{"id":4943,"date":"2016-06-02T20:05:05","date_gmt":"2016-06-02T20:05:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=4943"},"modified":"2016-06-02T20:05:05","modified_gmt":"2016-06-02T20:05:05","slug":"identidad-y-herencia-simbolos-en-conflicto-celia-brandao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/identidad-y-herencia-simbolos-en-conflicto-celia-brandao\/","title":{"rendered":"Identidad y Herencia: s\u00edmbolos en conflicto – Celia Brand\u00e3o"},"content":{"rendered":"
\n

CELIA<\/strong> BRAND\u00c3O \u00a0<\/strong><\/p>\n

\"Foto<\/a><\/p>\n

Celia Brand\u00e3o es\u00a0Miembro analista de la <\/em>SBPA\/SP y miembro de la <\/em>Comisi\u00f3n Cient\u00edfica del CLAPJ en Brasil.\u00a0El\u00a0siguiente documento corresponde a la ponencia que present\u00f3 la autora en el\u00a0<\/em>VII Congreso Latinoamericano\u00a0de Psicolog\u00eda Junguiana,\u00a0el cual se llev\u00f3 a cabo este a\u00f1o del 3 al 6 de junio, en la ciudad de Buenos Aires, Argentina.\u00a0El documento fue traducido por la misma autora<\/span>, quien autoriz\u00f3 su publicaci\u00f3n\u00a0en esta p\u00e1gina.<\/em><\/h4>\n<\/div>\n
<\/div>\n

Sinopsis:<\/strong><\/p>\n

El presente art\u00edculo trata del tema de la herencia como elemento constitutivo de la identidad. \u00a0Toda herencia se presenta como posibilidad de continuidad de un ser finito y, de forma parad\u00f3jica, es materia a ser transformada en la b\u00fasqueda de identidad de todo individuo, cultura y sociedad. El conflicto entre identidad y herencia posibilita el rescate simb\u00f3lico de la memoria individual y colectiva por un lado, y por otro, la fluidez de los lazos. El principio de equidad en el derecho a la herencia y la b\u00fasqueda de diferenciaci\u00f3n de todo humano entremezclan el proceso de individuaci\u00f3n. Cuando dicho proceso es afectado por la p\u00e9rdida de la conexi\u00f3n con hechos, memoria, lazos, individuos que nos son tambi\u00e9n legatarios, se da una fisura en nuestra identidad.<\/span><\/p>\n

Palabras clave: Identidad; Conflicto; Herencia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0Identidad y Herencia: S\u00edmbolos en Conflicto.<\/strong><\/p>\n

\u201cOs que t\u00eam mem\u00f3ria s\u00e3o capazes de viver no fr\u00e1gil momento presente. Os que n\u00e3o a t\u00eam, n\u00e3o vivem em nenhuma parte.\u201d Patricio Guzm\u00e1n. [1] \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

Entre los diversos desaf\u00edos humanos en la actualidad, destacan la b\u00fasqueda por inclusi\u00f3n y la necesidad de afirmaci\u00f3n de una identidad propia ante un mundo infinitamente plural. Somos invitados, diariamente, a restringir nuestra identidad ante a las din\u00e1micas pol\u00edticas y sociales de nuestra comunidad.<\/p>\n

Freud lanz\u00f3 en el siglo XIX, desde de la noci\u00f3n de inconsciente, la cuesti\u00f3n inicial sobre la autonom\u00eda relativa del sujeto. La preocupaci\u00f3n en aquel siglo era hacia el dominio necesario de los instintos para una mejor adaptaci\u00f3n. Jung (1986) se\u00f1al\u00f3 la necesaria superaci\u00f3n de la prepotencia del\u00a0ego<\/em>\u00a0en ser el guardi\u00e1n de la psique y de la identidad del sujeto frente a las demandas del\u00a0self.\u00a0<\/em>Viven vinculados: libertad y responsabilidad. La responsabilidad exclusiva del\u00a0ego<\/em>\u00a0en el proceso de individuaci\u00f3n se ampl\u00eda hacia la ley natural de transformaci\u00f3n del esp\u00edritu humano.<\/p>\n

Se entiende, aqu\u00ed, la identidad como m\u00f3vil (Hall, 1992), que se traduce en una pr\u00e1ctica de la ciudadan\u00eda, no como mera obediencia y adaptaci\u00f3n a la ley, sino como ejercicio \u00e9tico y pol\u00edtico de cada uno en la tarea de individuarse transformando, adem\u00e1s, su entorno.<\/p>\n

Psic\u00f3logos y analistas a\u00fan se preguntan acerca de la libertad relativa del individuo al construir un sentido de identidad. Al tema de la identidad personal se vincula el conflicto entre equidad y diferencia. La tensi\u00f3n se\u00f1alada se da hist\u00f3ricamente entre dos concepciones opuestas de libertad: una negativa, que se refiere a la manifestaci\u00f3n de las diferencias en el \u00e1mbito privado, y otra positiva, con respecto a la afirmaci\u00f3n de la identidad en el dominio p\u00fablico. En resumen, la libertad negativa se refer\u00eda cl\u00e1sicamente a la libertad de acci\u00f3n en fuero privado, mientras que la positiva se refer\u00eda al sujeto colectivo, a saber, \u00abla libertad de un pueblo a la autodeterminaci\u00f3n\u00bb. (Martuccelli, 1996, p. 21)<\/p>\n

En la modernidad, surge la idea de la autodeterminaci\u00f3n de un sujeto individual que es, adem\u00e1s, miembro de un grupo, por tanto, surge la posibilidad de autonom\u00eda del individuo dentro de la comunidad. La libertad de acci\u00f3n en un fuero privado se articula junto a un deseo de afirmaci\u00f3n identitaria en la escena social. \u00abAl primado de la \u2018voluntad general\u2019 en cuanto esencia de lo pol\u00edtico, sucede el primado de la pol\u00edtica de la autenticidad.\u00bb [2] (Martucelli, 1966, p. 22)<\/p>\n

La tensi\u00f3n entre el deseo de afirmaci\u00f3n identitaria en lo privado y el deseo de pertenencia e igualdad en lo p\u00fablico definen la \u00abcontradicci\u00f3n de la din\u00e1mica identitaria\u00bb (Martucelli, p. 22), que se manifiesta como un conflicto \u00e9tico, ya que hoy entendemos que no heredamos un sistema listo, ya sea \u00e9tico, jur\u00eddico, pol\u00edtico, o una idea \u00fanica acerca del bien, la justicia o la comunidad.<\/p>\n

Hacerse sujeto y encontrar una identidad singular involucra no s\u00f3lo un saber sino tambi\u00e9n una decisi\u00f3n o elecci\u00f3n. Esa decisi\u00f3n incluye la presencia \u201cdel otro en m\u00ed\u201d (Derrida y Roudinesco, 2004, p. 70), a trav\u00e9s de una \u201creproducci\u00f3n identificante\u201d (Derrida y Roudinesco, p. 71) que asegura la construcci\u00f3n de una cultura. Con los avances de la ciencia, de la reproducci\u00f3n\u00a0 asistida, especialmente, surgen nuevos tipos de parentesco y de filiaci\u00f3n, as\u00ed como de familia y comunidad. Se constituyen nuevos espacios y referenciales de elecci\u00f3n, teniendo en cuenta los valores individuales y la responsabilidad social en el proceso de formaci\u00f3n de identidad.<\/p>\n

Seg\u00fan Mattei, \u00a0aun en la condici\u00f3n de herencia biol\u00f3gica propuesta por la t\u00e9cnica de clonaci\u00f3n, se puede reproducir una fisionom\u00eda o anatom\u00eda, sin embargo, no se puede reproducir \u201cuna memoria, las emociones o una conciencia.\u201d (Mattei, 2004, p. 241). Asimismo, la herencia ps\u00edquica se construye consider\u00e1ndose las elecciones del sujeto dentro de una cultura. […] Dice el autor: \u201cCreo mucho m\u00e1s en la libertad que en el determinismo, as\u00ed como en la humanidad del hombre que no se inscribe en las mol\u00e9culas de ADN.\u201d[3] (Mattei, p. 242)<\/p>\n

Fronteras de la identidad y herencia<\/strong><\/p>\n

A pesar de que vivimos en un mundo plural – o en palabras de Mia Couto (2013), en un universo que es \u00abpluriverso\u00bb o \u00abmultiverso\u00bb- buscamos modelos compatibles con el estado de guerra para establecer fronteras de nuestra identidad, modelos estos, centrados en lo que nos separa del otro y no en lo que nos une. Fronteras construidas como una defensa contra la diferencia, lo que en realidad refleja una disociaci\u00f3n de la conciencia colectiva y el malestar social.<\/p>\n

El \u00e9nfasis en la identidad biol\u00f3gica y el abandono del cuidado hacia los lazos sociales denuncia la actitud defensiva ante la diversidad. Grupos y comunidades se cierran alrededor s\u00ed mismos o de un ideario, como ilusi\u00f3n de garant\u00eda de su identidad. Aprendemos a demarcarnos del Otro y del Extra\u00f1o como si fueran amenazas a nuestra integridad, aunque nadie sepa en qu\u00e9 consiste dicha integridad. (Couto, 2013, p. 197).<\/p>\n

Las fronteras estancadas de pensamiento enfatizan la necesidad eg\u00f3ica de no contradicci\u00f3n y, por lo tanto, se les niegan los aspectos sombr\u00edos de nuestras convicciones. La intimidad, al reducirse en mera similitud o identificaci\u00f3n, deja de ser una relaci\u00f3n, un intercambio, una inmersi\u00f3n en el otro, para transformarse en fusi\u00f3n con una idea y negaci\u00f3n de lo distinto y de lo extra\u00f1o.<\/p>\n

Si negamos nuestra herencia ancestral o, en cambio, fusionamos al individuo a la historia de sus antepasados, en busca de certezas, apartando el conflicto, dejamos de cumplir con la doble imposici\u00f3n del que hereda: por un lado, la de aceptar la herencia y, por otro, la de portarse como individuo libre ante de dicha herencia y de modo creativo.<\/p>\n

Toda deconstrucci\u00f3n, como parte del proceso identitario, debe considerar el hilo, la frontera, aunque tenue, que nos separa del otro y cuidar para no condenar a muerte la diferencia. A\u00f1ado que este mismo hilo que nos separa es el puente que nos asemeja. Somos herederos porque somos seres finitos y la herencia es lo que clama por vida, en la medida en que reclama una acci\u00f3n cr\u00edtica y transformadora para hacer historia. Esta acci\u00f3n cr\u00edtica replantea la dimensi\u00f3n ps\u00edquica de la herencia que nos conecta con el pasado y permite el presente.<\/p>\n

Cuando un valor colectivo se ve amenazado y no hay tolerancia hacia las diferencias, se hace necesario buscar un significado que incluya las contradicciones, como la heterogeneidad y la complejidad. Si tememos perder lo que nos hace sentirnos incluidos o reconocidos dentro del grupo, dejamos de comportarnos como constructores responsables de la propia herencia e identidad. Sin embargo, las diferencias no son tan s\u00f3lo oposiciones, sino que adem\u00e1s representan \u00abuna referencia a la alteridad, a una heterogeneidad que no es primordialmente oposicional.\u00bb[4] (Derrida y Roudinesco, 2004, p. 34).<\/p>\n

Es necesario ser infiel a la herencia, hecho que, parad\u00f3jicamente, nos hace responsables ante ella, nos autoriza a actuar y a hablar de lo que nos afecta emocionalmente, nos causa conflicto.<\/p>\n

Adem\u00e1s, nuestra identidad es m\u00e1s que un grupo profesional, una nacionalidad, una raza, una religi\u00f3n, un origen familiar, un g\u00e9nero. Implica un sentido de libertad que comulgan los derechos individuales, la justicia social y la responsabilidad pol\u00edtica. Esta noci\u00f3n de libertad incluye la diversidad, es decir, la igualdad de oportunidades, teniendo en cuenta tambi\u00e9n las diferencias dentro de una comunidad.<\/p>\n

Dubar (1998) se\u00f1ala dos formas de abordar el tema de la identidad. Una que considera la identificaci\u00f3n ps\u00edquica como precediendo la categorizaci\u00f3n social, y otra en la que las identidades individuales se reducen a identificaciones subjetivas con roles ocupados por el individuo en los cuadros sociales.<\/p>\n

La perspectiva de an\u00e1lisis que hace hincapi\u00e9 en la tensi\u00f3n entre identificaci\u00f3n ps\u00edquica y categorizaci\u00f3n social, tambi\u00e9n debe considerar los afectos y las significaciones que subyacen al individuo.<\/p>\n

Lo que no se puede calcular o definirse a priori es la funci\u00f3n del afecto en nuestras elecciones, ya que involucra al otro y la funci\u00f3n mediadora del s\u00edmbolo. Seg\u00fan Derrida, \u00abEl otro, la llegada del otro siempre es incalculable.\u00bb (Derrida y Roudinesco, 2004, p. 75).<\/p>\n

Las fronteras entre identidad y herencia hacen doblemente endeudado al heredero: por un pasad u origen y por un futuro del que s\u00f3lo tendr\u00e1 destellos. Destino, mancha ancestral, memoria, reedici\u00f3n, herida transgeneracional oponi\u00e9ndose a la libertad relativa de autoconstrucci\u00f3n, expresan el conflicto simb\u00f3lico entre identidad y herencia. Los relatos de los da\u00f1os causados por la persecuci\u00f3n nazi, como en la pel\u00edcula Ida, de Pawel Palikowsky, son ejemplares de la importancia del despertar al dolor del alma, de la reconstrucci\u00f3n de la memoria ancestral y del origen para el rescate de la identidad<\/p>\n

Ida, tratando de rescatar su identidad, deja el convento cat\u00f3lico donde hab\u00eda crecido, pese a su origen jud\u00edo, y se va a casa de una t\u00eda, junto a quien rescata los restos mortales de sus padres y hermanos asesinados durante la vigencia del nazismo en Polonia. Pero este intento de auto rescate dura poco. A la muerte de su t\u00eda, Ida vuelve a casa y a los objetos que le traer\u00edan de vuelta su origen, pero hab\u00eda perdido el alma, el sentido de su existencia. Se niega a vivir en una sociedad que cometi\u00f3 las atrocidades del Holocausto. Escapa de la propia memoria que le trae la impotencia y el conflicto de identidad. Luego vuelve a vivir en el convento. Necesitaba olvidar que era jud\u00eda para aliviar su dolor y alejarse del recuerdo de lo perdido, de los familiares y de su origen.<\/p>\n

La obra po\u00e9tica de Mia Couto trae la conexi\u00f3n con su origen – su ra\u00edz mozambicana – y las contradicciones experimentadas entre la conexi\u00f3n del africano hacia la tierra y la naturaleza, y los cambios sociales impuestos por un per\u00edodo de colonizaci\u00f3n europea. El rescate de los significados tras el per\u00edodo colonial tambi\u00e9n es experimentado por el poeta. Mia Couto afirma que escribir poes\u00eda es tambi\u00e9n un camino de rescate de identidad. Como se\u00f1ala Tatiana Caldas, est\u00e1 presente en la obra del poeta \u00abel di\u00e1logo, no la confrontaci\u00f3n, entre tradici\u00f3n y modernidad\u00bb en lo que constituir\u00e1 la identidad h\u00edbrida del mozambicano pos per\u00edodo colonial. La tarea que se le impone al ser africano es, por un lado, el rescate de su ancestralidad, y por otro, […] \u00abtener en cuenta la influencia \u00e9tnica, social y cultural de la colonizaci\u00f3n\u00bb [5](Caldas, T, s \/ d., P 0,19)<\/p>\n

Cito al poeta Mia Couto:<\/p>\n

\u201cIdentidade<\/p>\n

Preciso ser um outro
\npara ser eu mesmo
\nSou gr\u00e3o de rocha
\nSou vento que a desgasta
\nSou p\u00f3len sem insecto
\nSou areia sustentando
\no sexo das \u00e1rvores
\nExisto onde me desconhe\u00e7o
\naguardando pelo meu passado
\nansiando a esperan\u00e7a do futuro
\nNo mundo que combato, morro
\nNo mundo por que luto, nas\u00e7o.\u201d<\/p>\n

(\u201cIdentidad<\/p>\n

Tengo que ser otro
\npara ser yo mismo
\nSoy grano de roca
\nSoy viento que la desgasta
\nSoy polen sin insecto
\nSoy arena sosteniendo
\nel sexo de los \u00e1rboles
\nExisto donde me desconozco
\naguardando mi pasado
\nanhelando la esperanza del futuro
\nEn el mundo que combato, muero
\nEn el mundo por el que lucho, nazco.\u201d)<\/p>\n

Aqu\u00ed se abarca una doble orden del individuo: la de recibir y la de transformar el legado para la construcci\u00f3n de su identidad. El v\u00ednculo afectivo hacia la herencia busca reconexiones. Cuando ese proceso se ve interrumpido por la impuesta p\u00e9rdida de la conexi\u00f3n con hechos, memoria, lazos, personas que nos son tambi\u00e9n legatarios, se da una fisura en nuestra identidad. \u00a0En el poema coutiano, muerte y renacimiento est\u00e1n enlazados:\u00a0no mundo que combato, morro\/ no mundo que luto, nas\u00e7o (en el mundo que combato, muero\/ en el mundo que lucho, nazco).<\/em>\u00a0No hay una separaci\u00f3n entre el yo y la alteridad:\u00a0Preciso ser um outro para ser eu mesmo (Tengo que ser otro para ser yo mismo).\u00a0\u00a0<\/em>Pasado y futuro se entrelazan en la constituci\u00f3n de la identidad que est\u00e1 tambi\u00e9n donde no habita la conciencia, en el no saber.<\/p>\n

\u00a0Refiri\u00e9ndose a la guerra por la liberaci\u00f3n de Mozambique a principios de la d\u00e9cada de 1990, en el prefacio del libro\u00a0Est\u00f3rias Abensonhadas<\/em>:<\/p>\n

\u201cDepois da guerra, pensava eu, restavam apenas cinzas, destro\u00e7os sem \u00edntimo. Tudo pesando, definitivo e sem reparo.<\/p>\n

Hoje eu sei que n\u00e3o \u00e9 verdade. Onde restou o homem sobreviveu semente, sonho a engravidar o tempo. Esse sonho se ocultou no mais inacess\u00edvel de n\u00f3s, l\u00e1 onde a violencia n\u00e3o pod\u00eda golpear, l\u00e1 onde a barb\u00e1rie n\u00e3o tinha acesso.\u201d (Couto, Mia. 2012, p. 12) [6]<\/p>\n

El mito fundador del psicoan\u00e1lisis es el Edipo que, respondiendo a las angustias de una sociedad de din\u00e1mica predominantemente patriarcal, propon\u00eda un orden a la estructura de la herencia basada en el principio jer\u00e1rquico del padre o fundador como representante de la le. Seg\u00fan Jorge Forbes (2005), tenemos aqu\u00ed la presencia del otro como autoridad y como \u00fanico agente del reconocimiento de la identidad.<\/p>\n

Entendemos que en la tragedia de S\u00f3focles, Edipo protagoniza la b\u00fasqueda humana por conocer el propio origen y trae la dimensi\u00f3n tr\u00e1gica de la existencia de no poder escaparse a la propia historia. Lo m\u00e1s chocante en Edipo \u201ces la\u00a0 insistente y perturbadora declaraci\u00f3n hecha por la obra de que es en el exacto momento que uno cree que sabe de d\u00f3nde viene que est\u00e1 m\u00e1s predispuesto a enga\u00f1arse a s\u00ed mismo.\u201d[7]\u00a0(Goldhill, S, 2007, p. 275)<\/p>\n

Toda herencia es tambi\u00e9n una construcci\u00f3n simb\u00f3lica del individuo. Propongo aqu\u00ed tres situaciones simb\u00f3licas del proceso de b\u00fasqueda de la identidad desde el punto de vista de la herencia: un estado de fusi\u00f3n de la conciencia con la herencia arquet\u00edpica inconsciente, otra situaci\u00f3n simb\u00f3lica donde predomina la identificaci\u00f3n con los anhelos y temores del otro elegido como portavoz de la herencia, y un tercer momento en que la alteridad se integra a la conciencia como significado y parte del\u00a0self<\/em>. Esas situaciones de la conciencia pueden darse de manera din\u00e1mica y no lineal, como momentos de un rito de paso, en b\u00fasqueda de una identidad que se traduzca en acci\u00f3n\u00a0 y en\u00a0 nuevos significados.<\/p>\n

Um herdeiro n\u00e3o \u00e9 apenas algu\u00e9m que recebe, \u00e9 algu\u00e9m que escolhe, e que se empenha em decidir [\u2026] A afirma\u00e7\u00e3o do herdeiro consiste naturalmente na sua interpreta\u00e7\u00e3o, em escolher. Ele discerne de maneira cr\u00edtica, ele diferencia, e \u00e9 isso o que explica a mobilidade das alian\u00e7as. (Derrida &Roudinesco, 2004, p. 17). [8]<\/p>\n

La construcci\u00f3n de la identidad y de la herencia<\/strong><\/p>\n

La herencia sin elecci\u00f3n, sin posibilidad de transformaci\u00f3n, es una prisi\u00f3n del alma. Esta es la condici\u00f3n de la construcci\u00f3n de la identidad en ambientes opresivos u omisos donde el sujeto pierde su condici\u00f3n de agente de su destino, pues no hay lugar para las diferencias y para la igualdad de oportunidades. En este contexto, tampoco hay espacio \u00e9tico para el ejercicio de la alteridad, es decir, para la construcci\u00f3n de puentes entre las diferencias.<\/p>\n

El tratamiento en an\u00e1lisis a pacientes v\u00edctimas de abuso de poder, como por ejemplo los privados de su territorio original y del reconocimiento de su origen \u00e9tnica, demuestra el vac\u00edo existencial causado por la privaci\u00f3n del derecho a la herencia que es, adem\u00e1s, un golpe mortal a la dignidad y a la identidad.<\/p>\n

La imposibilidad de la herencia ps\u00edquica individual y colectiva es una herida de los que se ven apartados del derecho a la memoria. \u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfQui\u00e9nes son mis padres? \u00bfDe d\u00f3nde vengo? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n mi tierra, mi casa y los lugares que cuentan mi historia?<\/p>\n

Herencia ancestral e identidad personal est\u00e1n vinculadas. Sin embargo, no se superponen. El factor psicol\u00f3gico presente en la memoria ancestral, en el\u00a0Anthropos,\u00a0<\/em>n\u00facleo arquet\u00edpico del ser humano, est\u00e1 presente en el patrimonio m\u00edtico, espiritual y en los s\u00edmbolos de una cultura. La identidad personal est\u00e1 relacionada arquet\u00edpicamente a la memoria de los antepasados presente tambi\u00e9n en nuestros mitos fundadores, sea de un grupo \u00e9tnico, un grupo familiar o del sujeto individual. S\u00f3lo a partir de una inmersi\u00f3n simb\u00f3lica en la historia – individual y colectiva – rescatamos lo que hay de esencial en nuestra naturaleza. Es crucial el rescate de la memoria: los secretos, las lagunas, los cad\u00e1veres que se han ocultado, las mentiras que se han dicho, los elementos m\u00edticos de reconexi\u00f3n con la propia historia. Seg\u00fan Gambini, \u00abaunque las condiciones materiales de la vida permanezcan relativamente preservadas, un grupo desaparece como tal si se destruye su dimensi\u00f3n mitol\u00f3gica.\u00bb [9]\u00a0(2000, p. 147)<\/p>\n

\u00a0Lo mismo sucede con cada individuo. La b\u00fasqueda del origen, de un punto de partida, es un movimiento natural de la psique que nos arroja como seres finitos y herederos de una historia que precede a nuestra tarea de transformar el presente y participar en la construcci\u00f3n de una identidad futura.<\/p>\n

\u00abEn Chile, a tres mil metros de altitud, astr\u00f3nomos de todo el mundo se re\u00fanen en el desierto de Atacama para observar las estrellas, ya que la transparencia del cielo es tal que permite observar hasta los confines del universo. Es, adem\u00e1s, un lugar donde la sequedad del suelo preserva intactos no s\u00f3lo los restos humanos – de las momias, exploradores y mineros -, sino tambi\u00e9n de presos pol\u00edticos de la dictadura. Aunque los astr\u00f3nomos analicen las galaxias m\u00e1s distantes en busca de una posible vida extraterrestre, a los pies de los observadores un grupo de mujeres remueve las piedras en busca de sus familiares desaparecidos.\u00bb [10]\u00a0(Guzm\u00e1n, 2010).<\/p>\n

El documental \u00abNostalgia de la luz\u00bb crea una poderosa alegor\u00eda de la herencia y la memoria, retratando la b\u00fasqueda de familias chilenas que perdieron a sus seres queridos asesinados durante la dictadura militar de Pinochet.<\/p>\n

El encuentro con los restos de un familiar es tambi\u00e9n el encuentro con la propia historia y, para algunos, la raz\u00f3n de persistir viviendo. Arqueolog\u00eda y astronom\u00eda sumergen en el desierto de Atacama, en busca de \u00aborigen\u00bb. Ese viaje activa la memoria arquet\u00edpica, ya sea en \u00ablo etnol\u00f3gico, en forma de mitos\u00bb (Jung, 2003, p\u00e1rr. 137), o en el individuo mismo, en forma de fantas\u00edas e im\u00e1genes. El elemento que separa el astr\u00f3nomo que estudia la galaxia en el desierto y las posibles formas de vida en otros planetas, del enlutado que busca los restos mortales de un ser querido desaparecido en el Atacama, es la naturaleza de los v\u00ednculos afectivos y de la memoria que los conectan a sus respectivas misiones ya que, en el \u00faltimo caso, la b\u00fasqueda de rescate del origen fue provocada por un evento traum\u00e1tico: la desaparici\u00f3n de un ser querido. La reparaci\u00f3n de una p\u00e9rdida, de una falta y de un significado para seguir viviendo, dominan la conciencia del enlutado que fue arbitrariamente privado de enterrar a su muerto. Sin embargo, en ambas situaciones, la identidad y la alteridad aparecen en su vinculaci\u00f3n necesaria.<\/p>\n

Mujeres chilenas est\u00e1n inmersas en ese desierto de arena en busca de sus familiares. Buscan la identidad en los restos de sus seres queridos asesinados, caminando con suavidad (como puede verse en el documental de G\u00fasmann) para no hacer da\u00f1o a ning\u00fan resto mortal de su herencia.<\/p>\n

Cada herencia ps\u00edquica implica un rescate de la memoria individual y colectiva. La nostalgia de una imagen o valor ancestral ahora debe estar vinculada a un acto de la conciencia que le dar\u00e1 una nueva direcci\u00f3n. Rescatar la memoria nos consolida como herederos de una historia sin la cual perdemos nuestro sentido de identidad dando voz a lo que fue silenciado en el pasado. Reescribir esta misma memoria es un acto pol\u00edtico. Del presente tenemos tan s\u00f3lo peque\u00f1os momentos. Y el futuro es impredecible.<\/p>\n

S\u00f3lo un ser finito hereda, y su finitud le obliga a eso. Le obliga a recibir lo que es m\u00e1s grande, m\u00e1s antiguo, m\u00e1s potente y m\u00e1s duradero que \u00e9l. Pero la misma finitud le obliga a elegir, a preferir, a sacrificar, a excluir, a quitar importancia [11]\u00a0(Derrida, 2004, p. 14).<\/p>\n

Este trabajo tambi\u00e9n fue motivado por la observaci\u00f3n de conflicto de identidad de la generaci\u00f3n que naci\u00f3 en Brasil entre 1980 y 1990, confrontada con la tarea de trazar metas y tomar decisiones. El conflicto entre tradici\u00f3n y modernidad est\u00e1 presente.<\/p>\n

Supone una pr\u00e1ctica de relaci\u00f3n con la herencia como fuente de desesperanza y, consecuentemente, una tendencia a negarla y a permanecer en una especie de identidad virtual idealizada donde las expectativas son altas. Algo similar a la din\u00e1mica del superh\u00e9roe que flota por encima de las limitaciones y fracasos humanos de la propia historia y que, de modo m\u00e1gico, uno intenta superar. Sin embargo, como todo hombre ara\u00f1a tiene que aterrar de tiempos en tiempos, le acosa el sentimiento de insatisfacci\u00f3n y, finalmente, la depresi\u00f3n.<\/p>\n

Por otro lado, la falta de seguridad contempor\u00e1nea hacia el futuro tambi\u00e9n es acompa\u00f1ada de un anhelo nost\u00e1lgico de regreso a las ra\u00edces y de rescate de referencias que legitimaban la identidad individual de los antepasados.<\/p>\n

\u00a0Cuando el miedo y la inseguridad predominan, ritos y valores de la conciencia colectiva pueden incorporarse como garant\u00edas de identidad, en una condici\u00f3n casi mim\u00e9tica, en un proceso donde la individualidad se rinde a la colectividad como en los reg\u00edmenes opresivos.<\/p>\n

En ese contexto, el apego a la mera tradici\u00f3n como garant\u00eda de armon\u00eda y de identidad ya no se presenta como una alternativa frente a la demanda de nuevos paradigmas, restando al fina una sola salida: el rescate de la herencia, aunque para su posible, e igualmente necesaria, transgresi\u00f3n.<\/p>\n

\u00abDe ah\u00ed la idea de que la mejor manera de ser fiel a la herencia es serle infiel, es decir, no recibirla literalmente, como una totalidad, sino m\u00e1s bien sorprender sus fracasos, \u00abcaptar su momento dogm\u00e1tico.\u00bb [12]\u00a0(Derrida citado Roudinesco, 2004, p. 11).<\/p>\n

Referencias Bibliogr\u00e1ficas:<\/strong><\/p>\n

BRAND\u00c3O, CELIA (2015) Identidade e Sucess\u00e3o: Interface da psicolog\u00eda com as empresas familiares. EM:\u00a0Empresas familiares: Uma vis\u00e3o interdisciplinar.\u00a0<\/em>Coord. Roberta Nioac Prado.Cap. 5. S\u00e3o Paulo: Noeses, 2015.<\/p>\n

Caldas, S. A. TATIANA. A Autorreflexividade em Mia CoutoA,\u00a0<\/em>Cadernos do CNLF, Vol. XVI, N\u00ba 04, t. 1 \u2013 Anais do XVI CNLF, p\u00e1gs17-29. \u00a0No site\u00a0http:\/\/www.filologia.org.br\/xvi_cnlf\/tomo_1\/001.pdf consulta em 22\/4\/2015<\/a><\/p>\n

COUTO, MIA. (2013)\u00a0Repensar o pensamento, redesenhando fronteiras.<\/em>\u00a0In Pensar a Cultura\/org Cassiano Elke Machado. Porto Alegre: Arquip\u00e9lago Editorial.<\/p>\n

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————- (1994)\u00a0Est\u00f3rias Abensonhadas<\/em>. Lisboa: Editorial Caminho.<\/p>\n

DERRIDA, JACQUES;\u00a0 ROUDINESCO, ELISABETH (2004)\u00a0De que amanh\u00e3: Di\u00e1logo.<\/em>\u00a0Tradu\u00e7\u00e3o de Andr\u00e9 Telles, revis\u00e3o t\u00e9cnica Antonio Carlos dos Santos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.<\/p>\n

DUBAR, CLAUDE. (1998) Trajet\u00f3rias e formas identit\u00e1rias: alguns esclarecimentos conceituais e metodol\u00f3gicos. In: Rev. Educa\u00e7\u00e3o & Sociedade., v.19, n.62, Campinas, Apr.<\/p>\n

FORBES, JORGE. (2005)\u00a0 Voc\u00ea quer o que voc\u00ea deseja?<\/em>\u00a0Rio de Janeiro: Editora Best Seller Ltda.<\/p>\n

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Guzm\u00e1n Patr\u00edcio Nostalgia De La Luz (Nostalgia for the light).\u00a0Sinopse<\/em>
\n\u00a0http:\/\/www.festival-cannes.com\/pt\/archives\/ficheFilm\/id\/11018351\/year\/2010<\/a>. Acesso em 20 de mar\u00e7o de 2015.<\/p>\n

JUNG C.G (2003) Os Arqu\u00e9tipos e o inconsciente coletivo.<\/em>\u00a0OC, vol IX\/1, Petr\u00f3polis: Vozes.<\/p>\n

JUNG C.G. (1986)\u00a0S\u00edmbolos da Transforma\u00e7\u00e3o.<\/em>OC, vol.V, Petr\u00f3polis: Vozes.<\/p>\n

MARTUCCELLi, DANILO (1996)\u00a0As contradi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas do multiculturalismo.<\/em>\u00a0In Rev. Brasileira de Educa\u00e7\u00e3o, V, mai\/jun\/jul\/ago n\u00b0 2, p. 18-32.<\/a><\/p>\n

Citas de pie de p\u00e1gina<\/strong><\/p>\n

[1]\u00a0\u201cLos que tienen memoria son capaces de vivir en el fr\u00e1gil momento presente. Los que no la tienen, no viven en parte alguna\u201d\u00a0<\/em>Dispon\u00edvel em:<\/p>\n

<http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=4gYm4asc8ug<\/a>>. \u00daltimo acesso: 20\/03\/2015<\/p>\n

[2]\u00a0<\/em>Traducci\u00f3n de la autora.<\/p>\n

[3]\u00a0<\/em>Traducci\u00f3n de la autora.<\/p>\n

[4]\u00a0<\/em>Traducci\u00f3n de la autora.<\/p>\n

[5]\u00a0<\/em>Traducci\u00f3n de la autora<\/p>\n

[6]\u00a0<\/em>\u201cTras la guerra, pensaba yo, restaban s\u00f3lo cenizas, destrozos sin \u00edntimo. Todo pesando, definitivo y sin reparo. Hoy s\u00e9 que no es verdad. Donde rest\u00f3 el hombre sobrevivi\u00f3 semilla, sue\u00f1o a pre\u00f1ar al tiempo. Ese sue\u00f1o se ocult\u00f3 en lo m\u00e1s inaccesible de nosotros, all\u00ed donde la violencia no pod\u00eda golpear, all\u00ed donde la barbarie no ten\u00eda acceso.\u201d (Traducci\u00f3n de la autora)<\/p>\n

[7]\u00a0<\/em>Traducci\u00f3n de la autora.<\/p>\n

[8]\u00a0<\/em>Un heredero no es s\u00f3lo alguien que recibe, es alguien que elige, y que se empe\u00f1a en decidir [\u2026] La afirmaci\u00f3n del heredero consiste naturalmente en su interpretaci\u00f3n, en elegir.\u00a0 Discierne de modo cr\u00edtico, lo diferencia, y es eso lo que explica la movilidad de las alianzas. (Traducci\u00f3n de la autora)<\/p>\n

[9]\u00a0<\/em>Traducci\u00f3n de la autora.<\/p>\n

[10]\u00a0<\/em>Traducci\u00f3n de la autora<\/p>\n

[11]\u00a0<\/em>Traducci\u00f3n de la autora.<\/p>\n

[12]\u00a0<\/em>Traducci\u00f3n de la autora.<\/p>\n

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CELIA BRAND\u00c3O \u00a0 Celia Brand\u00e3o es\u00a0Miembro analista de la SBPA\/SP y miembro de la Comisi\u00f3n Cient\u00edfica del CLAPJ en Brasil.\u00a0El\u00a0siguiente documento corresponde a la ponencia que present\u00f3 la autora en el\u00a0VII Congreso Latinoamericano\u00a0de Psicolog\u00eda Junguiana,\u00a0el cual se llev\u00f3 a cabo … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4943","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4943","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4943"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4943\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4956,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4943\/revisions\/4956"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4943"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4943"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4943"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}