce el reino de los muertos, el seno al cual regresan todas las criaturas. \u201c(\u2026) si es invadida de c\u00f3lera (\u2026) pueden cerrar el seno de todo lo\u00a0viviente y hacer que la vida se detenga\u201d (Neumann, 2009, 174).<\/h4>\n

El Arquetipo engloba todas las manifestaciones de todas las culturas en relaci\u00f3n a la Gran Madre, pero cada invasi\u00f3n ps\u00edquica se halla te\u00f1ida de elementos culturales particulares. En este caso,\u00a0 y\u00a0 retomando\u00a0 las\u00a0 citas\u00a0 de\u00a0 m\u00e1s\u00a0 arriba,\u00a0 su\u00a0 certeza\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 maldad\u00a0 femenina\u00a0 est\u00e1\u00a0 te\u00f1ida\u00a0 de elementos\u00a0 cristianos,\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 maldad\u00a0 del\u00a0 cuerpo\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 pecado:\u00a0 \u201cDescubr\u00ed\u00a0 m\u00e1s\u00a0 cosas\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 que esperaba en mi material, que la naturaleza humana es malvada\u2026 tambi\u00e9n la de las mujeres\u2026 las mujeres no controlan su cuerpo, lo hace la naturaleza\u201d (Von Trier, 2009).<\/h4>\n

Podr\u00edamos afirmar que los delirios y las manifestaciones conductuales de ella se relacionan con\u00a0 una\u00a0 perspectiva\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Madre\u00a0 Terrible\u00a0 (o\u00a0 sea,\u00a0 del\u00a0 eje\u00a0 elemental)\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 c\u00edrculo\u00a0 del\u00a0 car\u00e1cter transformador, donde las palabras claves son \u201cmenguar\u201d y \u201cdevorar\u201d. En un comienzo, esta madre que conten\u00eda y proteg\u00eda a su hijo (nos hallar\u00edamos en el centro del esquema) empez\u00f3 a no desear la\u00a0 independencia\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 hijo,\u00a0 a\u00a0 intentar\u00a0 \u201cretenerlo\u201d\u00a0 y\u00a0 \u201ccapturarlo\u201d,\u00a0 por\u00a0 ejemplo,\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 de deformarle los pies y por ende evitar que se alejase demasiado. A medida que avanza la pel\u00edcula podemos observar c\u00f3mo la protagonista va desliz\u00e1ndose cada vez m\u00e1s hacia el polo negativo de ese\u00a0 eje, ya no\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 captura, sino\u00a0 que\u00a0 devora y\u00a0 que mata a ese\u00a0 hijo\u00a0 suyo, convencida de\u00a0 que\u00a0 su maldad es intr\u00ednseca.<\/h4>\n

Tambi\u00e9n podemos conjeturar que esta invasi\u00f3n est\u00e1 te\u00f1ida por atributos del \u00e1nima, puesto que\u00a0 la\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 pareja\/terapeuta\u00a0 impregna\u00a0 toda\u00a0 la\u00a0 aceleraci\u00f3n\u00a0 del\u00a0 complejo.\u00a0 Por\u00a0 ejemplo, cuando\u00a0 ella\u00a0 solloza,\u00a0 y\u00a0 luego\u00a0 aclara\u00a0 \u201cuna\u00a0 mujer\u00a0 que\u00a0 llora\u00a0 es\u00a0 una\u00a0 mujer\u00a0 que\u00a0 conspira\u201d,\u00a0 en consonancia con la visi\u00f3n de la mujer como perdici\u00f3n para el hombre, como p\u00e9rfida y lasciva. De hecho, resulta interesante que la visi\u00f3n de los tres mendigos la tiene siempre el hombre. En este sentido, \u00e9l termina entrando tambi\u00e9n en la locura, en su propia constelizaci\u00f3n, que va a concluir en un ataque de p\u00e1nico en el que la estrangula.<\/h4>\n

La ablaci\u00f3n del cl\u00edtoris que ella se realiza casi al final de la pel\u00edcula ser\u00eda el punto c\u00falmine, en\u00a0donde\u00a0 se\u00a0 arranca\u00a0 el\u00a0 \u201corigen\u00a0 del\u00a0 mal\u201d,\u00a0 seg\u00fan\u00a0 una\u00a0 perspectiva\u00a0 centrada\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 \u00e1nima.\u00a0 Se\u00a0 extirpa aquel centro de maldad femenina que hizo olvidar su labor de madre. Sin \u00e9l, est\u00e1 protegida de la tentaci\u00f3n, ya puede ser \u201csolamente madre\u201d, acorde a su hipertrofia del complejo maternal.<\/h4>\n

V: Mito de Psique<\/strong><\/h4>\n

En su libro Psique y Eros de 1971, Erich Neumann realiza un an\u00e1lisis de este mito, inserto en el\u00a0 Asno\u00a0 de\u00a0 Oro\u00a0 de\u00a0 Apuleyo\u00a0 (2012).\u00a0 Sostiene\u00a0 que\u00a0 es\u00a0 la\u00a0 elaboraci\u00f3n\u00a0 m\u00edtica\u00a0 del\u00a0 proceso\u00a0 de individuaci\u00f3n\u00a0\u00a0 femenino,\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 es\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 descripci\u00f3n\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 tr\u00e1nsito\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 dependencia\u00a0\u00a0 infantil\u00a0\u00a0 e indiferenciada hacia el desarrollo de la conciencia.<\/h4>\n

El\u00a0 relato\u00a0 puede\u00a0 resumirse\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 siguiente\u00a0 manera:\u00a0 la\u00a0 hero\u00edna\u00a0 es\u00a0 comparada\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 diosa Afrodita por lo que causa la ira de esta diosa. Esta le ordena a su hijo Eros que la haga desdichada, pero\u00a0 \u00e9l se\u00a0 enamora\u00a0 de\u00a0 la muchacha\u00a0 y\u00a0 se\u00a0 casa\u00a0 con\u00a0 ella.\u00a0 Este\u00a0 es\u00a0 un\u00a0 per\u00edodo\u00a0 de\u00a0 ensue\u00f1o,\u00a0 porque Psique\u00a0 vive\u00a0 en\u00a0 una\u00a0 mansi\u00f3n\u00a0 fant\u00e1stica,\u00a0 donde\u00a0 todo\u00a0 se\u00a0 hace\u00a0 por\u00a0 arte\u00a0 de\u00a0 magia.\u00a0 S\u00f3lo\u00a0 hay\u00a0 una restricci\u00f3n: no puede ver el rostro de su marido. Sus hermanas le empujar\u00e1n a verle, motivo por el cual Eros desaparecer\u00e1 de su vida y Psique comenzar\u00e1 una aventura llena de peripecias para volver a encontrarle. Llegar\u00e1 hasta Afrodita y ella le someter\u00e1 a cuatro pruebas, tras las cuales podr\u00e1 ver\u00a0a su amado y terminar\u00e1 cas\u00e1ndose con \u00e9l en el Olimpo.<\/h4>\n

Seg\u00fan Co\u00f3 y Mart\u00ednez (2007), este mito reproduce el esquema tradicional del Camino\u00a0 del H\u00e9roe: \u201cla hero\u00edna debe dejar el hogar y romper la endogamia; despu\u00e9s de ello llegar\u00e1 a un lugar de\u00a0 latencia,\u00a0 que\u00a0 evoca\u00a0 un\u00a0 clima\u00a0 id\u00edlico,\u00a0 de\u00a0 ensue\u00f1o,\u00a0 este\u00a0 per\u00edodo\u00a0 ser\u00e1\u00a0 interrumpido\u00a0 por\u00a0 alguna cat\u00e1strofe, tras la cual sobrevendr\u00e1 un per\u00edodo de tribulaci\u00f3n en el cual es castigada o puesta a prueba, lo que implica someterse a la iniciaci\u00f3n con un compromiso profundo; tendr\u00e1 que probar las fuerzas y flaquezas de su ego individual, luchando tanto contra fuerzas c\u00f3smicas (en el caso de Psique,\u00a0\u00a0 representadas\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 Afrodita),\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 contra\u00a0\u00a0 fuerzas\u00a0\u00a0 sombr\u00edas\u00a0\u00a0 propias,\u00a0\u00a0 inconscientes, afrontando\u00a0 incluso\u00a0 la\u00a0 muerte\u00a0 como\u00a0 prueba,\u00a0 para\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 produzca\u00a0 un\u00a0 cambio\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 vida,\u00a0 y trascienda as\u00ed su anterior nivel de conciencia\u201d (Co\u00f3 & Mart\u00ednez, 2007, 88).<\/h4>\n

Las\u00a0 cuatro\u00a0 tareas\u00a0 podr\u00edan\u00a0 entenderse\u00a0 psicol\u00f3gicamente\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 siguiente\u00a0 manera:\u00a0 en\u00a0 un primer\u00a0 momento\u00a0 deber\u00e1\u00a0 separar\u00a0 diferentes\u00a0 semillas\u00a0 mezcladas,\u00a0 esto\u00a0 es,\u00a0 relacionarse\u00a0 con\u00a0 la cualidad\u00a0 masculina\u00a0 del an\u00e1lisis\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 orden;\u00a0 la segunda\u00a0 tarea\u00a0 ser\u00e1\u00a0 conseguir\u00a0 lana\u00a0 de\u00a0 oro\u00a0 de\u00a0 unos carneros salvajes, esto es, ponerse en contacto con el principio masculino agresivo; la tercera ser\u00e1 relacionarse con el principio masculino espiritual inconsciente y contenerlo, al tener que obtener un\u00a0 l\u00edquido\u00a0 que\u00a0 existe\u00a0 en\u00a0 lo\u00a0 alto\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 monta\u00f1a;\u00a0 la\u00a0 \u00faltima\u00a0 prueba\u00a0 consistir\u00e1\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 descenso\u00a0 al Inframundo para pedirle que llene un cofre a Pers\u00e9fone, con belleza y juventud para Afrodita. Se trata\u00a0 del encuentro\u00a0 con\u00a0 el Gran\u00a0 Femenino, el\u00a0 descenso\u00a0 al\u00a0 inconsciente\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 resistirse\u00a0 a cuidar\u00a0 a otros, \u201cuna\u00a0 lucha\u00a0 contra\u00a0 la\u00a0 naturaleza\u00a0 femenina, mostrada esta en\u00a0 la\u00a0 inclinaci\u00f3n\u00a0 b\u00e1sica \u00a0hacia\u00a0 la piedad, piedad que a veces conlleva el peligro de establecer – con aquellos a quienes se ayuda- un v\u00ednculo indisoluble que mantiene a todos en \u2018el mundo de los muertos\u2019\u201d (Co\u00f3 & Mart\u00ednez, 2007,<\/h4>\n

94).\u00a0 La\u00a0 torre\u00a0 que\u00a0 impide\u00a0 que\u00a0 Psique\u00a0 se\u00a0 suicide\u00a0 cuando\u00a0 Afrodita\u00a0 le\u00a0 da\u00a0 la\u00a0 tarea\u00a0 final,\u00a0 le\u00a0 advierte: \u201cencontrar\u00e1s un asno cojo, cargado de le\u00f1a, guiado por un conductor cojo tambi\u00e9n. Este te pedir\u00e1 que recojas algunas ramas que le han ca\u00eddo de la carga; sin responderle una sola palabra contin\u00faa tu camino (\u2026) al surcar las encrespadas olas, un viejo, que nada muerto en la corriente, levantar\u00e1 a ti sus manos putrefactas, rog\u00e1ndote que le subas a la barca. Pero no sientas compasi\u00f3n por \u00e9l; est\u00e1 prohibido (\u2026) encontrar\u00e1s a unas viejas hilanderas que te rogar\u00e1n que les ayudes a tejer un poco de tela. Es preciso que no te aventures a hacerlo\u201d (Apuleyo, 2012 ,97-98). Es la recomendaci\u00f3n de dejar\u00a0 de\u00a0 cuidar\u00a0 de\u00a0 otros\u00a0 (relacionado\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 car\u00e1cter\u00a0 elemental\u00a0 de\u00a0 lo\u00a0 femenino\u00a0 y\u00a0 su\u00a0 funci\u00f3n contenedora) y proceder a la propia transformaci\u00f3n, a desarrollarse como individuo \u00edntegro.<\/h4>\n

Podemos\u00a0\u00a0 conjeturar\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 protagonista\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 Anticristo\u00a0\u00a0 hace\u00a0\u00a0 su\u00a0\u00a0 propio\u00a0\u00a0 descenso al\u00a0Inframundo, pero no puede abandonar su papel contenedor, no puede renunciar a ser madre y cuidar\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 otros.\u00a0 Como\u00a0 ya\u00a0 analizamos\u00a0 supra,\u00a0 este\u00a0 personaje\u00a0 tiene\u00a0 un\u00a0 complejo\u00a0 materno hipertr\u00f3fico, lo que le impide ver positivamente el comienzo de la separaci\u00f3n\/individuaci\u00f3n de su hijo, al mismo tiempo que realiza una tesis sobre la misoginia. En el momento en que se adentra en el estudio intelectual de la sombra colectiva medieval, comienza a vivenciar su propia sombra individual, que es capaz de torturar a su hijo con tal de que no se separe de ella. Volviendo al mito, ser\u00eda como si Psique ayudara a todos los personajes con los cuales se encuentra en su camino al Averno.\u00a0 Ayudarles\u00a0 implica\u00a0 que\u00a0 ya\u00a0 no\u00a0 podr\u00e1\u00a0 abandonar\u00a0 el\u00a0 reino\u00a0 de\u00a0 Hades.\u00a0 En\u00a0 t\u00e9rminos\u00a0 m\u00edticos, significa sucumbir a una invasi\u00f3n arquet\u00edpica, la desintegraci\u00f3n yoica y el desencadenamiento de una psicosis.<\/h4>\n

\u00bfCu\u00e1l fue\u00a0 la causa de\u00a0 que\u00a0 la protagonista de\u00a0 la pel\u00edcula sucumbiera\u00a0\u00a0 en esta prueba y\u00a0 no saliera victoriosa como Psique en el mito? Los mitos presentan descripciones esquem\u00e1ticas de los\u00a0procesos ps\u00edquicos colectivos, es por ello que podemos usarlos de gu\u00edas para el an\u00e1lisis del devenir de\u00a0 los\u00a0 seres\u00a0 humanos.\u00a0 La\u00a0 detenci\u00f3n\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 extrav\u00edo\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 proceso\u00a0 de\u00a0 individuaci\u00f3n\u00a0 que\u00a0 implica\u00a0 el aprisionamiento en el Inframundo, est\u00e1 dada por el fracaso en alguno de los momentos anteriores del mito.<\/h4>\n

Podemos conjeturar que se trata de la primera tarea dada por Afrodita: separar y clasificar semillas de\u00a0 trigo, cebada, avena, garbanzos, lentejas y\u00a0 habas en una sola noche. Esta prueba es realizada en el mito gracias a la ayuda de las hormigas, que Co\u00f3 y Mart\u00ednez (2007) relacionan con la capacidad de an\u00e1lisis masculina, esto es, una funci\u00f3n propia del \u00e1nimus.<\/h4>\n

Su situaci\u00f3n en Ed\u00e9n le exig\u00eda conciliar su tesis con sus conflictos en relaci\u00f3n a su hijo. Ello le\u00a0exig\u00eda\u00a0 poder\u00a0 diferenciar,\u00a0 separar,\u00a0 la\u00a0 \u2019maldad\u2019\u00a0 atribuida\u00a0 por\u00a0 los\u00a0 hombres\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 mujeres,\u00a0 de\u00a0 la\u00a0\u2019maldad\u2019 intr\u00ednseca femenina, de su propias dificultades como madre. El principio analizador del \u00e1nimus ten\u00eda que marcar estas fronteras, para permitir un proceso de integraci\u00f3n de ese complejo materno que se hallaba constelizado. Al no estar en contacto con esta funci\u00f3n del \u00e1nimus, al no poder utilizar esta capacidad de discriminaci\u00f3n interna, se mezclaron las semillas y se confundi\u00f3 la sombra colectiva con la sombra individual. El complejo\u00a0 se\u00a0 aceler\u00f3\u00a0 cada vez m\u00e1s, permitiendo\u00a0 la invasi\u00f3n arquet\u00edpica.<\/h4>\n

Es interesante destacar que el mito que probablemente estuviera trabajando en su tesis, el\u00a0mito\u00a0 de\u00a0 Ad\u00e1n\u00a0 y\u00a0 Eva\u00a0 y\u00a0 \u00e9sta\u00a0 como\u00a0 la\u00a0 pecadora,\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 es\u00a0 un\u00a0 relato\u00a0 sobre\u00a0 el\u00a0 poder\u00a0 de\u00a0 la discriminaci\u00f3n. En esta narraci\u00f3n b\u00edblica, comer el fruto del \u00e1rbol del bien y el mal implica ganar la capacidad\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 discriminaci\u00f3n,\u00a0\u00a0 pero\u00a0\u00a0 perder\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 participation\u00a0\u00a0 mystique,\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 \u201cindiferenciaci\u00f3n paradis\u00edaca primordial\u201d (Co\u00f3 & Mart\u00ednez, 2007, 96). De esta manera, la protagonista quiz\u00e1 en vez de\u00a0 ver\u00a0 el\u00a0 mito\u00a0 como\u00a0 una\u00a0 met\u00e1fora,\u00a0 como\u00a0 la\u00a0 posibilidad\u00a0 de\u00a0 ver\u00a0 la\u00a0 p\u00e9rdida\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 participaci\u00f3n mystique\u00a0 en\u00a0 pos\u00a0 del\u00a0 desarrollo\u00a0 consciente,\u00a0 acept\u00f3\u00a0 esa\u00a0 culpa,\u00a0 y\u00a0 reneg\u00f3\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 capacidad\u00a0 de discriminaci\u00f3n que alej\u00f3 a los hombres del para\u00edso.<\/h4>\n

Conclusiones<\/strong><\/h4>\n

El\u00a0 an\u00e1lisis\u00a0 propuesto\u00a0 resulta\u00a0 escueto\u00a0 para\u00a0 la\u00a0 pel\u00edcula.\u00a0 Hubiese\u00a0 sido\u00a0 interesante\u00a0 analizar\u00a0 el proceso\u00a0 de\u00a0 constelizaci\u00f3n del personaje masculino\u00a0 que\u00a0 termina derivando\u00a0 en el asesinato de\u00a0 su mujer, o trabajar la relaci\u00f3n terapeuta-paciente que se confunde con la relaci\u00f3n de pareja y c\u00f3mo este error t\u00e9cnico pudo contribuir al agravamiento del cuadro. Hubiese sido interesante tambi\u00e9n realizar una mirada simb\u00f3lica. Observar la utilizaci\u00f3n del zorro, la cierva y el cuervo (el cual, en sus dos apariciones, emerge del suelo, del Inframundo), del comportamiento de la naturaleza en Ed\u00e9n, de\u00a0 la\u00a0 banda\u00a0 sonora\u00a0 elegida,\u00a0 o\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 fen\u00f3menos\u00a0 sobrenaturales.\u00a0 Tambi\u00e9n\u00a0 una\u00a0 lectura\u00a0 desde\u00a0 la perspectiva de g\u00e9nero hubiese tra\u00eddo riquezas al an\u00e1lisis del caso, trabajando el discurso mis\u00f3gino y sus consecuencias en la psique femenina.<\/h4>\n

Son muchas las l\u00edneas que se abren para la discusi\u00f3n de esta pel\u00edcula. Por ello, decidimos centrarnos\u00a0 en\u00a0 un\u00a0 solo\u00a0 personaje,\u00a0 el\u00a0 femenino,\u00a0 y\u00a0 realizar\u00a0 la\u00a0 reconstrucci\u00f3n\u00a0 cl\u00ednica\u00a0 del\u00a0 caso:\u00a0 Una mujer de mediana edad que realiza su tesis de licenciatura mientras su hijo alcanza la edad en que comienza\u00a0 a\u00a0 caminar\u00a0 e\u00a0 independizarse.\u00a0 Esta\u00a0 situaci\u00f3n\u00a0 activar\u00e1\u00a0 su\u00a0 complejo\u00a0 materno\u00a0 hipertr\u00f3fico que desear\u00e1 detener el proceso evolutivo. Esta encrucijada es similar al descenso al Inframundo que realiza Psique, con la salvedad de que la protagonista de Anticristo no posee las cualidades de\u00a0discriminaci\u00f3n del \u00e1nimus a su favor. Esto impide que pueda separar lo que est\u00e1 estudiando de sus propios procesos ps\u00edquicos y el complejo materno se acelera a\u00fan m\u00e1s, llegando al punto incluso de la alucinaci\u00f3n de un llanto y de las torturas f\u00edsicas que le realiza a Nick.<\/h4>\n

Esta\u00a0 aceleraci\u00f3n\u00a0 parecer\u00e1\u00a0 remitir\u00a0 cuando\u00a0 vuelven\u00a0 con\u00a0 su\u00a0 hijo\u00a0 al\u00a0 hogar,\u00a0 pero\u00a0 queda de\u00a0manifiesto\u00a0 nuevamente\u00a0 cuando\u00a0 ella simula no\u00a0 ver\u00a0 que\u00a0 Nick\u00a0 est\u00e1 por caerse\u00a0 por la ventana. Ella alberga sentimientos ambivalentes en torno a su ni\u00f1o y prefiri\u00f3 que \u00e9ste muriere antes de que la abandonase. Posteriormente vendr\u00e1 la culpa y el duelo, el complejo est\u00e1 tan disociado del yo que \u00e9ste no recordar\u00e1 la negligencia. Su marido decidir\u00e1 sacarla de internaci\u00f3n, terminar la medicaci\u00f3n y ser su terapeuta. Los d\u00e9ficit de elaboraci\u00f3n se manifestar\u00e1n en crisis de ansiedad y ataques de p\u00e1nico que \u00e9l querr\u00e1 resolver llev\u00e1ndola al lugar que m\u00e1s le inspira temor, Ed\u00e9n, el lugar en donde el conflicto comenz\u00f3.<\/h4>\n

El\u00a0 proceso\u00a0 de\u00a0 aceleraci\u00f3n\u00a0 del\u00a0 complejo\u00a0 continuar\u00e1,\u00a0 dado\u00a0 que\u00a0 constituir\u00e1n\u00a0 una\u00a0 sesi\u00f3n terap\u00e9utica ininterrumpida, en donde las relaciones sexuales no deber\u00edan ser parte del encuadre, pero\u00a0 aun\u00a0 as\u00ed\u00a0 se\u00a0 realizan,\u00a0 generando\u00a0 m\u00e1s\u00a0 culpa\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 maldad\u00a0 femenina\u00a0 y\u00a0 contribuyendo\u00a0 a\u00a0 la constelizaci\u00f3n.<\/h4>\n

El lugar, la relaci\u00f3n terap\u00e9utica, todo contribuir\u00e1 hasta que el complejo yoico sucumba y la invasi\u00f3n arquet\u00edpica ocurra. El arquetipo de la Madre Terrible, aquella que tanto da como quita la vida, aquella que posee el poder de generar granizo con sus gritos, aquella que conspira. El nivel de violencia y de delirio aumentar\u00e1 \u2013\u201cla naturaleza es la Iglesia de Satan\u00e1s\u201d-, intentar\u00e1 impedir el abandono de su esposo poni\u00e9ndole una piedra de afilar en una pierna. Probablemente, la invasi\u00f3n hubiese\u00a0 llevado\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 consumaci\u00f3n\u00a0 final,\u00a0 esto\u00a0 es,\u00a0 el\u00a0 asesinato\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 esposo,\u00a0 si\u00a0 no\u00a0 hubiese\u00a0 sido asesinada ella primero.<\/h4>\n

Como mencionamos anteriormente, los mitos y relatos constituyen una v\u00eda de investigaci\u00f3n\u00a0del\u00a0 inconsciente\u00a0 colectivo.\u00a0 Son\u00a0 esquemas,\u00a0 descripciones\u00a0 de\u00a0 procesos\u00a0 ps\u00edquicos\u00a0 universales\u00a0 que ocurren\u00a0 desde\u00a0 tiempos\u00a0 inmemoriales.\u00a0 Algunos\u00a0 autores\u00a0 sostienen\u00a0 que\u00a0 vivimos\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 era\u00a0 de\u00a0 \u201cla muerte del mito\u201d, puesto que no tenemos un \u00fanico mito fundacional, como s\u00ed ten\u00edan las culturas antiguas\u00a0 o\u00a0 la\u00a0 occidental\u00a0 en\u00a0 tiempos\u00a0 del\u00a0 Medievo.\u00a0 Esto\u00a0 remitir\u00eda\u00a0 en\u00a0 una\u00a0 p\u00e9rdida\u00a0 simb\u00f3lica irremplazable,\u00a0 puesto\u00a0 que\u00a0 no\u00a0 contamos\u00a0 con\u00a0 directrices\u00a0 claras\u00a0 en\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0 a\u00a0 nuestro\u00a0 proceso\u00a0 de individuaci\u00f3n.<\/h4>\n

Sin\u00a0 embargo,\u00a0 Anticristo\u00a0 genera\u00a0 una\u00a0 numinosidad\u00a0 -u\u00a0 ominosidad\u00a0 en\u00a0 t\u00e9rminos\u00a0 freudianos-\u00a0muy clara. Activa emociones fuertes en sus espectadores, los fascina y horroriza, los mueve a la reflexi\u00f3n. El presente an\u00e1lisis ha demostrado lo rica que es como relato, como plasmaci\u00f3n de una etapa del proceso de individuaci\u00f3n, lo atravesada que est\u00e1 por lo arquet\u00edpico. Plasmaci\u00f3n que, por estar\u00a0 te\u00f1ida\u00a0 con\u00a0 elementos\u00a0 modernos,\u00a0 quiz\u00e1s\u00a0 nos\u00a0 sea\u00a0 m\u00e1s\u00a0 f\u00e1cil\u00a0 de\u00a0 digerir\u00a0 y\u00a0 analizar.\u00a0 Analizar, porque, como dice Marie Louise Von Franz, \u201cla interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica es la forma moderna de contar\u00a0 historias,\u00a0 ya\u00a0 que\u00a0 seguimos\u00a0 necesit\u00e1ndolas\u00a0 igual\u00a0 que\u00a0 antes\u00a0 y\u00a0 seguimos\u00a0 aspirando\u00a0 a\u00a0 la renovaci\u00f3n que comporta la comprensi\u00f3n de las im\u00e1genes arquet\u00edpicas\u201d (Von Franz, 1993, 58). Los\u00a0mitos no han muerto; s\u00f3lo han cobrado una nueva forma.<\/h4>\n

Notas de pie de p\u00e1gina<\/strong><\/h4>\n

(1) \u00a0<\/strong>Entendemos\u00a0 por\u00a0 aceleraci\u00f3n\u00a0 al\u00a0 proceso\u00a0 que\u00a0 ocurre\u00a0 cuando\u00a0 un\u00a0 complejo\u00a0 entra\u00a0 en\u00a0 asociaci\u00f3n\u00a0 con\u00a0 el medio\u00a0\u00a0 ambiente\u00a0 y\u00a0\u00a0 comienza\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 captar\u00a0 m\u00e1s\u00a0\u00a0 energ\u00eda\u00a0\u00a0 libidinal,\u00a0\u00a0 cobrando\u00a0\u00a0 mayor\u00a0 importancia\u00a0\u00a0 en\u00a0 la econom\u00eda ps\u00edquica.<\/h4>\n

(2)<\/strong>\u00a0 \u00a0<\/strong>La\u00a0 desaceleraci\u00f3n\u00a0 <\/em>de\u00a0 un\u00a0 complejo\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 proceso\u00a0 inverso\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 aceleraci\u00f3n.\u00a0 Es\u00a0 la\u00a0 reducci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 las asociaciones\u00a0 actuales\u00a0 que\u00a0 posee\u00a0 el\u00a0 n\u00facleo\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 medio\u00a0 ambiente,\u00a0 y\u00a0 por\u00a0 ende\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 carga\u00a0 libidinal atra\u00edda.\u00a0 Por\u00a0 lo\u00a0 general,\u00a0 se\u00a0 asocia\u00a0 con\u00a0 un\u00a0 aumento\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 energ\u00eda\u00a0 libidinal\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 complejo\u00a0 yoico\u00a0 y\u00a0 una\u00a0vuelta\u00a0a la personalidad \u201ccotidiana\u201d.<\/h4>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h4>\n

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Versi\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 electr\u00f3nica\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 disponible\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 en http:\/\/books.google.com.ar\/books?id=cWiGmqTZMegC&printsec=frontcover&source=gbs_g e_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false<\/h4>\n

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Von\u00a0\u00a0 Trier,\u00a0\u00a0 L.\u00a0\u00a0 (Director).\u00a0\u00a0 (2009).\u00a0\u00a0 Anticristo\u00a0\u00a0 [pel\u00edcula].\u00a0\u00a0 Dinamarca:\u00a0\u00a0 Zentropa\u00a0\u00a0 Entertainments.<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

NATALIA VALD\u00c9S Natalia Vald\u00e9s es estudiante\u00a0 avanzada\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Licenciatura\u00a0 en\u00a0 Psicolog\u00eda,\u00a0 Facultad\u00a0 de\u00a0 Psicolog\u00eda,\u00a0 Universidad\u00a0 Nacional\u00a0 de C\u00f3rdoba. Miembro de la Asociaci\u00f3n Jung C\u00f3rdoba. Trabajo final del curso de posgrado \u00abPsicolog\u00eda Anal\u00edtica Aplicada\u00bb dictado en la Facultad de Psicolog\u00eda, … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4969","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4969","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4969"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4969\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4976,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4969\/revisions\/4976"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4969"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4969"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4969"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}