{"id":4756,"date":"2015-10-28T00:22:39","date_gmt":"2015-10-28T00:22:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=4756"},"modified":"2015-10-28T00:22:39","modified_gmt":"2015-10-28T00:22:39","slug":"capitulo-11-sexualidad-e-individuacion-guggenbuhl-craig","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/capitulo-11-sexualidad-e-individuacion-guggenbuhl-craig\/","title":{"rendered":"Cap\u00edtulo 11. Sexualidad e individuaci\u00f3n – Guggenb\u00fchl-Craig"},"content":{"rendered":"
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Adolf Guggenb\u00fchl-Craig<\/h3>\n

\"LibroGuggenbuhl4\"<\/a><\/p>\n

Analista junguiano suizo, naci\u00f3 en Zurich (Suiza) en 1923 y falleci\u00f3 en 2008 en la misma ciudad. Estudi\u00f3 Teolog\u00eda en la Universidad de Zurich, luego Filosof\u00eda e Historia en la Universidad de Basilea y despu\u00e9s Medicina en la Universidad de Zurich. Luego de graduarse en Psiquiatr\u00eda y Psicoterapia, inici\u00f3 la pr\u00e1ctica privada en Zurich. Conoci\u00f3 directamente a Jung y fue muy influido por la psicolog\u00eda de Jung. Autor de\u00a0Poder y destructividad en Psicoterapia<\/em>.\u00a0El siguiente\u00a0texto es la traducci\u00f3n hecha por la psic\u00f3loga cl\u00ednica venezolana Mar\u00eda Luisa Fuentes, del\u00a0Cap\u00edtulo 11 de su obra\u00a0Marriage: Dead or Alive<\/em>\u00a0(1986). Putnam: Spring Publication. Esta no es una traducci\u00f3n oficial sino una versi\u00f3n\u00a0personal y se hace con fines pedag\u00f3gicos para ADEPAC y otros centros de estudios junguianos.<\/span><\/h4>\n<\/div>\n
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Traducido del ingl\u00e9s por\u00a0Mar\u00eda Luisa Fuentes<\/em><\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n
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CAPITULO ONCE<\/strong><\/h4>\n<\/div>\n

Me gustar\u00eda ampliar la compresi\u00f3n del lector acerca de la sexualidad. Sin una amplia comprensi\u00f3n, el rol de la sexualidad y sus variaciones en\u00a0 el matrimonio no podr\u00e1 ser\u00a0 totalmente entendido.\u00a0 Desafortunadamente muchos de los m\u00e1s modernos\u00a0 y actualizados m\u00e9todos del estudio de la sexualidad no nos llevan muy lejos.\u00a0 El intento, por ejemplo de afirmar que la sexualidad es nada m\u00e1s que\u00a0 una placentera experiencia no me parece que comprenda\u00a0 la totalidad del fen\u00f3meno.\u00a0 El irresistible poder de la sexualidad,\u00a0 el hecho de que la mayor\u00eda de las personas dedican gran parte de su fantas\u00eda a temas sexuales,\u00a0 el enorme problema que la sexualidad ha sido en todas las \u00e9pocas\u2014todo eso no es accidental y\u00a0 ser\u00eda completamente incomprensible si fuera verdad que tiene que ver s\u00f3lo con\u00a0 la experiencia \u00a0de un simple placer. La sexualidad ha tenido siempre algo\u00a0 de numinoso en s\u00ed misma, algo misterioso y fascinante.\u00a0 El hecho, por ejemplo, que hubo un templo\u00a0 de la prostituci\u00f3n en tiempos hist\u00f3ricos en el Oriente no significa que esas personas\u00a0 percib\u00edan la sexualidad como algo natural, como algo que s\u00f3lo pod\u00eda experimentarse de manera fr\u00edvola y placentera. Esto indica justamente\u00a0 lo opuesto. Estas personas experimentaban la sexualidad como algo tan numinoso que incluso pod\u00eda tener lugar en un templo.<\/h4>\n

La sexualidad entendida como forma de relaci\u00f3n interpersonal entre un hombre y una mujer tampoco abarca completamente el fen\u00f3meno de la sexualidad.\u00a0 La mayor\u00eda de las fantas\u00edas sexuales se producen con bastante independencia de las relaciones humanas.\u00a0 Ellas tienen que ver con personas \u00a0con quienes uno\u00a0 dif\u00edcilmente\u00a0 podr\u00eda tener\u00a0 ninguna\u00a0 relaci\u00f3n o con quienes una relaci\u00f3n ser\u00eda incluso imposible.\u00a0 Tampoco la comprensi\u00f3n\u00a0 de la sexualidad como una relaci\u00f3n interpersonal o como un placer\u00a0 en el mismo nivel que comer y beber nos lleva muy lejos en la comprensi\u00f3n de este fen\u00f3meno humano. Ni la procreaci\u00f3n, ni el placer, ni la relaci\u00f3n interpersonal explican\u00a0 la enorme variedad de la vida sexual y la fantas\u00eda sexual.<\/h4>\n

Freud procur\u00f3\u00a0 dentro de su propio e impresionante m\u00e9todo\u00a0 comprender todas las llamadas actividades superiores de la humanidad (tales como arte, religi\u00f3n, etc.) como sexualidad sublimada. Nosotros podemos intentar darle la vuelta a esto y preguntar: \u00bfpuede\u00a0 la totalidad de la sexualidad ser comprendida\u00a0 desde el punto de vista de la individuaci\u00f3n,\u00a0 del\u00a0 impulso religioso? \u00bfSon las canciones de amor de las monjas medievales, intensamente coloreadas sexualmente, expresiones \u00a0de erotismo frustrado como dir\u00eda Freud? \u00bfLas muchas canciones modernas y las antiguas canciones populares que cantan sentimientos acerca del amor y abandono, pueden tomarse como algo que s\u00f3lo tiene que ver\u00a0 con una sexualidad adolescente no vivida? \u00bfO ellas simbolizan formas de expresi\u00f3n del proceso de individuaci\u00f3n y de la b\u00fasqueda religiosa?<\/h4>\n

Vale la pena tratar de poner \u00a0la sexualidad en relaci\u00f3n con la individuaci\u00f3n. \u00a0Una de las tareas de la individuaci\u00f3n, como ya mencion\u00e9,\u00a0 es conocer\u00a0 la sombra personal y colectiva. Esto significa no s\u00f3lo adentrarse hacia las capas aparentemente destructivas del alma en virtud de circunstancias personales o colectivas. Esto tambi\u00e9n implica hacer contacto con la parte demon\u00edaca de la misma, con el asesinato\u00a0 y\u00a0 el asesino\u00a0 suicida dentro de nosotros. Otra no menos importante tarea en el proceso de individuaci\u00f3n es para los hombres confrontar\u00a0 su lado\u00a0 femenino y las mujeres su lado masculino dentro de s\u00ed mismos, tener una confrontaci\u00f3n con el \u00e1nimus y el \u00e1nima. La lucha con el lado contrasexual y el conocimiento del\u00a0 v\u00ednculo misterioso con esto \u00a0proporcionan la oportunidad de experimentar y comprender las polaridades del alma y del mundo, del hombre y de la mujer, del ser humano y de Dios, del bien y del mal, consciente e inconsciente, racional e irracional. La llamada coniunctio oppositorum,<\/em>\u00a0 la uni\u00f3n o convergencia de los opuestos, es uno de los muchos modelos y s\u00edmbolos de la meta de individuaci\u00f3n.<\/h4>\n

Jung repetidamente enfatiz\u00f3 la importancia de los\u00a0 sue\u00f1os, fantas\u00edas, la\u00a0 imaginaci\u00f3n activa, la mitolog\u00eda religiosa y el trabajo art\u00edstico en el proceso de individuaci\u00f3n. A trav\u00e9s de estos medios podemos experimentar los s\u00edmbolos mediante los cuales nos individuamos. Aqu\u00ed vemos los s\u00edmbolos vivientes con los cuales nos transformamos. Los s\u00edmbolos tienen la tendencia a convertirse en posesi\u00f3n\u00a0 de una peque\u00f1a \u00e9lite educada. Esto sucedi\u00f3, por ejemplo,\u00a0 con los Dioses Griegos en el curso de la historia.\u00a0 La misma cosa pasar\u00eda con los s\u00edmbolos Cristianos. Los Dioses de la antigua Grecia son quiz\u00e1s s\u00edmbolos de \u00a0poderes espirituales, \u00a0de los arquetipos, pero los Griegos mismos los experimentaron sensualmente, como realidades concretas.\u00a0 Como las personas del mundo antiguo comenzaron a tomar sus Dioses simb\u00f3licamente, a comprender los Dioses conscientemente como s\u00edmbolos, los\u00a0 Dioses perdieron mucha\u00a0 de su influencia en la vida espiritual de la mayor\u00eda de la gente. Nosotros los psic\u00f3logos, tambi\u00e9n, \u00a0a pesar de toda nuestra mayor o menor comprensi\u00f3n de los s\u00edmbolos, tenemos un deseo de concreci\u00f3n. Los analistas siempre caemos en el intento, por ejemplo de interpretar los sue\u00f1os no como s\u00edmbolos \u00a0sino como un or\u00e1culo concreto. As\u00ed, la comparecencia de la madre en un sue\u00f1o es tomada muy a menudo \u00a0como la madre f\u00edsica en lugar del s\u00edmbolo de lo materno.<\/h4>\n

Los Griegos honraban\u00a0 a sus Dioses y les hac\u00edan sacrificios. Ellos pod\u00edan experimentarlos\u00a0 m\u00e1s intensamente, particularmente sus componentes arquetipales, en sus propias almas\u2014a trav\u00e9s de la proyecci\u00f3n como decimos hoy d\u00eda.\u00a0 Los procesos de individuaci\u00f3n en general frecuentemente\u00a0 se experimentan en la proyecci\u00f3n. \u00a0Los alquimistas medievales proyectaban sus desarrollos espirituales en los fantaseados o reales procesos qu\u00edmicos.\u00a0 Pero las experiencias concretas de los Griegos de los Dioses Ol\u00edmpicos, el material de los alquimistas, era un\u00a0 proceso de individuaci\u00f3n limitado.\u00a0 C.G. Jung enfatiz\u00f3 muchas veces\u00a0 la importancia del \u201cretiro\u201d de las proyecciones.\u00a0 Cuando las proyecciones son retiradas, entonces los sue\u00f1os, las fantas\u00edas y la imaginaci\u00f3n activa se convierten en medios reales del proceso de individuaci\u00f3n haciendo as\u00ed posible\u00a0 el encuentro\u00a0 con los s\u00edmbolos vivientes que pueden trabajar \u00a0en nosotros.<\/h4>\n

La individuaci\u00f3n necesita s\u00edmbolos vivientes. Pero donde encontramos hoy s\u00edmbolos vivientes \u00a0y\u00a0 funcionando; \u00bfs\u00edmbolos que sean\u00a0 tan \u00a0vivos\u00a0 y efectivos como los dioses de los antiguos Griegos o como los procesos alqu\u00edmicos? Justo en este punto se nos puede revelar una nueva comprensi\u00f3n de la sexualidad. La sexualidad no es id\u00e9ntica a la reproducci\u00f3n y su significado no se agota en las relaciones humanas o en la experiencia de placer. La sexualidad, con todas sus variaciones, puede ser entendida como una fantas\u00eda de individuaci\u00f3n, una fantas\u00eda cuyos s\u00edmbolos son tan vivos y efectivos que incluso influencian nuestra fisiolog\u00eda. Y como agregado, los s\u00edmbolos\u00a0 no est\u00e1n en posesi\u00f3n exclusiva de una \u00e9lite acad\u00e9mica sino en posesi\u00f3n de todo\u00a0 el mundo.<\/h4>\n

\u00bfCu\u00e1les son entonces las posibilidades de que un hombre llegue a un acuerdo con lo femenino? Una posibilidad se obtiene\u00a0 en una relaci\u00f3n con una mujer, como por ejemplo en el matrimonio. Otra pod\u00eda consistir en fantas\u00edas sexuales\u2014donde lo femenino puede ser experimentado con otro hombre\u2014cuya meta no es la reproducci\u00f3n, la relaci\u00f3n humana, o el placer sino la confrontaci\u00f3n con el \u00e1nima, con lo femenino.<\/h4>\n

Las fantas\u00edas sexuales de la mayor\u00eda de los hombres y mujeres son m\u00e1s\u00a0 salvajes y bizarras que la vida sexual real tal y como \u00e9sta es vivida. Desafortunadamente analistas y psic\u00f3logos a menudo reaccionan a tales fantas\u00edas condescendientemente y patologiz\u00e1ndolas. Un comentario sobre una fantas\u00eda sexual particularmente animada e inusual de un paciente\u00a0 pudiera ser el siguiente: \u00abEste hombre\u2014o \u00e9sta mujer\u2014todav\u00eda no es capaz de tener una relaci\u00f3n. El todav\u00eda es v\u00edctima de sus instintos sexuales no humanos\u201d O un analista dice a un colega durante una discusi\u00f3n de casos: \u201cEl abusa de su novia con el fin de vivir sus fantas\u00edas sexuales. El todav\u00eda carece de ternura y sensibilidad\u201d. Otro comentario: \u201cEste anciano est\u00e1 sufriendo de lascivia senil.\u201d La expresi\u00f3n \u201c\u00e9l escapa dentro de sus fantas\u00edas,\u201d tambi\u00e9n se escucha frecuentemente. Esta clase de condescendencia, esta manera\u00a0 patologizada de mirar\u00a0 el fen\u00f3meno funciona destructivamente\u00a0 sobre el alma. La individuaci\u00f3n tiene lugar no s\u00f3lo en la proyecci\u00f3n\u00a0 y en\u00a0 las relaciones humanas. El proceso debe tener lugar interiormente a trav\u00e9s y por medio\u00a0 de los s\u00edmbolos: no s\u00f3lo a trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n y el pensamiento,\u00a0 sino a trav\u00e9s de s\u00edmbolos los cuales se apoderan del alma y del cuerpo y as\u00ed \u00a0toman\u00a0 la totalidad de la persona en su poder.<\/h4>\n

Me gustar\u00eda enfatizar una vez m\u00e1s\u00a0 que la vida sexual, sobre todo como se muestra en la fantas\u00eda, es un intenso proceso de individuaci\u00f3n en s\u00edmbolos. Esta forma del proceso debe ser respetada y reconocida. No es psicol\u00f3gico entender este fen\u00f3meno como algo primitivo el cual tiene cierto significado simb\u00f3lico pero que debe se sublimado y por lo tanto experimentado en un plano superior. Es da\u00f1ino para el alma cuando la vida sexual se convierte en algo muy espiritualizado.\u00a0 Sin embargo debo prevenir aqu\u00ed malos entendidos; mi recomendaci\u00f3n no tiene necesariamente \u00a0que ver con vivir intensamente la sexualidad como defiende Wilhelm Reich, por ejemplo. La vida sexual y particularmente la fantas\u00eda sobre ella con sus muchas caracter\u00edsticas bellas y peculiares representa s\u00f3lo uno de los muchos medios donde la individuaci\u00f3n tiene lugar. Si no el medio par excellence.<\/em> Me gustar\u00eda demostrar con el siguiente ejemplo que a\u00fan las m\u00e1s singulares fantas\u00edas y pr\u00e1cticas sexuales tienen conexi\u00f3n con la individuaci\u00f3n y por lo tanto con la salvaci\u00f3n.<\/h4>\n

Una vez trat\u00e9 un estudiante, un fetichista, quien se hab\u00eda metido en problemas con la polic\u00eda porque hab\u00eda robado ropa interior femenina. Yo estaba todav\u00eda en entrenamiento psiqui\u00e1trico en ese tiempo y trat\u00e9 de ayudar a este estudiante al dejar al descubierto ciertas conexiones din\u00e1micas. Un d\u00eda lleg\u00f3 y con voz triunfante me ley\u00f3 el pasaje donde Fausto conoce a Helena. \u00c9l me ley\u00f3 c\u00f3mo Fausto, \u00a0despu\u00e9s de una larga b\u00fasqueda, finalmente se encontr\u00f3 frente a la m\u00e1s hermosa criatura femenina del mundo entero, la preciosa Helena, y c\u00f3mo ella desapareci\u00f3, dejando a Fausto parado all\u00ed con su vestido y su velo en sus manos. \u201cLas mujeres son s\u00f3lo un s\u00edmbolo de todas formas,\u201d me explic\u00f3.\u201d Quiz\u00e1s la experiencia de encontrar lo femenino es m\u00e1s profunda si uno tiene s\u00f3lo una pieza de su ropa, un objeto que simbolice la mujer, en lugar de tener la mujer misma. Al menos uno entonces nunca olvida que la fantas\u00eda es casi tan importante como la realidad.\u201d<\/h4>\n

En cierto sentido este estudiante estaba en lo cierto. \u00c9l no equipar\u00f3 sexualidad con reproducci\u00f3n, con puro placer, o con relaci\u00f3n humana. El comprendi\u00f3 que era algo simb\u00f3lico. A trav\u00e9s de \u00e9l se me hizo claro que la sexualidad ten\u00eda que ser entendida de manera diferente a como la hab\u00eda comprendido yo hasta entonces. Comenc\u00e9 a preguntarme si no es a menudo la manera en que desviaci\u00f3n sexual se acerca m\u00e1s al fen\u00f3meno de la sexualidad que la llamada sexualidad normal.\u00a0 Yo debo repetir: los conceptos de normal y anormal han perdido parte de su significado respecto a la vida sexual. La individuaci\u00f3n nos provee la clave de la sexualidad y no la normalidad o la anormalidad.<\/h4>\n

Como he mencionado con anterioridad una de las tareas de la Individuaci\u00f3n es experimentar el lado oscuro, destructivo. Esto puede ocurrir por medio de la sexualidad, la cual puede ser uno de los muchos lugares para esta experiencia. Esto ciertamente no significa que uno debe ser inundado por las fantas\u00edas de un Marqu\u00e9s de Sade o de un Leopold Sacher-Masoch, o que uno debe actuar tales fantas\u00edas. Significa m\u00e1s bien que las fantas\u00edas de \u00e9sta clase pueden ser entendidas como una expresi\u00f3n simb\u00f3lica de un proceso de individuaci\u00f3n el cual se despliega en el territorio de los Dioses sexuales.<\/h4>\n

Una vez trat\u00e9 una mujer masoquista, una auto-flagelante, a quien yo trataba de normalizar. Incluso hab\u00eda logrado alg\u00fan \u00e9xito: sus actividades masoquistas pararon y ella suprimi\u00f3 sus fantas\u00edas masoquistas. Sin embargo comenz\u00f3 a sufrir un inexplicable dolor de cabeza que le causaba problemas en su vida profesional. En una especie de experiencia visionaria\u2014ella era una mujer negra Africana y en su medio ambiente tales cosas no eran poco comunes\u2014Mois\u00e9s se le apareci\u00f3 y la instruy\u00f3 para que continuara las flagelaciones. Si ella no lo hac\u00eda, los Egipcios pod\u00edan matarla.\u00a0 En la base de esta visi\u00f3n, ella desarroll\u00f3 una complicada teor\u00eda basada en parte en los rituales de flagelaci\u00f3n de los Cristianos Mexicanos los cuales sosten\u00edan que s\u00f3lo a trav\u00e9s del masoquismo ella pod\u00eda llegar a concordar con el sufrimiento del mundo. Ella se dej\u00f3 superar una vez m\u00e1s por las fantas\u00edas masoquistas. Tan pronto lo hizo sus dolores de cabeza desaparecieron y su desarrollo psicol\u00f3gico avanz\u00f3 muy bien.\u00a0 Este ejemplo es mencionado para que sirva como una ilustraci\u00f3n, no como una recomendaci\u00f3n.<\/h4>\n

El fen\u00f3meno del sadomasoquismo con frecuencia ha estimulado el asombro de los psic\u00f3logos. \u00bfC\u00f3mo pueden coincidir el placer y el dolor? El masoquismo parece ser algo contradictorio para muchos psic\u00f3logos y psicoanalistas. Algunos de ellos van tan lejos como para sostener que los masoquistas pueden tratar de vez en cuando de actuar sus fantas\u00edas en gran detalle y con mucha teatralidad, pero cuando de hecho se desciende al\u00a0 sufrimiento, ellos inmediatamente cesan en tal conducta. Sin embargo esto no es del todo correcto y adem\u00e1s se relaciona en parte con ciertas variaciones sexuales. La vida sexual real rara vez est\u00e1 de acuerdo con las fantas\u00edas. Nosotros sabemos que existen muchos masoquistas quienes no solamente buscan formas degradantes de dolor sino que tambi\u00e9n las experimentan con \u00a0placer.<\/h4>\n

El masoquismo jug\u00f3 un gran papel en la edad Media cuando los flagelantes inundaban\u00a0 las ciudades y las villas.\u00a0 Muchos de los santos\u00a0 dedicaban\u00a0 mucho tiempo a la autoflagelaci\u00f3n. Monjes y monjas consideraban esto una pr\u00e1ctica rutinaria para infligirse dolor y humillaci\u00f3n a s\u00ed mismos. El intento de los psiquiatras modernos de comprender este fen\u00f3meno colectivo como una expresi\u00f3n de sexualidad perversa y neur\u00f3tica no me parece satisfactorio. Nos acercamos m\u00e1s al fen\u00f3meno con el concepto de individuaci\u00f3n. \u00bfNo es el sufrimiento de nuestra vida\u00a0 y de la vida en general una de las cosas m\u00e1s dif\u00edciles de\u00a0 aceptar? El mundo esta tan lleno de sufrimiento y todos nosotros sufrimos tanto en cuerpo y esp\u00edritu\u00a0 que a\u00fan los santos tienen\u00a0 dificultad para comprenderlo.\u00a0 Esta es una de las m\u00e1s dif\u00edciles tareas del proceso de individuaci\u00f3n aceptar el dolor y la alegr\u00eda, el dolor y el placer, la ira de Dios y la gracia de Dios. Los opuestos\u2014sufrimiento y alegr\u00eda, dolor y placer\u2014est\u00e1n simb\u00f3licamente unidos en el masoquismo. Entonces la vida puede ser realmente aceptada y a\u00fan el dolor puede ser experimentado alegremente.\u00a0 El masoquismo es una v\u00eda singular y fant\u00e1stica para confrontar y llegar a acuerdos con los grandes opuestos de nuestra existencia.<\/h4>\n

\u00a0La violaci\u00f3n juega un gran rol en los sue\u00f1os y fantas\u00edas de las mujeres. A menudo es el centro de miedos compulsivos.\u00a0 Sin embargo lo aterrador, excitante\u00a0 o seductor de la fantas\u00eda de violaci\u00f3n es en cada caso importante para la psique femenina. La violaci\u00f3n\u00a0 es uno de los grandes temas de la mitolog\u00eda Griega y de las artes pl\u00e1sticas. Quiz\u00e1s el motivo de la violaci\u00f3n tiene algo que ver\u00a0 con que el alma sea repentina y brutalmente arrollada por el esp\u00edritu: El \u00e1nimus invade\u00a0 la complaciente y reacia alma femenina.\u00a0 En mi pr\u00e1ctica terap\u00e9utica \u00a0he visto como la fantas\u00eda de la violaci\u00f3n, entendida como valor psicol\u00f3gico, como s\u00edmbolo viviente, como algo \u00a0necesario,\u00a0 que\u00a0 no puede ser reducido o\u00a0 superado,\u00a0 ha mantenido\u00a0 al paciente en movimiento y la ayuda\u00a0 en el camino de la individuaci\u00f3n.<\/h4>\n

Quiz\u00e1s esto sea gradualmente comprendido porque queremos liberarnos de las im\u00e1genes dominantes de normalidad.\u00a0 Aferrarse a la llamada sexualidad normal hace que\u00a0 la comprensi\u00f3n de la sexualidad sea imposible. Una gran parte \u00a0de \u00a0las fantas\u00edas sexuales de la humanidad, cuando las observamos desde el punto de vista de concepciones de normalidad, son muy peculiares. No podemos comprender un fen\u00f3meno psicol\u00f3gico si explicamos una parte\u00a0 importante de \u00e9l como simplemente anormal o patol\u00f3gico.<\/h4>\n

Me gustar\u00eda demostrar aqu\u00ed que las llamadas perversiones son esenciales para una comprensi\u00f3n de la sexualidad. \u00a0\u00a0A fin de no evadir las dificultades, \u00a0me he aproximado a una de las al parecer menos inteligibles variaciones de la vida sexual, el masoquismo.\u00a0 Lo que hemos comenzado queremos ahora llevarlo a una conclusi\u00f3n.\u00a0 El masoquismo est\u00e1 casi siempre combinado con el sadismo. Se habla de sadomasoquismo.\u00a0 Para los psic\u00f3logos comprometidos con la visi\u00f3n biol\u00f3gica, creyendo que toda la vida psicol\u00f3gica puede ser explicada sobre la base de mecanismos de supervivencia, el\u00a0 masoquismo constituye un escollo.\u00a0 Es bastante notable que el sadismo parezca plantear\u00a0\u00a0 algunas dificultades intelectuales;\u00a0 El acceso\u00a0 a este fen\u00f3meno ha sido obstruido primordialmente\u00a0 debido a preconcepciones morales.<\/h4>\n

Primero,\u00a0 entonces,\u00a0 unas pocas clasificaciones conceptuales. En el caso del sadismo cl\u00e1sico, lo entendemos como el placer sexual\u00a0 alcanzado a trav\u00e9s de causar u observar dolor f\u00edsico o psicol\u00f3gico en la pareja.\u00a0 Por sadismo en el sentido m\u00e1s amplio lo entendemos como simple crueldad, es decir, el disfrute derivado de herir a otra persona f\u00edsica o psicol\u00f3gicamente sin obtener necesariamente ganancia\u00a0 de ello en el sentido del placer sexual.\u00a0 Por sadismo moral\u00a0 se entiende la tendencia a encontrar alegr\u00eda en hacer que otras personas sufran psicol\u00f3gicamente.\u00a0 La agresi\u00f3n, en contraste, es algo que \u00a0tiene poco que ver \u00a0con el fen\u00f3meno mencionado, pero frecuentemente est\u00e1 mezclado con\u00a0 este. La agresi\u00f3n es la habilidad\u00a0 y el placer de tener\u00a0 una forma\u00a0 de conquistar al enemigo, o vencerlo, de dominar una situaci\u00f3n a trav\u00e9s de la acci\u00f3n, llegar en primer lugar en una competencia con compa\u00f1eros. La agresi\u00f3n en este sentido es un importante instinto de supervivencia. \u00a0Provocar dolor a los dem\u00e1s no es esencial en la agresi\u00f3n;\u00a0 en esencia es m\u00e1s bien\u00a0 probarse a uno mismo su propia fuerza. Porque el sadismo es con frecuencia err\u00f3neamente confundido con la agresi\u00f3n, la cual puede ser f\u00e1cilmente entendida\u00a0 desde el punto de vista biol\u00f3gico, parece presentar menos dificultades intelectuales que el masoquismo.<\/h4>\n

El disfrute de ver sufrir a otros f\u00edsica o psicol\u00f3gicamente \u00a0es com\u00fan, mucho m\u00e1s frecuente que el puro sadismo sexual.\u00a0 Sin embargo un\u00a0 apagado matiz sexual acompa\u00f1a con frecuencia la clase de crueldad que no est\u00e1 en s\u00ed misma\u00a0 particularmente coloreada sexualmente.\u00a0 La crueldad, el disfrute de torturar\u00a0 al pr\u00f3jimo, ha sido descrita desde\u00a0 que se comenz\u00f3 a registrar la conducta. Ocupa nuestras fantas\u00edas y llena nuestras pel\u00edculas. \u00a0Los Romanos, por ejemplo,\u00a0 cuya\u00a0 civilizaci\u00f3n y cultura son un pilar fundamental\u00a0 del mundo Occidental,\u00a0 sab\u00edan poco de\u00a0 inhibici\u00f3n en este respecto. Para su diversi\u00f3n ellos arrojaban esclavos y criminales a animales salvajes.\u00a0 Cuando una crucifixi\u00f3n ten\u00eda lugar era una pieza teatral, ellos de hecho crucificaron un criminal en un escenario.<\/h4>\n

Supuestamente Pedro El Grande de Rusia habr\u00eda presentado una decapitaci\u00f3n para diversi\u00f3n de sus invitados.\u00a0 Mar\u00eda, Reina de Escocia, en su juventud como Delf\u00edn \u00a0de Francia, miraba a los Hugonotes torturados hasta morir durante su destierro.\u00a0 Las ejecuciones p\u00fablicas fueron\u00a0 en todas las \u00e9pocas grandes fiestas populares. En tales ocasiones las abuelas\u00a0 alzaban\u00a0 a sus peque\u00f1os nietos sobre sus hombros para asegurarse de que ellos pudieran ver todo.\u00a0 Y las crueldades de la Segunda Guerra Mundial son familiares para todos nosotros.<\/h4>\n

La crueldad como motivo del placer sexual, tambi\u00e9n ha sido descrita desde el comienzo de los tiempos hist\u00f3ricos.\u00a0 El Marqu\u00e9s de Sade,\u00a0 un noble franc\u00e9s del siglo XVIII, es en nuestra \u00e9poca el autor mejor conocido para tratar ese fen\u00f3meno.\u00a0 La mayor parte de la sexualidad s\u00e1dica, sin embargo ocurre en las fantas\u00edas y sue\u00f1os de la gente.\u00a0 En el sadismo los componentes psicol\u00f3gicos muestran por s\u00ed mismos\u00a0 que son\u00a0\u00a0 de la\u00a0 mayor\u00a0 importancia para el desarrollo de la persona.<\/h4>\n

El sadismo\u00a0 es un aspecto\u00a0 que debe ser comprendido como expresi\u00f3n del\u00a0 lado destructivo de las personas: una expresi\u00f3n de la esencia, de la sombra, de la muerte dentro de nosotros. Es un rasgo espec\u00edficamente humano el\u00a0 hallar\u00a0 disfrute\u00a0 en \u00a0la destrucci\u00f3n. \u00a0Este no es el lugar para considerar\u00a0 si la destructividad\u00a0\u00a0 pertenece a la naturaleza humana o si es el producto \u00a0de una falla en el desarrollo,\u00a0 aunque yo creo\u00a0 que la primera es la verdadera.\u00a0 En cualquier caso la destructividad es un fen\u00f3meno psicol\u00f3gico con el cual todo ser humano vivo\u00a0 debe a llegar a un acuerdo. \u00a0\u00a0El disfrute con la destrucci\u00f3n, la eliminaci\u00f3n, la tortura, es\u00a0 tambi\u00e9n es experimentada\u00a0 dentro del medio sexual. \u00a0La alegr\u00eda de destruir a otros esta relacionada con la auto destructividad.\u00a0 Entonces no es sorprendente que el\u00a0 sadismo y el masoquismo aparezcan juntos: el asesino autodestructivo est\u00e1 en el centro\u00a0 de la sombra\u00a0 arquetipal,\u00a0 el centro de la irreductible destructividad\u00a0 en\u00a0 los seres\u00a0 humanos.<\/h4>\n

Otro componente en el sadismo es la intoxicaci\u00f3n con el poder.\u00a0 Proporciona placer sexual dominar al compa\u00f1ero completamente, jugar con \u00e9l o ella como un gato con un rat\u00f3n.\u00a0 Todav\u00eda otro componente del sadismo\u00a0 es degradar\u00a0 al compa\u00f1ero al estatus de puro objeto.\u00a0 En las fantas\u00edas s\u00e1dicas atar al compa\u00f1ero y la fr\u00eda observaci\u00f3n\u00a0 de sus reacciones juega un gran papel.\u00a0 El compa\u00f1ero se convierte puramente en una cosa con cuyas reacciones se juega.<\/h4>\n

Esta objetivaci\u00f3n s\u00e1dica juega un gran papel en muchas relaciones sexuales. \u00a0Contraria\u00a0 a esto es \u00a0la idea de que cualquier relaci\u00f3n humana, sexual o de otro tipo, deber\u00eda siempre ser un encuentro de dos\u00a0 compa\u00f1eros con los mismos derechos.\u00a0 Tan pronto como el otro se convierte en\u00a0 un objeto, con el\u00a0 fin\u00a0 de obtener placer, o\u00a0 para \u00a0observarlo a \u00e9l\u00a0 o \u00a0ella con inter\u00e9s, la relaci\u00f3n es malsana. Yo sin embargo creo que\u00a0 en\u00a0 esto nos\u00a0 estamos dejando llevar\u00a0 demasiado\u00a0 por los prejuicios. Cualquier relaci\u00f3n\u00a0 est\u00e1 en parte compuesta por una objetivaci\u00f3n. Esto quiz\u00e1s es necesario para poder observar al compa\u00f1ero imparcial y objetivamente. Por\u00a0 un lado nuestra experiencia en el amor es la identificaci\u00f3n con el otro. Por otro lado una fr\u00eda objetividad \u00a0no debe ser evitada. Sin objetividad una relaci\u00f3n puede ser ca\u00f3tica y peligrosa.\u00a0 Con frecuencia durante las acciones de divorcio escuchamos decir: \u201cYo lo amaba tanto y ahora ha sucedido esto.\u00a0 Simplemente ya no lo conozco. \u00c9l ha cambiado. Es otra persona.\u201d\u00a0 Esta decepci\u00f3n, esta sorpresa,\u00a0 ocurre principalmente \u00a0en relaciones en las que la objetividad \u00a0fue\u00a0 dejada de lado. En el sadismo entonces, destrucci\u00f3n, poder y objetivaci\u00f3n se expresan\u00a0 en el medio sexual.<\/h4>\n

Yo s\u00f3lo estoy tratando de se\u00f1alar\u00a0\u00a0 el car\u00e1cter\u00a0 de individuaci\u00f3n de la sexualidad, no glorificando la perversi\u00f3n.\u00a0 En esta conexi\u00f3n parece correcto mostrar que la amplia\u00a0 gama de la actividad sexual humana, particularmente como se manifiesta en las fantas\u00edas sexuales,\u00a0 no necesariamente tiene que ser entendida s\u00f3lo como patolog\u00eda.<\/h4>\n

El aspecto\u00a0 de individuaci\u00f3n de la sexualidad se revela m\u00e1s convincentemente en el amoroso e intenso encuentro entre un hombre y una mujer, en la moment\u00e1nea fusi\u00f3n ext\u00e1tica mutua del acto de amor. \u00c9sta la mayor, la m\u00e1s profunda y conmovedora\u00a0 de las experiencias humanas, no puede ser comprendida\u00a0 simplemente como una copulaci\u00f3n biol\u00f3gica. Este poderoso evento en el cual un hombre y una mujer se convierten en uno, f\u00edsica y psicol\u00f3gicamente,\u00a0 es entendido como un s\u00edmbolo viviente\u00a0 del\u00a0 mysterium\u00a0 coniunctionis,<\/em> la meta del camino de la individuaci\u00f3n. La uni\u00f3n sexual del Rey y la Reina era considerada por los alquimistas como la coronaci\u00f3n de su trabajo. La fusi\u00f3n sexual expresa\u00a0 el puente en nosotros de todas las oposiciones e incompatibilidades imperantes.\u00a0 Hasta el punto que hombre y mujer se completan el uno\u00a0 al otro, hasta el punto que ellos no est\u00e1n en absoluto sincronizados el uno con el otro. \u00a0En el acto de amor\u00a0 la totalidad de las polaridades y fragmentaciones del ser se superan. Esta es su fascinaci\u00f3n no \u00a0asociada a la posibilidad de \u00a0un resultado reproductivo.\u00a0 Adem\u00e1s el acto de amor es mucho m\u00e1s que simplemente una expresi\u00f3n de la relaci\u00f3n personal\u00a0 entre un determinado hombre con una determinada mujer.\u00a0 Es un s\u00edmbolo de algo \u00a0que va \u00a0m\u00e1s all\u00e1 de la relaci\u00f3n interpersonal. Esto explica la frecuente aparici\u00f3n de im\u00e1genes er\u00f3ticas en la descripci\u00f3n de experiencias religiosas.\u00a0 La m\u00edstica uni\u00f3n con Dios est\u00e1 en parte simbolizada por el acto de amor.\u00a0 En este sentido la mayor\u00eda de las historias de amor del mundo, los poemas de amor y las canciones acerca de la uni\u00f3n de un hombre y una mujer, no\u00a0 deben entenderse\u00a0 simplemente como\u00a0\u00a0 expresi\u00f3n\u00a0\u00a0 de la vida er\u00f3tica sino como s\u00edmbolos religiosos.\u00a0 Freud demostr\u00f3 de forma \u00a0impresionante como todos los instintos sexuales parciales \u00a0encuentran la manera\u00a0 de juntarse \u00a0en el acto sexual \u00a0para formar una gran experiencia. Saliendo\u00a0 de la notable y fascinante variedad de los impulsos sexuales, el acto sexual se presenta como un gran evento.<\/h4>\n

La vida sexual y las fantas\u00edas er\u00f3ticas son tan ricas y multifac\u00e9ticas que toda la variedad posible de la vida psicol\u00f3gica puede ser experimentada\u00a0 a trav\u00e9s de este simbolismo viviente.\u00a0 Como Jung comprendi\u00f3,\u00a0 las particulares actividades e im\u00e1genes de los alquimistas son im\u00e1genes del desarrollo psicol\u00f3gico y del proceso de individuaci\u00f3n, entonces nosotros podemos reconocer y seguir\u00a0 el proceso de individuaci\u00f3n en la vida sexual y sus variaciones. En esta conexi\u00f3n nosotros tambi\u00e9n podemos entender la grandeza de Freud.\u00a0 El crey\u00f3 que pod\u00eda describir la sexualidad dentro\u00a0 del modelo biol\u00f3gico, pero\u00a0 la describi\u00f3 \u00a0con\u00a0 una diferenciaci\u00f3n extraordinaria\u00a0 y\u00a0 pens\u00f3 que\u00a0 hab\u00eda descubierto en ello los fundamentos de la conducta humana. Solamente un psic\u00f3logo de la escuela Junguiana\u00a0 puede entender el alcance\u00a0 de la psicolog\u00eda Freudiana. Freud \u00a0encontr\u00f3 la sexualidad\u00a0\u00a0 y\u00a0 estaba\u00a0 abrumado\u00a0 por sus fascinantes manifestaciones.\u00a0 En\u00a0 contra de sus\u00a0 propias intenciones, por \u00a0decirlo as\u00ed, \u00e9l creo una moderna y viviente mitolog\u00eda sexual.\u00a0 Como ejemplo de esto, consideremos de nuevo la imagen del ni\u00f1o perverso polimorfo: este existe en cada uno de nosotros a lo largo de nuestras vidas.\u00a0 Algunos\u00a0 aspectos del mismo est\u00e1n reprimidos\u00a0 y llevan una existencia meramente \u00a0en sombra, \u00a0en sue\u00f1os\u00a0 y fantas\u00edas misteriosas. \u00bfQu\u00e9 es este ni\u00f1o\u00a0 perverso polimorfo sino el\u00a0 S\u00ed Mismo de la psicolog\u00eda Junguiana,\u00a0 el s\u00edmbolo de la totalidad de la psique, el n\u00facleo divino dentro de nosotros, el cual contiene todo, todas las posibilidades\u00a0 y oposiciones de nuestra psique?<\/h4>\n

Quiero mencionar aqu\u00ed una caracter\u00edstica adicional de la vida sexual\u00a0 con todas sus variaciones las cuales s\u00f3lo pueden ser realmente comprendidas desde el punto de vista de la individuaci\u00f3n.\u00a0 Estoy pensando en la timidez y el secreto.\u00a0 La vida sexual,\u00a0 bien sea vivida o fantaseada, es un secreto que\u00a0 la mayor\u00eda de las personas guardan. A\u00fan en la situaci\u00f3n anal\u00edtica puede tomar\u00a0 a\u00f1os antes de que sean entregadas las fantas\u00edas sexuales. \u00a0La mayor parte de las im\u00e1genes sexuales que aparecen\u00a0 en los sue\u00f1os de los pacientes son neutralizadas y\u00a0 reformadas. Esta necesidad de secreto es dif\u00edcilmente comprensible desde el punto de vista de la reproducci\u00f3n,\u00a0 placer o la \u00a0relaci\u00f3n humana. \u00a0\u00a0Sin embargo el secreto y la intimidad son caracter\u00edsticos del alma y la individuaci\u00f3n.\u00a0\u00a0 Por un tiempo este proceso debe desarrollarse\u00a0 en una vasija\u00a0 cerrada. \u00a0Nada ni nadie debe osar molestarlo.<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Adolf Guggenb\u00fchl-Craig Analista junguiano suizo, naci\u00f3 en Zurich (Suiza) en 1923 y falleci\u00f3 en 2008 en la misma ciudad. Estudi\u00f3 Teolog\u00eda en la Universidad de Zurich, luego Filosof\u00eda e Historia en la Universidad de Basilea y despu\u00e9s Medicina en la … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4756","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4756","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4756"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4756\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4761,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4756\/revisions\/4761"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4756"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4756"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4756"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}