{"id":4801,"date":"2016-01-08T13:35:44","date_gmt":"2016-01-08T13:35:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=4801"},"modified":"2016-01-08T13:35:44","modified_gmt":"2016-01-08T13:35:44","slug":"la-reina-de-la-floresta-la-virgen-de-la-concepcion-como-mensajera-del-si-mismo-en-la-doctrina-del-santo-daime-matias-mendez-lopez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-reina-de-la-floresta-la-virgen-de-la-concepcion-como-mensajera-del-si-mismo-en-la-doctrina-del-santo-daime-matias-mendez-lopez\/","title":{"rendered":"La Reina de la Floresta: La Virgen de la Concepci\u00f3n como Mensajera del S\u00ed Mismo en la Doctrina del Santo Daime – Mat\u00edas M\u00e9ndez L\u00f3pez"},"content":{"rendered":"
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MAT\u00cdAS M\u00c9NDEZ L.<\/h3>\n

\"Irineo
\n<\/a>Raimundo\u00a0 Irineu Serra<\/h4>\n

Mat\u00edas M\u00e9ndez L\u00f3pez\u00a0es\u00a0<\/span>Psic\u00f3logo cl\u00ednico. Docente Escuela de Psicolog\u00eda, Universidad Diego Portales (Chile). Mag\u00edster (c) en\u00a0Psicolog\u00eda\u00a0Cl\u00ednica de Adultos, Universidad de Chile. Contacto:\u00a0m.mendez.lopez@gmail.com<\/a>.\u00a0Este documento fue tomado de la\u00a0Revista<\/a>\u00a0Encuentros<\/a>,<\/em>\u00a0No. 5, 2014, p\u00e1gs. 21\u00a0\u2013 32, con autorizaci\u00f3n del editor. La revista\u00a0es una iniciativa de difusi\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Chilena de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica y\u00a0<\/span>ofrece un espacio para promover ideas e investigaciones en el \u00e1mbito de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica.<\/h4>\n

\"LogoRevEncuentros2\"<\/p>\n<\/div>\n

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Resumen<\/strong><\/h4>\n

La\u00a0 iglesia\u00a0 del\u00a0 Santo\u00a0 Daime\u00a0 es\u00a0 un\u00a0 movimiento\u00a0 religioso\u00a0 sincr\u00e9tico\u00a0 surgido\u00a0 a comienzos\u00a0 del\u00a0 siglo\u00a0 XX\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 coraz\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 selva\u00a0 amaz\u00f3nica\u00a0 brasile\u00f1a.\u00a0 La doctrina\u00a0 daimista\u00a0 incorpora\u00a0 e\u00a0 integra\u00a0 elementos\u00a0 provenientes\u00a0 de\u00a0 distintas tradiciones\u00a0 y\u00a0 matrices\u00a0 culturales,\u00a0 como\u00a0 son\u00a0 la\u00a0 fe\u00a0 cristiana,\u00a0 el\u00a0 espiritismo kardecista, la umbanda afro-brasile\u00f1a y la medicina tradicional de los pueblos nativos del Amazonas, destacando el uso sacramental que los miembros de la iglesia hacen \u00a0de la bebida \u00a0psicoactiva conocida com\u00fanmente como \u201cayahuasca\u201d\u00a0 o\u00a0 \u201cyaj\u00e9\u201d.\u00a0 El mito de origen\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 iglesia\u00a0 relata\u00a0 las\u00a0 primeras experiencias visionarias de su fundador, Raimundo\u00a0 Irineu Serra, durante\u00a0 las cuales tuvo la visi\u00f3n de una entidad espiritual femenina que identific\u00f3 como la\u00a0 \u201cReina\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Floresta\u201d\u00a0 o\u00a0 la \u201cVirgen\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Concepci\u00f3n\u201d. En\u00a0 este\u00a0 ensayo se aborda\u00a0 el\u00a0 papel\u00a0 que\u00a0 cumple\u00a0 la\u00a0 imagen\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Virgen de\u00a0 la\u00a0 Concepci\u00f3n en\u00a0 la iglesia del Santo Daime, tomando como clave de lectura la teor\u00eda anal\u00edtica de Carl Gustav Jung. Se propone que la imagen de la Virgen puede ser interpretada como una representaci\u00f3n simb\u00f3lica del arquetipo del \u00c1nima\/\u00c1nimus, se\u00f1alando\u00a0 su\u00a0 papel\u00a0 en \u00a0el\u00a0 proceso\u00a0 de\u00a0 individuaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 los miembros de la iglesia.<\/span><\/h4>\n

Palabras clave: Religi\u00f3n, \u00c1nima\/\u00c1nimus, Individuaci\u00f3n<\/span><\/h4>\n

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Introducci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

La iglesia del Santo Daime es un movimiento religioso fundado a comienzos del siglo XX en el coraz\u00f3n de la selva amaz\u00f3nica de Brasil, en cuyos rituales se consume una bebida psicoactiva de origen bot\u00e1nico conocida com\u00fanmente como \u201cayahuasca\u201d o \u201cyaj\u00e9\u201d. Si bien este brebaje ha sido utilizado\u00a0\u00a0 desde\u00a0\u00a0 tiempos\u00a0\u00a0 muy\u00a0\u00a0 remotos\u00a0\u00a0 por\u00a0\u00a0 diversos \u00a0\u00a0grupos\u00a0\u00a0 ind\u00edgenas\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 marco\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 sus ceremonias\u00a0 cham\u00e1nicas\u00a0 (Luna,\u00a0 2011;\u00a0 Schultes\u00a0 y\u00a0 Hofmann,\u00a0 2000),\u00a0 as\u00ed\u00a0 como\u00a0 por\u00a0 curanderos mestizos en diferentes regiones urbanas y rurales de Per\u00fa, Colombia y Ecuador (Luna, 1986, 2011; V\u00e9lez y P\u00e9rez, 2004), la formalizaci\u00f3n de cultos religiosos basados en la ingesta ritual de ayahuasca es un fen\u00f3meno contempor\u00e1neo que se da exclusivamente en Brasil (Labate, MacRae y Goulart,\u00a02010).<\/h4>\n

El desarrollo de esta y otras \u201cReligiones de Ayahuasca\u201d ha suscitado bastante controversia debido a la utilizaci\u00f3n de la bebida en sus rituales. Dicha controversia no se limita solamente al contexto brasile\u00f1o, pues a medida que el culto se ha expandido hacia otros pa\u00edses dentro y fuera del continente\u00a0 sudamericano\u00a0 ha tenido\u00a0 que\u00a0 enfrentarse a numerosos juicios en el marco\u00a0 de\u00a0 las pol\u00edticas de drogas de cada naci\u00f3n (Labate y Jungaberle, 2011).<\/h4>\n

A pesar de\u00a0 la pol\u00e9mica, la doctrina del Santo\u00a0 Daime constituye\u00a0 un caso\u00a0 particularmente interesante\u00a0 cuando\u00a0 se\u00a0 intenta\u00a0 dar\u00a0 cuenta\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 variedad\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 experiencia\u00a0 religiosa\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 ser humano,\u00a0\u00a0 pues\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 trata\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 culto\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 incorpora elementos provenientes de diferentes tradiciones y matrices culturales,\u00a0 como son la fe\u00a0 cristiana, el espiritismo\u00a0 kardecista,\u00a0 la umbanda afro-brasile\u00f1a\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 medicina\u00a0 tradicional\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 pueblos\u00a0 nativos\u00a0 del\u00a0 Amazonas\u00a0 (Dawson,\u00a0 2013; Labate, 2005; MacRae, 1992, 2000). Estos elementos son integrados en un corpus <\/em>doctrinario que pese\u00a0 a\u00a0 su\u00a0 sincretismo\u00a0 y\u00a0 complejidad,\u00a0 resulta\u00a0 altamente\u00a0 coherente,\u00a0 dando\u00a0 forma\u00a0 a\u00a0 un\u00a0 sistema simb\u00f3lico particularmente rico y diverso.<\/h4>\n

El culto\u00a0 daimista\u00a0 <\/em>surge formalmente en 1930\u00a0 de la mano de\u00a0 un hombre\u00a0 de\u00a0 ascendencia africana llamado Raimundo Irineu Serra. Con s\u00f3lo 13 a\u00f1os de edad, Irineu Serra decide abandonar su\u00a0 tierra\u00a0 natal\u00a0 para\u00a0 adentrarse\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 floresta\u00a0 <\/em>brasile\u00f1a\u00a0 durante\u00a0 el\u00a0 \u201cboom\u201d\u00a0 de la\u00a0 extracci\u00f3n\u00a0 del caucho de comienzos de 1900. Luego de una larga temporada trabajando como seringueiro <\/em>en las plantaciones\u00a0 de\u00a0 caucho,\u00a0 se\u00a0 uni\u00f3\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 Guardia\u00a0 Territorial\u00a0 de\u00a0 Brasil,\u00a0 lo\u00a0 cual\u00a0 le\u00a0 permiti\u00f3\u00a0 recorrer diferentes localidades de la regi\u00f3n fronteriza con Per\u00fa y Bolivia y conocer as\u00ed las costumbres de los habitantes\u00a0 ind\u00edgenas\u00a0 y\u00a0 mestizos\u00a0 (caboclos<\/em>)\u00a0 que \u00a0poblaban\u00a0 aquellas\u00a0 zonas\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 selva\u00a0 amaz\u00f3nica (MacRae, 2000; Murilo, 2012)<\/h4>\n

De acuerdo a la doctrina daimista<\/em>, Irineu Serra fue iniciado en el uso ritual de la ayahuasca por un curandero peruano llamado D. Pizango, quien afirmaba ser depositario del conocimiento ancestral de los antiguos Incas (Dawson, 2013; MacRae, 2000). Entre los habitantes no-ind\u00edgenas de la regi\u00f3n, los rituales de ayahuasca eran considerados pr\u00e1cticas diab\u00f3licas, pues \u00e9stos inclu\u00edan la invocaci\u00f3n de entidades espirituales nativas. Sin embargo, la primera vez que Irineu Serra tom\u00f3 la bebida, \u201cal contrario de los diablos que esperaba, vio \u00fanicamente cruces, lo que le caus\u00f3 mucha\u00a0extra\u00f1eza y lo llev\u00f3 a dudar de que se tratase realmente de algo diab\u00f3lico\u201d (MacRae, 2000, p. 16).<\/h4>\n

En\u00a0 una\u00a0 toma\u00a0 posterior,\u00a0 Irineu\u00a0 Serra\u00a0 tuvo\u00a0 la\u00a0 visi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 una\u00a0 hermosa\u00a0 mujer\u00a0 con\u00a0 un\u00a0 \u00e1guila sobre\u00a0 su\u00a0 cabeza\u00a0 a\u00a0 punto\u00a0 de\u00a0 emprender\u00a0 el\u00a0 vuelo.\u00a0 Esta\u00a0 mujer\u00a0 reposaba\u00a0 apaciblemente,\u00a0 sentada sobre una butaca en el centro de la luna. Al percatarse de esta presencia femenina y tras sostener un breve pero conmovedor di\u00e1logo con ella, Irineu Serra finalmente la identific\u00f3 como la \u201cReina de la Floresta\u201d\u00a0 o la \u201cVirgen de la Concepci\u00f3n\u201d (Dawson, 2013; MacRae, 2000).<\/h4>\n

De\u00a0 acuerdo\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 doctrina\u00a0 daimista<\/em>,\u00a0 este\u00a0 primer\u00a0 encuentro\u00a0 y\u00a0 otros\u00a0 que\u00a0 le\u00a0 siguieron marcar\u00edan\u00a0 el\u00a0 hito\u00a0 fundacional\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 nueva\u00a0 iglesia.\u00a0 Seg\u00fan\u00a0 se\u00a0 cree,\u00a0 habr\u00eda\u00a0 sido\u00a0 la\u00a0 Virgen\u00a0 de\u00a0 la Concepci\u00f3n quien encarg\u00f3 a Irineu Serra crear la iglesia del Santo Daime. Asimismo, se dice que habr\u00eda\u00a0 sido\u00a0 ella\u00a0 quien\u00a0 transmiti\u00f3\u00a0 a\u00a0 Irineu\u00a0 Serra\u00a0 los\u00a0 himnos\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 cantan\u00a0 durante\u00a0 sus\u00a0 fiestas\u00a0 y rituales.\u00a0 Con\u00a0 el pasar\u00a0 del\u00a0 tiempo\u00a0 y\u00a0 tras instalarse\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 localidad\u00a0 de\u00a0 R\u00edo\u00a0 Branco\u00a0 en el Estado\u00a0 de Acre, Brasil, Irineu Serra congreg\u00f3 a un grupo creciente de seguidores, quienes reconocieron a la Virgen\u00a0 Mar\u00eda\u00a0 como\u00a0 su\u00a0 Patrona.\u00a0 Hoy\u00a0 la\u00a0 iglesia\u00a0 cuenta\u00a0 con\u00a0 miembros\u00a0 en\u00a0 Brasil\u00a0 y\u00a0 otros\u00a0 pa\u00edses\u00a0 de Am\u00e9rica\u00a0 y\u00a0 Europa\u00a0 producto\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 expansi\u00f3n\u00a0 del\u00a0 culto\u00a0 daimista\u00a0 <\/em>m\u00e1s\u00a0 all\u00e1\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 l\u00edmites\u00a0 de\u00a0 la Amazon\u00eda (Labatey Jungaberle, 2011).<\/h4>\n

En\u00a0 los\u00a0 mitos\u00a0 de\u00a0 origen\u00a0 de\u00a0 numerosas\u00a0 religiones\u00a0 occidentales\u00a0 y\u00a0 orientales\u00a0 abundan\u00a0 las referencias a experiencias ext\u00e1ticas durante las cuales Dios o alguna entidad espiritual conmina a un hombre a fundar una iglesia. Asimismo, la aparici\u00f3n de entidades espirituales femeninas es un tema com\u00fan en diversos relatos sobre la iniciaci\u00f3n de sanadores, profetas y chamanes en todo el mundo. Seg\u00fan explica Von Franz (1984), \u201calgunos de estos incluso llevan ropas de mujer o llevan pintados en su vestimenta pechos femeninos con el fin de manifestar su lado interno femenino, el lado que les capacita para ponerse en relaci\u00f3n con la \u2018tierra de los fantasmas\u2019\u201d (p. 180). En el caso de Irineu Serra, y de acuerdo a la creencia de los miembros del Santo Daime, quien lo visit\u00f3 fue la Reina de la Floresta o la Virgen de la Concepci\u00f3n.<\/h4>\n

Analizando los relatos que se hacen sobre las experiencias visionarias de Raimundo Irineu Serra y atendiendo a la presencia de la imagen de la Virgen de la Concepci\u00f3n en las visiones del fundador de la iglesia del Santo Daime, es posible ver en qu\u00e9 medida en la figura de la Virgen se condensan\u00a0 diversos elementos\u00a0 que\u00a0 son\u00a0 parte\u00a0 no\u00a0 s\u00f3lo\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 tradici\u00f3n cristiana, sino\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 del curanderismo\u00a0 amaz\u00f3nico, dos\u00a0 marcos\u00a0 religiosos\/espirituales\u00a0 que\u00a0 si\u00a0 bien\u00a0 provienen\u00a0 de\u00a0 contextos culturales claramente\u00a0 diferentes, comparten una aparente \u201cl\u00f3gica\u201d\u00a0 que las a\u00fana. Consideramos, en este sentido, que el caso de la presencia de la imagen de la Virgen en la iglesia del Santo Daime representa una constataci\u00f3n concreta de las intuiciones de Carl Gustav Jung acerca de la existencia de un inconsciente colectivo que trasciende la psique individual y que vincula a los seres humanos m\u00e1s\u00a0 all\u00e1\u00a0 de\u00a0 sus\u00a0 biograf\u00edas\u00a0 individuales\u00a0 y\u00a0 sus\u00a0 contextos\u00a0 socioculturales\u00a0 e\u00a0 hist\u00f3ricos.\u00a0 En\u00a0 este contexto,\u00a0 en\u00a0 este\u00a0 ensayo\u00a0 abordaremos\u00a0 el\u00a0 papel\u00a0 que\u00a0 cumple\u00a0 la\u00a0 imagen\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Virgen\u00a0 de\u00a0 la Concepci\u00f3n en la iglesia del Santo Daime, tomando como clave de lectura la teor\u00eda anal\u00edtica de Carl Gustav Jung. Para efectos de nuestro estudio, nos centraremos principalmente en el concepto de \u00c1nima <\/em>propuesto por el autor, afirmando que la imagen de la Virgen puede ser entendida como una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de esta importante \u201cfigura arquet\u00edpica de la psique\u201d (Stein, 2004). En\u00a0 este\u00a0 sentido,\u00a0 argumentaremos\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 Virgen\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Concepci\u00f3n (en\u00a0 tanto\u00a0 s\u00edmbolo\u00a0 del \u00c1nima) desempe\u00f1ar\u00eda\u00a0 un\u00a0 rol\u00a0 de\u00a0 gran\u00a0 relevancia\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 proceso\u00a0 de\u00a0 individuaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 miembros\u00a0 de\u00a0 la\u00a0iglesia, siguiendo los pasos del fundador de la doctrina.<\/h4>\n

Cabe se\u00f1alar que este trabajo no pretende tomar una posici\u00f3n en el debate respecto de la legalidad o validez del consumo ritual de ayahuasca en contextos religiosos, sino centrarse en el an\u00e1lisis de las visiones del fundador de la iglesia del Santo Daime desde una perspectiva simb\u00f3lica, ofreciendo algunas interpretaciones al respecto.<\/h4>\n

El arquetipo del \u00c1nima\/\u00c1nimus <\/em>y su funci\u00f3n en el proceso de individuaci\u00f3n.<\/strong><\/h4>\n

Jung\u00a0 distingue\u00a0 entre\u00a0 los\u00a0 principales\u00a0 aspectos\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 psique\u00a0 humana\u00a0 el\u00a0 arquetipo\u00a0 del \u00c1nima\/\u00c1nimus<\/em>,\u00a0 el\u00a0 que\u00a0 representa\u00a0 los\u00a0 polos\u00a0 femenino\u00a0 y\u00a0 masculino\u00a0 del\u00a0 psiquismo\u00a0 individual\u00a0 y colectivo.\u00a0 En\u00a0 t\u00e9rminos\u00a0 generales,\u00a0 el\u00a0 \u00c1nima\u00a0 corresponde\u00a0 al\u00a0 aspecto\u00a0 femenino\u00a0 en\u00a0 todo\u00a0 hombre, mientras\u00a0 el \u00c1nimus representa\u00a0 el aspecto masculino\u00a0 en\u00a0 cada mujer\u00a0 (Von\u00a0 Franz,\u00a0 1984).\u00a0 Se trata, explica Jung, de un elemento que yace en un plano m\u00e1s profundo que el arquetipo de la Sombra<\/em>, lejos de alcance de la conciencia individual, y que representa la \u201cotredad\u201d absoluta, aquello que es \u201ctotalmente otro\u201d. De acuerdo a Stein (2004), \u00c1nima y \u00c1nimus \u201cyacen fundamentalmente allende toda influencia de las fuerzas que moldean y dan forma a la consciencia del individuo tales como la familia,\u00a0 la\u00a0 sociedad,\u00a0 la\u00a0 cultura\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 tradici\u00f3n,\u00a0 y\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 condici\u00f3n\u00a0 de\u00a0 arquetipo,\u00a0 al\u00a0 \u00c1nima\/\u00c1nimus \u201csolamente podemos percibirlo de manera indirecta al observar sus manifestaciones\u201d (p. 170).<\/h4>\n

El \u00c1nima\/\u00c1nimus forma parte de la dimensi\u00f3n inconsciente de la psique y, como ya hemos dicho,\u00a0 representa\u00a0 una\u00a0 faceta\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 misma\u00a0 que\u00a0 es\u00a0 m\u00e1s\u00a0 honda\u00a0 y\u00a0 desconocida\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 sombra.\u00a0 De acuerdo a Jung, la sombra corresponde a todo aquello que es rechazado, reprimido y alejado de la conciencia:\u00a0 actitudes,\u00a0 caracter\u00edsticas\u00a0 y\u00a0 comportamientos\u00a0 propios\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 persona\u00a0 que\u00a0 resultan inaceptables o amenazantes para el Yo. En este sentido, \u201ctodas aquellas partes de la personalidad que normalmente conformar\u00edan el yo, de estar integradas, pero que han sido suprimidas debido a una disonancia bien sea cognitiva o emocional, tienden a caer \u2018en la sombra\u2019\u201d (Stein, 2004, p. 145). Al consistir b\u00e1sicamente en una constelaci\u00f3n de elementos que son rechazados activamente por el Yo,\u00a0 la\u00a0 dimensi\u00f3n\u00a0 sombr\u00eda\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 psique\u00a0 yace\u00a0 en\u00a0 un\u00a0 espacio\u00a0 muy\u00a0 cercano\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 conciencia,\u00a0 lo\u00a0 cual determina que el Yo pueda relacionarse con \u00e9sta en forma directa. Ya el mismo hecho de rechazar ciertos\u00a0 aspectos\u00a0 de\u00a0 s\u00ed\u00a0 constituye\u00a0 una\u00a0 forma\u00a0 de\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0 entre\u00a0 la\u00a0 dimensi\u00f3n\u00a0 consciente\u00a0 y\u00a0 el inconsciente sombr\u00edo.<\/h4>\n

El\u00a0\u00a0 caso\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 \u00c1nima\/\u00c1nimus\u00a0\u00a0 es\u00a0\u00a0 diferente,\u00a0\u00a0 pues\u00a0\u00a0 su\u00a0 estructura\u00a0 no\u00a0\u00a0 est\u00e1\u00a0\u00a0 compuesta\u00a0\u00a0 de\u00a0elementos\u00a0 rechazados\u00a0 o\u00a0 negados\u00a0 por\u00a0 la\u00a0 conciencia.\u00a0 Antes\u00a0 bien,\u00a0 se\u00a0 trata\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 contenedor aut\u00f3nomo\u00a0 (separado\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 conciencia)\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 nutre\u00a0 de\u00a0 experiencias\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 sujeto\u00a0 ha\u00a0 tenido durante su vida con personas significativas del sexo opuesto. De acuerdo a Jung, el arquetipo del \u00c1nima\/\u00c1nimus cumple un rol de gran importancia en el proceso de individuaci\u00f3n. Su papel en la vida\u00a0 interior\u00a0 del\u00a0 sujeto\u00a0 es\u00a0 hom\u00f3loga\u00a0 al\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 M\u00e1scara\u00a0 <\/em>o\u00a0 Persona\u00a0 <\/em>en\u00a0 relaci\u00f3n\u00a0 al\u00a0 mundo\u00a0 exterior (Jung,\u00a0 1999;\u00a0 Stein,\u00a0 2004).\u00a0 La\u00a0 M\u00e1scara\u00a0 es\u00a0 aqu\u00e9l\u00a0 aspecto\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 personalidad\u00a0 que\u00a0 permite\u00a0 que\u00a0 la conciencia\u00a0 individual\u00a0 interact\u00fae\u00a0 con\u00a0 los\u00a0 objetos\u00a0 del\u00a0 medio\u00a0 externo,\u00a0 mientras que\u00a0 la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 del \u00c1nima\/\u00c1nimus:<\/h4>\n

consiste en procurar un v\u00ednculo entre la consciencia individual y el inconsciente colectivo (\u2026)\u00a0En cierto aspecto la persona (\u2026) representa una esfera entre la consciencia del Yo y el\u00a0objeto del mundo externo. \u00c1nimo y \u00c1nima [sic<\/em>] deber\u00edan actuar como un puente o puerta\u00a0para\u00a0 las\u00a0 im\u00e1genes\u00a0 del\u00a0 inconsciente\u00a0 colectivo,\u00a0 al\u00a0 igual\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 persona\u00a0 representa\u00a0 una especie de puente hacia el mundo. (Jung, 1999, p. 471)<\/h4>\n

El \u00c1nima\/\u00c1nimus opera como un mediador entre el Yo y el arquetipo del S\u00ed Mismo<\/em>, el que representa tanto\u00a0 el\u00a0 n\u00facleo\u00a0 como\u00a0 la totalidad\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 psique.\u00a0 El\u00a0 S\u00ed\u00a0 Mismo\u00a0 se\u00a0 erige\u00a0 como\u00a0 el\u00a0 centro regulador\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 vida\u00a0 ps\u00edquica\u00a0 del\u00a0 individuo,\u00a0 el\u00a0 que\u00a0 tiene\u00a0 la\u00a0 funci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 \u201cllevar\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 pr\u00e1ctica\u00a0 el proyecto de vida y de guiar el proceso de individuaci\u00f3n\u201d (Alonso, 2004, p. 63). Al ser el arquetipo de\u00a0 la\u00a0 totalidad,\u00a0 el\u00a0 S\u00ed\u00a0 Mismo\u00a0 es\u00a0 a\u00a0 menudo\u00a0 representado\u00a0 simb\u00f3licamente\u00a0 como\u00a0 un\u00a0 gran\u00a0 maestro sabio e incluso como un dios (Alonso, 2004; Von Franz, 1984).<\/h4>\n

Cuando el Yo recibe el llamado del S\u00ed Mismo para embarcarse en la aventura del proceso de\u00a0\u00a0 individuaci\u00f3n\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 as\u00ed\u00a0\u00a0 volverse\u00a0\u00a0 completo,\u00a0\u00a0 el\u00a0\u00a0 \u00c1nima\/\u00c1nimus\u00a0\u00a0 opera\u00a0\u00a0 generalmente\u00a0\u00a0 como\u00a0\u00a0 el mensajero y mediador. En este sentido, el \u00c1nima\/\u00c1nimus trae consigo la clave para atravesar el umbral que conduce al desarrollo espiritual, invitando al individuo a adentrarse en los misterios del\u00a0 inconsciente\u00a0 colectivo,\u00a0 siguiendo\u00a0 la\u00a0 senda\u00a0 que\u00a0 lleva\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 uni\u00f3n\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 Totalidad\u00a0 (Von\u00a0 Franz,\u00a01984).<\/h4>\n

La Virgen de la Concepci\u00f3n como mensajera y maestra en la doctrina del Santo Daime (1)<\/strong>.<\/strong><\/h4>\n

Tal como expusimos al comienzo de este ensayo, el mito de origen de la doctrina daimista <\/em>relata los encuentros que sostuvo su fundador, Raimundo Irineu Serra, con una entidad espiritual que\u00a0 identific\u00f3\u00a0 como\u00a0 la\u00a0 Virgen\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Concepci\u00f3n.\u00a0 Seg\u00fan\u00a0 cuenta\u00a0 la\u00a0 historia,\u00a0 habr\u00eda\u00a0 sido\u00a0 la\u00a0 Virgen quien encarg\u00f3 al Mestre <\/em>Irineu crear la iglesia del Santo Daime con el fin de compartir con otros hombres y mujeres sus ense\u00f1anzas en beneficio de su salud f\u00edsica y su desarrollo espiritual.<\/h4>\n

La primera vez que Irineu Serra tuvo noticia de la existencia de la ayahuasca habr\u00eda sido en el\u00a0 tiempo\u00a0 en\u00a0 que\u00a0 trabajaba\u00a0 como\u00a0 guardia\u00a0 fronterizo\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 l\u00edmite\u00a0 de\u00a0 Per\u00fa\u00a0 y\u00a0 Brasil.\u00a0 Seg\u00fan\u00a0 relata Murilo (2012), en aqu\u00e9l entonces\u00a0oy\u00f3\u00a0 decir\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 trataba\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 instrumento\u00a0 de\u00a0 b\u00fasqueda\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 camino\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 energ\u00eda espiritual, en el camino de los chamanes, y que ten\u00eda efectos curativos aunque, a su vez, pod\u00eda llevar a la tortura f\u00edsica y ps\u00edquica. Irineu se interes\u00f3 y busc\u00f3 una manera de entrar en contacto con ella. (p. 483)<\/h4>\n

Fue gracias a su primo Antonio Costa que lleg\u00f3 a conocer a unos hombres mestizos que utilizaban\u00a0 la\u00a0 ayahuasca.\u00a0 En\u00a0 su\u00a0 primera\u00a0 toma,\u00a0 Irineu\u00a0 Serra\u00a0 tuvo\u00a0 la\u00a0 experiencia\u00a0 de\u00a0 visitar\u00a0 tierras lejanas en lo que MacRae (2000) llama \u201csus primeros \u2018viajes astrales\u2019\u201d (p. 16), experimentando en\u00a0carne propia los efectos subjetivos de la bebida.<\/h4>\n

<\/h4>\n

Una noche de s\u00e1bado, el Mestre <\/em>tom\u00f3 la bebida y se dispuso a mirar la luna llena. Cuando la bebida comenz\u00f3 a surtir efecto, la luna pareci\u00f3 hacerse cada vez m\u00e1s grande,\u00a0 acerc\u00e1ndose\u00a0 al punto que casi pod\u00eda tocarla estirando una mano. En el centro de la luna, Irineu distingui\u00f3 la figura de una hermosa mujer, sentada en una butaca, sobre cuya cabeza divis\u00f3 un \u00e1guila a punto de alzar el vuelo. Entonces, la mujer dijo:<\/h4>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfTienes el valor para llamarme Satan\u00e1s?<\/h4>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a1Ave Mar\u00eda, se\u00f1ora! \u00a1De ninguna manera!<\/h4>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfCrees que alguien ya vio lo que t\u00fa est\u00e1s viendo ahora?<\/h4>\n

En ese momento \u00e9l vacil\u00f3 y pens\u00f3 que estar\u00eda viendo aquello que otros ya hab\u00edan visto.<\/h4>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Est\u00e1s\u00a0 equivocado.\u00a0 Lo\u00a0 que\u00a0 est\u00e1s\u00a0 viendo\u00a0 nadie\u00a0 ha\u00a0 visto\u00a0 jam\u00e1s.\u00a0 S\u00f3lo\u00a0 t\u00fa.\u00a0 Ahora\u00a0 dime:<\/h4>\n

\u00bfqui\u00e9n crees que soy yo? Delante de aquella luz \u00e9l dijo:<\/h4>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a1Usted es la Diosa Universal!<\/h4>\n

Raimundo Irineu Serra supo entonces que ella era la Reina de la Floresta o la Virgen de la\u00a0Concepci\u00f3n. (MacRae, 2000, p. 17)<\/h4>\n

Otras versiones de la historia relatan que en el centro de la luna no hab\u00eda una mujer, sino s\u00f3lo un \u00e1guila que tra\u00eda consigo el mensaje para el Mestre <\/em>(MacRae, 1992).<\/h4>\n

Luego de este significativo encuentro con la imagen de la Virgen, Irineu Serra recibi\u00f3 de ella\u00a0 indicaciones\u00a0 sobre\u00a0 la\u00a0 manera\u00a0 en\u00a0 que\u00a0 deb\u00eda\u00a0 prepararse\u00a0 para\u00a0 recibir\u00a0 una\u00a0 misi\u00f3n\u00a0 especial\u00a0 (la fundaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 iglesia\u00a0 del\u00a0 Santo\u00a0 Daime)\u00a0 y\u00a0 transformarse\u00a0 en\u00a0 un\u00a0 gran\u00a0 sanador\u00a0 (MacRae,\u00a0 1992). Durante los siguientes ocho d\u00edas, el hombre se intern\u00f3 en la selva, tomando ayahuasca y evitando todo\u00a0 contacto\u00a0 con\u00a0 otras\u00a0 personas,\u00a0 especialmente\u00a0 con\u00a0 mujeres.\u00a0 Sigui\u00f3\u00a0 una\u00a0 dieta\u00a0 estricta,\u00a0 sin consumir\u00a0 sal\u00a0 ni\u00a0 az\u00facar,\u00a0 una\u00a0 pr\u00e1ctica\u00a0 habitual\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 iniciaci\u00f3n\u00a0 y\u00a0 aprendizaje\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 curanderos amaz\u00f3nicos\u00a0 tradicionales\u00a0 (Luna,\u00a0 2011).\u00a0 Al\u00a0 finalizar \u00a0su\u00a0 retiro,\u00a0 Irineu\u00a0 volvi\u00f3\u00a0 a\u00a0 reunirse\u00a0 con\u00a0 sus compa\u00f1eros\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 Brasil,\u00a0\u00a0 ofreciendo\u00a0\u00a0 \u201ctrabajos\u201d\u00a0\u00a0 (trabalhos<\/em>)\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 sanaci\u00f3n\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 quienes\u00a0\u00a0 estuvieran interesados en probar la bebida. Poco a poco fue reuniendo a un grupo de hombres y mujeres en torno suyo, conform\u00e1ndose as\u00ed el primer grupo de lo que luego ser\u00eda la Iglesia del Santo Daime.<\/h4>\n

Al detenernos en el relato sobre el primer encuentro de Irineu Serra con la Virgen de la Concepci\u00f3n,\u00a0 llama\u00a0 la\u00a0 atenci\u00f3n\u00a0 el\u00a0 rico\u00a0 simbolismo\u00a0 presente\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 visi\u00f3n.\u00a0 En\u00a0 primer\u00a0 lugar,\u00a0 resulta significativo\u00a0 el\u00a0 hecho\u00a0 de\u00a0 que\u00a0 la\u00a0 Virgen\u00a0 apareciera\u00a0 como\u00a0 sentada\u00a0 sobre\u00a0 la\u00a0 luna,\u00a0 pues\u00a0 en\u00a0 la iconograf\u00eda cristiana la Virgen Mar\u00eda habitualmente se\u00a0 representa de\u00a0 pie o\u00a0 sentada en un trono sobre\u00a0 la\u00a0 luna,\u00a0 pisando\u00a0 adem\u00e1s\u00a0 con\u00a0 uno\u00a0 de\u00a0 sus\u00a0 pies\u00a0 una\u00a0 serpiente.\u00a0 En\u00a0 el\u00a0 imaginario\u00a0 cristiano tradicional,\u00a0 la\u00a0 luna\u00a0 sobre\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 posa\u00a0 la\u00a0 Virgen\u00a0 est\u00e1\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 fase\u00a0 menguante,\u00a0 con\u00a0 sus\u00a0 puntas apuntando hacia el cielo. Esta imagen puede interpretarse como s\u00edmbolo de una actitud femenina receptiva. La luna habitualmente se asocia a aspectos femeninos, y la disposici\u00f3n de aqu\u00e9lla hace que\u00a0 se\u00a0 asemeje\u00a0 a\u00a0 una\u00a0 copa\u00a0 o\u00a0 c\u00e1liz,\u00a0 contenedor\u00a0 del\u00a0 agua\u00a0 vital\u00a0 o\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 sangre\u00a0 de\u00a0 Cristo.\u00a0 En\u00a0 los rituales de la Iglesia del Santo Daime el sal\u00f3n se decora normalmente con esta imagen de Mar\u00eda.<\/h4>\n

Tambi\u00e9n\u00a0 llama\u00a0 la\u00a0 atenci\u00f3n\u00a0 en\u00a0 esta\u00a0 representaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Virgen\u00a0 la\u00a0 presencia\u00a0 de\u00a0 una\u00a0serpiente. \u00c9sta se asocia tradicionalmente en la doctrina cristiana al pecado original. Sin embargo, la serpiente es tambi\u00e9n el s\u00edmbolo que ocupan los curanderos amaz\u00f3nicos para referirse al esp\u00edritu de la ayahuasca. La anaconda es la Reina de la Selva (as\u00ed como la Virgen de la Concepci\u00f3n es para\u00a0los daimistas <\/em>la Reina de la Floresta), y es ella quien ense\u00f1a a los chamanes el arte de sanar. En la doctrina del Santo Daime, la \u201ccura\u201d supone la expiaci\u00f3n de las culpas, la que se logra redimiendo los\u00a0 pecados\u00a0 perpetrados\u00a0 en\u00a0 esta\u00a0 y\u00a0 otras\u00a0 vidas\u00a0 anteriores.\u00a0 As\u00ed,\u00a0 la\u00a0 serpiente\u00a0 deja\u00a0 ver\u00a0 una\u00a0 doble cualidad,\u00a0 positiva\u00a0 y\u00a0 negativa,\u00a0 pura\u00a0 e\u00a0 impura,\u00a0 luminosa\u00a0 y\u00a0 sombr\u00eda,\u00a0 constructiva\u00a0 y\u00a0 destructiva. Adem\u00e1s, la serpiente se asocia habitualmente a la transformaci\u00f3n personal, aludiendo al cambio de piel que rejuvenece y transmuta.<\/h4>\n

En segundo lugar, podemos reparar en el s\u00edmbolo del \u00e1guila. En la mitolog\u00eda de la antigua Grecia, el \u00e1guila es el animal con que se representa al dios Zeus, rey el Olimpo. En este contexto cultural,\u00a0 el\u00a0 ave\u00a0 es\u00a0 la\u00a0 portadora\u00a0 de\u00a0 los\u00a0 mensajes\u00a0 y\u00a0 designios\u00a0 de\u00a0 Dios.\u00a0 Y\u00a0 en\u00a0 las\u00a0 tradiciones cham\u00e1nicas\u00a0 de\u00a0 toda\u00a0 Am\u00e9rica,\u00a0 el\u00a0 hombre-medicina\u00a0 o\u00a0 curandero\u00a0 se\u00a0 transforma\u00a0 en\u00a0 un\u00a0 \u00e1guila \u00a0y emprende el vuelo para comunicarse con el Gran Esp\u00edritu (Dios) y traer consigo su mensaje para la tribu.\u00a0 En\u00a0 la\u00a0 visi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 Irineu\u00a0 Serra,\u00a0 el\u00a0 \u00e1guila\u00a0 es\u00a0 quien\u00a0 trae\u00a0 el\u00a0 mensaje\u00a0 desde\u00a0 el\u00a0 Reino\u00a0 del\u00a0 Padre Celestial para sus hijos en la tierra.<\/h4>\n

El\u00a0 complejo\u00a0 simbolismo\u00a0 contenido\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 visi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 Irineu\u00a0 Serra\u00a0 da\u00a0 cuenta\u00a0 del\u00a0 lugar\u00a0 que\u00a0ocupa la Virgen de la Concepci\u00f3n en la doctrina de la Iglesia del Santo Daime. Ella es la mensajera de Dios, quien comunica a su profeta la misi\u00f3n de fundar una iglesia consagrada al perd\u00f3n de los pecados, principal veh\u00edculo de sanaci\u00f3n espiritual. De hecho, en la doctrina daimista <\/em>Irineu Serra es\u00a0 considerado\u00a0 la\u00a0 reencarnaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 Jes\u00fas\u00a0 Cristo, suponiendo\u00a0 que\u00a0 su\u00a0 presencia\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 tierra es\u00a0 la constataci\u00f3n de la anhelada \u201csegunda venida\u201d del hijo de Dios. El Cruzeiro <\/em>de la Iglesia con sus dos maderos\u00a0 horizontales\u00a0 grafican\u00a0 las\u00a0 dos\u00a0 permanencias\u00a0 de\u00a0 Jes\u00fas\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 tierra.\u00a0 La misi\u00f3n\u00a0 del\u00a0 Mestre <\/em>ser\u00eda entonces la de refundar la iglesia cristiana para la salvaci\u00f3n de todos los mortales.<\/h4>\n

Por otro lado, la Virgen es la maestra que transmite la doctrina a Irineu Serra y lo instruye en\u00a0 el\u00a0 arte\u00a0 de\u00a0 sanar,\u00a0 tal\u00a0 como\u00a0 lo\u00a0 hace\u00a0 el\u00a0 esp\u00edritu\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 enredadera\/serpiente\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 chamanes ind\u00edgenas. Seg\u00fan afirman los miembros de la iglesia, la Virgen habr\u00eda transmitido sus ense\u00f1anzas en\u00a0 forma\u00a0 de\u00a0 himnos,\u00a0 los\u00a0 que\u00a0 son\u00a0 cantados\u00a0 durante\u00a0 las\u00a0 ceremonias\u00a0 y\u00a0 trabajos\u00a0 de\u00a0 cura.\u00a0 Esta transmisi\u00f3n\u00a0 de\u00a0 conocimiento\u00a0 y\u00a0 medicina\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 de\u00a0 cantos\u00a0 se\u00a0 asemeja\u00a0 a\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 ocurre\u00a0 con\u00a0 los \u00cdcaros<\/em>de\u00a0 los\u00a0 curanderos\u00a0 amaz\u00f3nicos,\u00a0 cantos\u00a0 que\u00a0 ser\u00edan\u00a0 \u201ccanalizados\u201d\u00a0 por\u00a0 \u00e9stos\u00a0 durante\u00a0 sus rituales de sanaci\u00f3n (Luna, 2011). En palabras de Murilo (2012),\u00a0el\u00a0 Mestre\u00a0 <\/em>Irineu,\u00a0 en\u00a0 sus\u00a0 primeros\u00a0 d\u00edas\u00a0 de\u00a0 contacto\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 bebida,\u00a0 escuch\u00f3\u00a0 susurros cantarines\u00a0 que\u00a0 le ordenaron compartir esos mensajes\u00a0 con sus acompa\u00f1antes y\u00a0 preparar nuevas canciones a entonar solemnemente\u00a0 durante el ritual de\u00a0 la ingesta. Con la fuerza del\u00a0\u00a0 Daime,\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0 mensajes,\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 pod\u00edan\u00a0\u00a0 parecer\u00a0\u00a0 frases\u00a0\u00a0 ingenuas\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 comienzo,\u00a0\u00a0 se convirtieron en vigorosas palabras doctrinarias. La vibraci\u00f3n de las ideas y de los s\u00edmbolos contenidos en el himno y su contacto con las conciencias al un\u00edsono revelaron el poder de generar un egr\u00e9gor. (pp. 489-490, cursivas en el original)<\/h4>\n

Esta doble\u00a0 funci\u00f3n de\u00a0 la Virgen de\u00a0 la Concepci\u00f3n (mensajera y\u00a0 maestra) se corresponde con lo que Jung describi\u00f3 a prop\u00f3sito del papel del \u00c1nima\/\u00c1nimus en el proceso de individuaci\u00f3n. El\u00a0 \u00c1nima\/\u00c1nimus\u00a0 es\u00a0 quien\u00a0 se\u00a0 presenta\u00a0 en\u00a0 sue\u00f1os,\u00a0 transmitiendo\u00a0 el\u00a0 llamado\u00a0 del\u00a0 S\u00ed\u00a0 Mismo\u00a0 para iniciar la b\u00fasqueda espiritual. En el caso de Irineu Serra, la aparici\u00f3n de este poderoso arquetipo asume\u00a0 forma\u00a0 femenina\u00a0 (\u00c1nima),\u00a0 encarn\u00e1ndose\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 Virgen\u00a0 Mar\u00eda\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 luna.\u00a0 Como\u00a0 ya\u00a0 hemos\u00a0explicado, la Virgen trae consigo el mensaje de Dios, comunic\u00e1ndole a Irineu cu\u00e1l es su verdadero destino en esta tierra y de qu\u00e9 manera ha de realizarlo en vida. Como vimos, el S\u00ed Mismo es quien gu\u00eda\u00a0 el\u00a0 proceso\u00a0 de\u00a0 individuaci\u00f3n\u00a0 del\u00a0 Yo,\u00a0 y\u00a0 sus\u00a0 designios\u00a0 se\u00a0 transmiten\u00a0 a\u00a0 trav\u00e9s\u00a0 del\u00a0 \u00c1nima mensajera.<\/h4>\n

Resulta\u00a0 interesante\u00a0 observar\u00a0 la\u00a0 existencia\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 evidente\u00a0 paralelo\u00a0 entre\u00a0 esta\u00a0 visi\u00f3n particular del \u00c1nima y otras representaciones del principio femenino en otras culturas. Von Franz (1984)\u00a0 comenta,\u00a0 por\u00a0 ejemplo:\u00a0 \u201cuna\u00a0 figura\u00a0 del\u00a0 \u00e1nima\u00a0 m\u00e1s\u00a0 popular\u00a0 en\u00a0 China\u00a0 es\u00a0 la\u00a0 \u2018Se\u00f1ora\u00a0 de\u00a0 la Luna\u2019,\u00a0 que\u00a0 otorga\u00a0 el\u00a0 don\u00a0 po\u00e9tico\u00a0 o\u00a0 musical\u00a0 a\u00a0 sus\u00a0 favoritos\u00a0 e,\u00a0 incluso,\u00a0 puede\u00a0 concederles\u00a0 la inmortalidad\u201d (p. 187). La Reina de la Floresta leg\u00f3 a la humanidad la llave de la vida eterna, as\u00ed como concedi\u00f3 a su profeta, quien no pose\u00eda cultura musical alguna, el don de cantar hermosos himnos. Aqu\u00ed se devela la segunda funci\u00f3n de la Virgen en la doctrina del Santo Daime. La Reina del Universo es la maestra que ense\u00f1a la doctrina e instruye al Mestre <\/em>y los miembros de la iglesia en el arte de curar. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, el Santo Daime es en cierto modo una escuela de sanadores y la Virgen de la Concepci\u00f3n es la profesora. Los libros sagrados que son estudiados por quienes participan\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 doctrina\u00a0\u00a0 son\u00a0\u00a0 los\u00a0\u00a0 \u201chinarios<\/em>\u201d,\u00a0\u00a0 compilaciones\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 cantos\u00a0\u00a0 sagrados\u00a0\u00a0 recibidos directamente desde el plano astral<\/em>.<\/h4>\n

En la literatura sobre la ayahuasca, se describen sus efectos como una puerta de acceso al\u00a0mundo del inconsciente. Desde una perspectiva anal\u00edtica, puede decirse que la bebida permite la irrupci\u00f3n en la conciencia de contenidos inconscientes de los estratos personal y colectivo de la psique, dando oportunidad para la integraci\u00f3n de dichos contenidos a la experiencia consciente de la persona. El que dicha integraci\u00f3n tenga lugar en forma efectiva y nutritiva depender\u00e1 en gran medida de la capacidad del Yo para procesar y dar sentido a la vivencia, pudiendo existir casos en que la actitud consciente no logre metabolizar e incorporar adecuadamente aquellos contenidos inconscientes que emerjan durante la experiencia (2<\/strong>). Nuevamente, aqu\u00ed podemos encontrar un s\u00edmil\u00a0con el papel del \u00c1nima en el proceso de individuaci\u00f3n, toda vez que este arquetipo opera como un\u00a0puente\u00a0 que\u00a0 conecta\u00a0 la\u00a0 actitud\u00a0 consciente\u00a0 con\u00a0 las\u00a0 dimensiones\u00a0 inconscientes\u00a0 del\u00a0 psiquismo individual\u00a0 y\u00a0 colectivo.\u00a0 El\u00a0 \u00c1nima\u00a0 muestra\u00a0 al\u00a0 Yo\u00a0 los\u00a0 secretos\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 esconden\u00a0 tras\u00a0 el\u00a0 velo\u00a0 de\u00a0 la Sombra, as\u00ed como los misterios otrora insondables del inconsciente colectivo. En su recorrido hacia el S\u00ed Mismo, el Yo\u00a0 ha de\u00a0 atravesar distintas pruebas, muchas de\u00a0 ellas dolorosas y\u00a0 dif\u00edciles. Es el camino del h\u00e9roe que conduce al encuentro con lo numinoso; superando cada obst\u00e1culo, el Yo se acerca\u00a0\u00a0 progresivamente\u00a0\u00a0 al\u00a0\u00a0 centro\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 psique,\u00a0\u00a0 acumulando\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 su\u00a0\u00a0 caminar\u00a0\u00a0 innumerables aprendizajes de gran valor personal.<\/h4>\n

Dicho todo esto, queda en evidencia en qu\u00e9 medida la Virgen de la Concepci\u00f3n representa\u00a0no s\u00f3lo el \u00c1nima de Irineu Serra, sino tambi\u00e9n el \u00c1nima colectiva de la Iglesia del Santo Daime. Se trata de un verdadero s\u00edmbolo de transformaci\u00f3n, una representaci\u00f3n de la otredad misteriosa, de lo\u00a0 \u201ctotalmente\u00a0 otro\u201d.\u00a0 Mensajera\u00a0 de\u00a0 Dios,\u00a0 los\u00a0 fieles\u00a0 la\u00a0 reconocen\u00a0 como\u00a0 Santa\u00a0 Patrona,\u00a0 como maestra\u00a0 y\u00a0 como\u00a0 gu\u00eda\u00a0 espiritual.\u00a0 Aprenden\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 mano\u00a0 acerca\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 propia\u00a0 vida,\u00a0 as\u00ed\u00a0 como\u00a0 son instruidos\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 forma\u00a0 de\u00a0 ayudar\u00a0 a\u00a0 otros\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 propio\u00a0 camino\u00a0 de\u00a0 crecimiento\u00a0 y\u00a0 aprendizaje. Muestra el misterio que permanece velado a la conciencia ordinaria gracias al poder visionario del sacramento que entreg\u00f3 al fundador de la Iglesia.<\/h4>\n

Comentarios.<\/strong><\/h4>\n

En este breve ensayo nos hemos centrado exclusivamente en la figura de la Virgen de la Concepci\u00f3n\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 doctrina\u00a0 daimista<\/em>.\u00a0 Sin\u00a0 embargo,\u00a0 ser\u00eda\u00a0 interesante\u00a0 proponer\u00a0 un\u00a0 an\u00e1lisis\u00a0 m\u00e1s amplio que considere los dem\u00e1s \u00edconos del pante\u00f3n de la iglesia, el que incluye adem\u00e1s de la Reina de la Floresta a otros personajes de la tradici\u00f3n cristiana como son San Jos\u00e9, San Juan Bautista, el Arc\u00e1ngel\u00a0 Miguel,\u00a0 entre\u00a0 muchos\u00a0 otros.\u00a0 Todos\u00a0 ellos\u00a0 pueden\u00a0 ser\u00a0 entendidos\u00a0 desde\u00a0 el\u00a0 prisma junguiano como aspectos de la psique individual y colectiva que cumplen roles espec\u00edficos en el proceso\u00a0 de\u00a0 individuaci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 los miembros\u00a0 del\u00a0 Santo\u00a0 Daime.\u00a0 Asimismo,\u00a0 pueden\u00a0 ser\u00a0 vistos\u00a0 como s\u00edmbolos\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 emparentan\u00a0 con\u00a0 ciertos\u00a0 elementos\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 tradici\u00f3n\u00a0 cham\u00e1nica\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 selva amaz\u00f3nica (Madera, 2009).<\/h4>\n

Por otro lado, ser\u00eda interesante poder rastrear los aspectos comunes de las dem\u00e1s l\u00edneas de\u00a0 trabajo\u00a0 espiritual\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 funden\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 doctrina\u00a0 del\u00a0 Santo\u00a0 Daime.\u00a0 Como\u00a0 mencionamos\u00a0 m\u00e1s arriba,\u00a0 la\u00a0 doctrina\u00a0 daimista\u00a0 <\/em>integra\u00a0 elementos\u00a0 que\u00a0 provienen\u00a0 de\u00a0 otras\u00a0 tradiciones\u00a0 como\u00a0 son\u00a0 el espiritismo kardecista y africano (Umbanda<\/em>) y otros sistemas espirituales de Oriente. Todos ellos dan forma a un complejo sistema simb\u00f3lico que a pesar de su diversidad, adquieren una peculiar coherencia en el coraz\u00f3n de la iglesia. Esta tarea excede las pretensiones de este trabajo, por lo que\u00a0 aqu\u00ed nos limitaremos s\u00f3lo a anunciarla como\u00a0 una posible l\u00ednea de desarrollo\u00a0 para pr\u00f3ximos\u00a0an\u00e1lisis.<\/h4>\n

Tambi\u00e9n quisi\u00e9ramos mencionar el hecho de que en muchas formas de neo-chamanismo americano se pueden encontrar referencias a la iconograf\u00eda tradicional cristiana. En Am\u00e9rica del Norte\u00a0 funciona\u00a0 la\u00a0 Iglesia\u00a0 Nativoamericana,\u00a0 cuyos\u00a0 miembros\u00a0 utilizan\u00a0 el \u00a0cactus\u00a0 del\u00a0 Peyote\u00a0 como sacramento\u00a0 en\u00a0 un\u00a0 marco\u00a0 ritual\u00a0 que\u00a0 integra\u00a0 la\u00a0 espiritualidad\u00a0 nativa\u00a0 con\u00a0 elementos\u00a0 cristianos. Resulta\u00a0\u00a0 interesante\u00a0\u00a0 observar\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 ambas\u00a0\u00a0 iglesias\u00a0\u00a0 (Santo\u00a0\u00a0 Daime\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 Nativoamericana)\u00a0\u00a0 se\u00a0reemplaza la ostia por plantas con propiedades psicoactivas que inducen estados no-ordinarios de\u00a0conciencia\u00a0 y\u00a0 que\u00a0 los\u00a0 \u00edconos\u00a0 cristianos\u00a0 se\u00a0 integran\u00a0 en\u00a0 forma\u00a0 coherente\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 marco\u00a0 simb\u00f3lico cham\u00e1nico ancestral (Labate, MacRae y Goulart, 2010).<\/h4>\n

Seg\u00fan parece, esta fusi\u00f3n de elementos simb\u00f3licos diversos responder\u00eda s\u00f3lo en parte al\u00a0proceso\u00a0 de\u00a0 enculturaci\u00f3n\u00a0 que\u00a0 han\u00a0 sufrido\u00a0 los\u00a0 grupos\u00a0 nativos\u00a0 norteamericanos\u00a0 producto\u00a0 de\u00a0 la invasi\u00f3n\u00a0 del\u00a0 hombre\u00a0 blanco\u00a0 en\u00a0 sus\u00a0 territorios\u00a0 y\u00a0 sus\u00a0 tradiciones.\u00a0 Los\u00a0 miembros\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Iglesia Nativoamericana, as\u00ed como ocurre tambi\u00e9n entre los integrantes del Santo Daime, consideran que las im\u00e1genes cristianas son, de hecho, s\u00edmbolos que refieren a entidades espirituales contactadas durante sus trabajos de cura y adoraci\u00f3n utilizando los sacramentos psicoactivos, habitantes del \u201cmundo\u00a0 de\u00a0 los esp\u00edritus\u201d. Desde una\u00a0 lectura junguiana,\u00a0 la\u00a0 presencia de\u00a0 Cristo, la\u00a0 Virgen\u00a0 y\u00a0 otros \u00edconos cristianos en el imaginario de estos cultos sincr\u00e9ticos puede ser vista, nuevamente, como una constataci\u00f3n emp\u00edrica de la hip\u00f3tesis de Jung acerca del inconsciente colectivo y del papel de los\u00a0 arquetipos\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 psique\u00a0 del\u00a0 ser\u00a0 humano.\u00a0 Tambi\u00e9n\u00a0 enunciaremos\u00a0 aqu\u00ed\u00a0 este\u00a0 t\u00f3pico\u00a0 como\u00a0 una interesante posibilidad a desarrollar en pr\u00f3ximos ensayos.<\/h4>\n

Durante el an\u00e1lisis desarrollado\u00a0 en este trabajo, hemos podido\u00a0 dar cuenta de\u00a0 la funci\u00f3n\u00a0que\u00a0 desempe\u00f1a\u00a0 la\u00a0 Virgen\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Concepci\u00f3n\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 proceso\u00a0 de\u00a0 individuaci\u00f3n\u00a0 del\u00a0 fundador\u00a0 y\u00a0 los miembros\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Iglesia\u00a0 del\u00a0 Santo\u00a0 Daime,\u00a0 en\u00a0 tanto\u00a0 en\u00a0 cuanto\u00a0 representaci\u00f3n\u00a0 simb\u00f3lica\u00a0 del arquetipo\u00a0\u00a0 del\u00a0\u00a0 \u00c1nima\/\u00c1nimus.\u00a0\u00a0 Sin\u00a0\u00a0 embargo,\u00a0\u00a0 podr\u00edamos\u00a0\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0\u00a0 hacer\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 ejercicio\u00a0\u00a0 similar considerando\u00a0 la\u00a0 Reina\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Floresta\u00a0 como \u00a0s\u00edmbolo\u00a0 del\u00a0 arquetipo\u00a0 materno.\u00a0 Cuando\u00a0 el\u00a0 Mestre <\/em>reconoce\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 mujer\u00a0 en\u00a0 su\u00a0 visi\u00f3n\u00a0 como\u00a0 la\u00a0 Reina\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Floresta,\u00a0 establece\u00a0 un\u00a0 interesante\u00a0 nexo simb\u00f3lico\u00a0 con\u00a0 la\u00a0 tradici\u00f3n\u00a0 cham\u00e1nica,\u00a0 pues\u00a0 sabemos\u00a0 que\u00a0 los\u00a0 ind\u00edgenas\u00a0 nativos\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Amazon\u00eda llaman\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 floresta\u00a0 <\/em>la\u00a0 \u201cMadre\u00a0 Selva\u201d.\u00a0 La\u00a0 Madre\u00a0 Selva\u00a0 es\u00a0 la\u00a0 que\u00a0 da\u00a0 a\u00a0 sus\u00a0 hijos\u00a0 el\u00a0 alimento\u00a0 y\u00a0 la medicina necesarios para su supervivencia, as\u00ed como la Reina de la Floresta se\u00f1ala al inconsciente y ense\u00f1a la doctrina a los miembros de la Iglesia. En el Santo Daime, la Virgen es tambi\u00e9n llamada \u201cMadre Celestial\u201d, quien junto a Dios \u2013el Padre Celestial- conforman la dualidad paterno\/materna. En\u00a0 este\u00a0 sentido,\u00a0 podr\u00edamos\u00a0 proponer\u00a0 que\u00a0 Dios\u00a0 Padre\u00a0 y\u00a0 la\u00a0 Virgen\u00a0 Madre\u00a0 son\u00a0 dos\u00a0 im\u00e1genes simb\u00f3licas\u00a0 que\u00a0 refieren\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 arquetipos\u00a0 paterno\u00a0 y\u00a0 materno\u00a0 respectivamente\u00a0 dentro\u00a0 del\u00a0 marco doctrinario\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 iglesia.\u00a0 Con\u00a0 ello,\u00a0 ver\u00edamos\u00a0 que\u00a0 el\u00a0 rol\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Virgen\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Concepci\u00f3n\u00a0 en\u00a0 el imaginario daimista<\/em>ser\u00eda m\u00e1s amplio y complejo que el que hemos esbozado hasta aqu\u00ed.<\/h4>\n

Llama la atenci\u00f3n que en la doctrina del Santo Daime, y siguiendo el an\u00e1lisis propuesto, el \u00c1nima s\u00f3lo es representada en su aspecto positivo y luminoso, a trav\u00e9s de la imagen de la Virgen. Esto\u00a0 nos \u00a0lleva\u00a0 a\u00a0 preguntarnos\u00a0 d\u00f3nde\u00a0 se\u00a0 encontrar\u00eda\u00a0 la\u00a0 contraparte\u00a0 sombr\u00eda\u00a0 que\u00a0 compensa\u00a0 la dimensi\u00f3n\u00a0 positiva\u00a0 de\u00a0 la mensajera\u00a0 de\u00a0 Dios\u00a0 en el marco\u00a0 simb\u00f3lico\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 iglesia.\u00a0 Una\u00a0 posibilidad ser\u00eda considerar como tal a la serpiente que, como vimos, es un s\u00edmbolo que a menudo acompa\u00f1a la\u00a0 imagen\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Virgen\u00a0 Mar\u00eda\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 iconograf\u00eda\u00a0 cristiana\u00a0 tradicional,\u00a0 como\u00a0 representaci\u00f3n\u00a0 del pecado original. En la Iglesia del Santo Daime existen pocas referencias directas a este poderoso s\u00edmbolo, si bien la serpiente es un elemento que suele estar presente en las visiones de quienes consumen ritualmente la ayahuasca. Esto \u00faltimo resulta significativo, pues podr\u00edamos pensar que el aspecto sombr\u00edo del arquetipo del \u00c1nima (y por qu\u00e9 no, tambi\u00e9n del arquetipo materno) es de alguna manera obviado, consciente o inconscientemente, por los miembros de la iglesia.<\/h4>\n

Al analizar el lugar que\u00a0 ocupa la Virgen de\u00a0 la Concepci\u00f3n o\u00a0 la\u00a0 Reina de\u00a0 la Floresta en la doctrina daimista<\/em>, hemos visto en qu\u00e9 medida \u00e9sta representar\u00eda un s\u00edmbolo del \u00c1nima individual y colectiva de los miembros de la Iglesia. La mensajera de Dios llama a los creyentes a reunirse con\u00a0su Padre Celestial, encarnando as\u00ed el impulso divino que los conmina a emprender el camino que conduce a la individuaci\u00f3n. Dios Padre llama a su reba\u00f1o, la Virgen Madre entrega el mensaje y gu\u00eda a los fieles hacia la Luz Divina, el Reino\u00a0 de Dios. Ella indica el camino\u00a0 hacia el inconsciente individual y en el Misterium Tremendum <\/em>de la psique colectiva, siguiendo la intrincada senda de la individuaci\u00f3n. Guiados por la luna (MacRae, 1992), los miembros de la iglesia esperan encontrarse al final del camino con la salvaci\u00f3n divina y la vida eterna, reunidos todos en el Sal\u00f3n Dorado (otro s\u00edmbolo habitual en la doctrina daimista<\/em>) de su Padre Celestial.<\/h4>\n

Notas de pie de p\u00e1gina.<\/strong><\/h4>\n

(1)\u00a0<\/strong>Cabe se\u00f1alar en este punto que el uso que se hace en el presente trabajo de la imagen de la Virgen de la\u00a0 Concepci\u00f3n\u00a0 y\u00a0 otros\u00a0 elementos\u00a0 propios\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 religi\u00f3n\u00a0 Cristiana\u00a0 responde\u00a0 al\u00a0 modo\u00a0 en\u00a0 que\u00a0 dichos elementos son interpretados e incorporados por los miembros de la iglesia del Santo Daime, as\u00ed como a\u00a0una\u00a0lectura personal del autor a partir de un marco te\u00f3rico establecido.<\/h4>\n

(2)<\/strong>\u00a0\u00a0<\/strong>Es preciso advertir a prop\u00f3sito de lo anterior que si bien existe evidencia que apunta a posibles efectos terap\u00e9uticos asociados a la ingesta de ayahuasca y otras sustancias psicoactivas (Labate y Canvar,\u00a0 2014;\u00a0 Lima\u00a0 et\u00a0 al.,\u00a0 2011;\u00a0 McKenna,\u00a0 2004),\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 es\u00a0 cierto\u00a0 que\u00a0 dicha\u00a0 pr\u00e1ctica\u00a0 puede ocasionar en ciertos casos una serie de efectos adversos sobre la salud f\u00edsica y ps\u00edquica de quienes las\u00a0 consumen,\u00a0 resultando\u00a0 en\u00a0 graves\u00a0 trastornos\u00a0 de\u00a0 consideraci\u00f3n\u00a0 psiqui\u00e1trica.\u00a0 Tal\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 caso\u00a0 de personas\u00a0 que\u00a0 habiendo\u00a0 consumido\u00a0 ayahuasca\u00a0 en\u00a0 contextos\u00a0 rituales\u00a0 experimentaron\u00a0 episodios psic\u00f3ticos con presencia de ideas paranoides y suicidas (dos Santos y Strassman, 2011). Asimismo, el\u00a0\u00a0\u00a0 consumo\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0\u00a0 ayahuasca\u00a0\u00a0\u00a0 est\u00e1\u00a0\u00a0\u00a0 contraindicado\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0\u00a0 personas\u00a0\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0\u00a0 utilizan\u00a0\u00a0\u00a0 medicamentos antidepresivos\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 act\u00faan\u00a0\u00a0 sobre\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 recaptaci\u00f3n\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 serotonina,\u00a0\u00a0 pues\u00a0\u00a0 debido\u00a0\u00a0 a\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 acci\u00f3n farmacol\u00f3gica de\u00a0 la bebida\u00a0 sobre\u00a0 el sistema nervioso\u00a0 central, la\u00a0 interacci\u00f3n de los f\u00e1rmacos\u00a0 y el brebaje\u00a0 puede\u00a0 gatillar\u00a0 un\u00a0 s\u00edndrome\u00a0 serotonin\u00e9rgico\u00a0 con\u00a0 resultado\u00a0 de\u00a0 muerte\u00a0 (Callaway,\u00a0 2006; Frecska, 2007; dos Santos, 2013). Si bien la incidencia de este tipo de incidentes es relativamente baja\u00a0 (Gable,\u00a0 2007;\u00a0 dos\u00a0 Santos\u00a0 y\u00a0 Strassman,\u00a0 2011),\u00a0 vale\u00a0 la\u00a0 pena\u00a0 tener\u00a0 en\u00a0 consideraci\u00f3n\u00a0 estos riesgos\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 hora\u00a0 de\u00a0 evaluar\u00a0 en\u00a0 forma\u00a0 responsable\u00a0 la\u00a0 seguridad\u00a0 del\u00a0 consumo\u00a0 de\u00a0 sustancias\u00a0psicoactivas.<\/h4>\n

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MAT\u00cdAS M\u00c9NDEZ L. Raimundo\u00a0 Irineu Serra Mat\u00edas M\u00e9ndez L\u00f3pez\u00a0es\u00a0Psic\u00f3logo cl\u00ednico. Docente Escuela de Psicolog\u00eda, Universidad Diego Portales (Chile). Mag\u00edster (c) en\u00a0Psicolog\u00eda\u00a0Cl\u00ednica de Adultos, Universidad de Chile. Contacto:\u00a0m.mendez.lopez@gmail.com.\u00a0Este documento fue tomado de la\u00a0Revista\u00a0Encuentros,\u00a0No. 5, 2014, p\u00e1gs. 21\u00a0\u2013 32, con autorizaci\u00f3n del … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4801","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4801","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4801"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4801\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4811,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4801\/revisions\/4811"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4801"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4801"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4801"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}