{"id":4707,"date":"2015-09-13T16:19:30","date_gmt":"2015-09-13T16:19:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=4707"},"modified":"2015-09-13T16:19:30","modified_gmt":"2015-09-13T16:19:30","slug":"los-cuentos-de-doble-coniunctio-pia-skogemann-copenhague","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/los-cuentos-de-doble-coniunctio-pia-skogemann-copenhague\/","title":{"rendered":"Los Cuentos de Doble Coniunctio – Pia Skogemann – Copenhague"},"content":{"rendered":"
\n

PIA SKOGEMANN<\/strong><\/p>\n

\u00a0\"Pia-Scogemann\"<\/a><\/b><\/p>\n

Miembro de la junta directiva en DSAP (Danish Society for Analytical Psychology). Miembro del Comit\u00e9 de Formaci\u00f3n en el C.G. Jung Institute, Copenhague (Dir. de Entrenamiento\u00a0de 1997 – 2006). Miembro del Comit\u00e9 Ejecutivo de la IAAP desde 2001 hasta 2007.\u00a0<\/em>La siguiente es la conferencia plenaria que present\u00f3 la autora el 20 de agosto de 2013 en el\u00a0XIX Congreso Internacional de Psicolog\u00eda Junguiana que se llev\u00f3 a cabo del 18 al 23 de agosto de 2013, en la ciudad de Copenhague, Dinamarca,\u00a0y publicada en las memorias\u00a0<\/em>Copenhaguen 2013\u00a0\u2013\u00a0100 Years On: Origins, Innovations and Controversies, (Ed. Emilija Kiehl), Einsiedeln: Daimon Verlag, 2014. Corresponde a la traducci\u00f3n oficial de la IAAP al espa\u00f1ol, realizada por los miembros de ADEPAC Juan Carlos Alonso y Ana Rico de Alonso,\u00a0y su publicaci\u00f3n fue autorizada por la\u00a0autora.<\/em><\/h4>\n<\/div>\n
\n

Presentaci\u00f3n de la charla<\/strong><\/h4>\n

Me complace presentar en esta ma\u00f1ana a mi colega danesa Pia Skogemann, quien les va a exponer un modelo estructural muy interesante, sobre cuentos de hadas \u2014 un modelo que ella public\u00f3 inicialmente en 1998. P\u00eda, para muchos de ustedes, no necesita presentaci\u00f3n. Ha sido miembro de la IAAP por casi 30 a\u00f1os, e hizo parte del Comit\u00e9 Ejecutivo de 2001 a 2007. Tambi\u00e9n fue Directora de Estudios en el Instituto C. G. Jung aqu\u00ed en Copenhague durante 10 a\u00f1os, hasta el a\u00f1o 2006. Adicional a su pr\u00e1ctica privada como analista, encontr\u00f3 tiempo para servir en distintas \u00e1reas de competencia en la formaci\u00f3n de nuestros analistas y en la administraci\u00f3n de nuestras sociedades.<\/h4>\n

P\u00eda tiene un MA en Arqueolog\u00eda y en Historia de las Religiones de la Universidad de Copenhague, y muchos de sus escritos, en numerosos art\u00edculos y libros, reflejan su formaci\u00f3n, como cuando explora el proceso de individuaci\u00f3n en los mitos y la literatura popular, antigua y contempor\u00e1nea, de todo el mundo. Su tema de hoy ser\u00e1 \u201cLos Cuentos de Doble Coniunctio: un modelo para estructurar cuentos de hadas\u201d.<\/h4>\n

Ella nos va a presentar una estructura que ha descubierto en ciertos cuentos de individuaci\u00f3n<\/em>, y nos ayudar\u00e1 a comprender c\u00f3mo esta estructura, una vez que se entienda, puede ser una herramienta orientadora para la interpretaci\u00f3n.<\/h4>\n

\u00a1Por favor, demos todos la bienvenida a Pia Skogemann!<\/h4>\n

Donald Kalsched<\/h4>\n

<\/h4>\n
\n

Conferencia<\/strong><\/p>\n

I. Interpretaci\u00f3n de cuentos de hadas<\/strong><\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n

La interpretaci\u00f3n de los cuentos de hadas ha sido una parte del cofre del tesoro junguiano\u00a0de la \u00e9poca en que vivi\u00f3 Jung, sobre todo porque en los cuentos de hadas se tiene la posibilidad de utilizarlos para ayudar a fomentar la comprensi\u00f3n y el desarrollo de una actitud simb\u00f3lica. Los cuentos de hadas describen los procesos psicol\u00f3gicos en forma simb\u00f3lica. Pueden usarse para comprender los procesos de la vida que se han estancado, y los patrones de estos cuentos de hadas pueden usarse como una forma de renovarlos.<\/h4>\n

Muchos Junguianos modernos han probado sus ideas te\u00f3ricas aplic\u00e1ndolas, de una u otra forma, a cuentos de hadas. En muchos programas de formaci\u00f3n Junguiana, se pide a los candidatos que escriban ensayos que incluyan la interpretaci\u00f3n de cuentos de hadas, y por tanto que es importante contar con un marco que pueda servir de gu\u00eda cuando hay mucha necesidad de una interpretaci\u00f3n.<\/h4>\n

Tradicionalmente, se consulta a Marie Louise von Franz quien introdujo el m\u00e9todo Junguiano cl\u00e1sico para interpretar cuentos de hadas. Von Franz (1995) recomendaba hacer un recuento del n\u00famero de personas y su g\u00e9nero, tanto al principio como al final del cuento; identificar los motivos e im\u00e1genes arquet\u00edpicas y prestar atenci\u00f3n al significado de todos los s\u00edmbolos en su contexto. Por \u00faltimo, a ella le pareci\u00f3 importante comparar un cuento con otros cuentos similares.<\/h4>\n

II. Estructuraci\u00f3n de los cuentos de hadas<\/strong><\/h4>\n

Yo sigo encontrando muy \u00fatil su marco. Sin embargo, me gustar\u00eda ofrecer otra forma de estructurar<\/em> los cuentos de hadas. Aunque varios seguidores de Jung han analizado otros aspectos de los cuentos de hadas, nadie ha discutido la estructura despu\u00e9s de Von Franz. Ella utiliz\u00f3 el modelo dram\u00e1tico de Arist\u00f3teles para la tragedia griega, que es una puesta en escena, una o m\u00e1s complicaciones, un punto crucial y una lisis<\/em>. Considero que los cuentos de hadas son m\u00e1s narrativos que dram\u00e1ticos en su estructura, debido a que sus or\u00edgenes se encuentran en la tradici\u00f3n oral, mientras que el teatro cl\u00e1sico tiene una tradici\u00f3n literaria.<\/h4>\n

He estado buscando un patr\u00f3n secuencial y estructural en las narrativas, y lo que he encontrado se ajusta a un gran n\u00famero de cuentos de hadas (Skogemann, 1998).<\/h4>\n

III. Los Cuentos de Doble Coniunctio<\/strong><\/h4>\n

El modelo tiene secuencias de 2 x 4, en que ambas terminan con una Coniunctio<\/em>. La estructura es como la gram\u00e1tica sint\u00e1ctica de una oraci\u00f3n; las secuencias aparecen en un orden definido como secciones de la narrativa.<\/h4>\n

Donald Kalsched (1996, p.146ff) tambi\u00e9n habla de dos Coniunctios <\/em>en los cuentos de hadas, pero su intenci\u00f3n es diferente a la m\u00eda, ya que \u00e9l est\u00e1 buscando ejemplos espec\u00edficos de c\u00f3mo\u00a0 curar un ego traumatizado y no un patr\u00f3n general de estructura en los cuentos mismos. No en todos los cuentos los egos est\u00e1n traumatizados, y no todos los ejemplos de Kalsched involucran dos Coniunctios <\/em>en la forma en que yo uso el t\u00e9rmino.<\/h4>\n

Al igual que distinguimos los peque\u00f1os sue\u00f1os de los grandes sue\u00f1os, pienso que tambi\u00e9n podemos distinguir los \u00abpeque\u00f1os\u00bb cuentos de hadas de los \u00abgrandes\u00bb cuentos de hadas. Los peque\u00f1os cuentos pueden tener muchas facetas; algunos son para ni\u00f1os, otros tienen s\u00f3lo la intenci\u00f3n de ser divertidos, aterradores o incluso obscenos, y luego est\u00e1 el gran grupo de cuentos de Una Coniunctio<\/em> con 4 secuencias y cuentos de Doble Coniunctio<\/em> con 8 secuencias. El modelo de Doble Coniunctio es tan antiguo como Amor y Psique y aparece en un gran n\u00famero de cuentos de hadas. En mi opini\u00f3n, s\u00f3lo este \u00faltimo grupo debe considerarse entre los grandes cuentos, porque \u00e9stos describen un patr\u00f3n de individuaci\u00f3n en el sentido junguiano cl\u00e1sico.<\/h4>\n

IV. El modelo de 8 secuencias<\/strong><\/h4>\n
    \n
  1. \n

    Antecedentes<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    En esta parte se habla por lo general de los padres del h\u00e9roe (hero\u00edna), \u00a0se se\u00f1alan sus problemas, y a menudo tambi\u00e9n se da cierta informaci\u00f3n sobre la concepci\u00f3n, el nacimiento y eventos infantiles. Estos antecedentes son los que dan forma al patr\u00f3n de vida del h\u00e9roe (o hero\u00edna). La secuencia de los antecedentes puede ser muy larga y detallada, o muy corta, como por ejemplo un mensaje que s\u00f3lo menciona a una madrastra.<\/h4>\n
      \n
    1. \n

      Impulso hacia el exterior<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Este es el impulso que inicia el desarrollo del h\u00e9roe (hero\u00edna). Es un anhelo que lo lleva lejos de casa, y el deseo por el otro desconocido, est\u00e1 m\u00e1s o menos oculto. Esto le sucede a una persona joven, por lo general de 15 a\u00f1os, cuando se menciona una edad.<\/h4>\n
        \n
      1. \n

        Desapego<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        A esta secuencia pertenece el viaje por el mundo. Si la etapa anterior estuvo determinada por un impulso, un deseo, un anhelo o un sue\u00f1o, vemos en esta secuencia las acciones de un ego activo. \u00c9ste es el primer desapego del mundo parental.<\/h4>\n
          \n
        1. \n

          Primera Coniunctio<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          Lo que ocurre aqu\u00ed es el encuentro er\u00f3tico con el otro sexo. A menudo sucede de una manera ileg\u00edtima: tal vez los padres no lo saben, e incluso si un matrimonio se lleva a cabo, dicho matrimonio tendr\u00e1 que repetirse en la segunda Coniunctio,<\/em> al final. La relaci\u00f3n de pareja est\u00e1 envuelta todav\u00eda en una nube de proyecciones.<\/h4>\n
            \n
          1. \n

            Crisis<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

            El encuentro de la pareja, o su convivencia, en ocasiones incluso con hijos, es seguido por alg\u00fan tipo de crisis regresiva. Tal vez uno de los dos est\u00e1 a\u00f1orando ver su casa de nuevo; visitan a los padres y reciben consejos, lo que provoca una separaci\u00f3n. O hay otro motivo corriente: la suegra o la madrastra interfieren de diversas maneras destructivas, \u00a0produciendo tambi\u00e9n una separaci\u00f3n.<\/h4>\n
              \n
            1. \n

              Aislamiento y p\u00e9rdida<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

              La separaci\u00f3n hace que el amante abandonado tome conciencia de su amor e inicie una b\u00fasqueda del amor perdido. Con frecuencia, hay largos recorridos e intensas pruebas y humillaciones, pero tambi\u00e9n encuentros \u00fatiles y recursos m\u00e1gicos, antes de que quien est\u00e1 buscando, se acerque de nuevo a la persona amada.<\/h4>\n
                \n
              1. \n

                Logro y victoria<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                Las dificultades a\u00fan no han terminado. Aunque el amante ha sido hallado y est\u00e1 cerca, muchas veces \u00e9l \/ ella est\u00e1 a punto de casarse con otra persona. El amante tiene que reconocer a su verdadera pareja y reconocerla dentro del disfraz que lleve. El amante tiene que demostrar que \u00e9l \/ ella retribuye este amor y elige al otro. Con frecuencia, hay una resoluci\u00f3n final del complejo parental negativo.<\/h4>\n
                  \n
                1. \n

                  La Segunda Coniunctio<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                  La pareja se casa o se vuelve a casar, siendo este final feliz lo usual. Lo esencial es que su uni\u00f3n se basa en t\u00e9rminos nuevos y mutuos. Es un s\u00edmbolo de un patr\u00f3n exitoso de individuaci\u00f3n. En su \u00faltimo trabajo (2013, p. 310), Donald Kalsched ofrece una interpretaci\u00f3n de La mujer sin manos[1]<\/strong><\/a> <\/em>en la que nuestros dos enfoques realmente coinciden: \u00abEl primer matrimonio fue un rescate desde el exterior \u2013 lo que la alquimia describe como una Coniunctio<\/em> menor… El segundo matrimonio es una verdadera boda de iguales en el terreno com\u00fan de la totalidad de cada c\u00f3nyuge. La nueva uni\u00f3n es lo que la alquimia describe como la Coniunctio<\/em> mayor\u00bb.<\/h4>\n

                  V. Definici\u00f3n del m\u00e9todo para estructurar los Cuentos de Dobles Coniunctio<\/em><\/strong><\/h4>\n

                  A: Las dos Coniunctios<\/em> son las m\u00e1s importantes de las ocho, y las primeras a tener en cuenta; algunas de las dem\u00e1s pueden no estar presentes y la historia sigue perteneciendo a este grupo. Todos estos cuentos son historias ricas, que describen patrones de individuaci\u00f3n. Debo a\u00f1adir que la investigaci\u00f3n sobre folclor ha demostrado que la audiencia principal de esos cuentos ha sido de adultos, no de ni\u00f1os (Skogemann, 1998, p. 15).<\/h4>\n

                  B: El personaje principal es visto como un modelo arquet\u00edpico del ego y es seguido a trav\u00e9s del cuento como se seguir\u00eda a una persona, hombre o mujer. El amante es el segundo personaje principal.<\/h4>\n

                  C: El modelo permite diferentes maneras de ser de lo femenino o de lo masculino. Al igual que el protagonista masculino es visto como un ego arquet\u00edpico, tambi\u00e9n lo es la mujer. La capacidad de acci\u00f3n femenina es vista de manera tan natural en la psique de una mujer como se ven naturales las cualidades emp\u00e1ticas en un hombre. Si uno de los amantes, hombre o mujer, es el m\u00e1s activo, el otro tiende a ser m\u00e1s pasivo. En todo caso, aquel que inicialmente es el activo, generalmente es el pasivo despu\u00e9s de la primera Coniunctio<\/em>.<\/h4>\n

                  D: Cuando el proceso que involucra esta estructura se completa, la interpretaci\u00f3n puede realizarse guiada por la estructura. Para la interpretaci\u00f3n, es importante evaluar la madurez del ego frente al grado del trauma inicial.<\/h4>\n

                  E: Se pueden a\u00f1adir diversas aproximaciones junguianas de la interpretaci\u00f3n, como los temas simb\u00f3licos \/ arquet\u00edpicos espec\u00edficos (Jung 1945), en comparaci\u00f3n con otras variantes (Von Franz 1995) y\/o temas cl\u00ednicos espec\u00edficos (Asper (1987), Kast (1993), Kalsched (1996; 2013), Dieckmann (1997)).<\/h4>\n

                  VI. Ejemplo de un cuento de hadas dan\u00e9s, publicado en 1881<\/strong><\/h4>\n

                  El plumaje del Pr\u00edncipe<\/strong>.<\/h4>\n

                  Hab\u00eda una vez una princesa que estaba enamorada, lo cual no le agradaba a su madrastra. \u00c9sta le dijo al rey que ten\u00eda miedo de que el novio pudiera seducirla. El rey decidi\u00f3 entonces construir una casa para la princesa en una peque\u00f1a isla en el mar, y hacer un puente flotante para ir a visitarla. Una vez estuviera all\u00e1, ni su novio ni nadie podr\u00edan ir a verla. Ella s\u00f3lo llevaba una doncella para que le sirviera. Sin embargo, la hija de la reina se quedaba en el castillo.<\/h4>\n

                  Muy pronto el novio de la princesa se enter\u00f3 de su paradero, se mand\u00f3 hacer unas alas, y pod\u00eda volar hacia ella todas las veces que quisiera.<\/h4>\n

                  VII.<\/strong><\/h4>\n

                  Cuando la madrastra visitaba a la princesa, ella segu\u00eda estando feliz y animada, y la madrastra sospech\u00f3 la raz\u00f3n de esto. Envi\u00f3 a la hermanastra a la isla para espiarla, quien al rato oy\u00f3 al novio de la princesa que llegaba volando y golpeaba las ventanas.<\/h4>\n

                  Por supuesto, le cont\u00f3 a su madre, y ambas quisieron poner fin a las visitas. La hermanastra fue enviada de nuevo, esta vez con un cuchillo; deb\u00eda herir las alas del amante para que cayera en el mar y se ahogara. Pero la princesa estaba alerta; cuando lleg\u00f3 su amante y la hermanastra le cort\u00f3 las alas con el cuchillo, ella lo sostuvo \u00a0para que no cayera. Trataron de reparar las alas para que \u00e9l pudiera escapar. No obstante,\u00a0 lo peor era que no pod\u00edan decirse ni una palabra sin que la hermana escuchara.<\/h4>\n

                  Puesto que las alas se hab\u00edan da\u00f1ado, \u00e9l no estaba seguro de poder atravesar el mar, pero le dio a la princesa una clave: si llegaba a salvo, el mar estar\u00eda claro, pero si no, estar\u00eda rojo de sangre.<\/h4>\n

                  VIII.<\/strong><\/h4>\n

                  Tambi\u00e9n le dio tres anillos, uno para la cintura, otro para el brazo y un tercero para el dedo. Estaban dise\u00f1ados de tal manera que cuando \u00e9l se comprometiera con una nueva novia, el anillo de la cintura se romper\u00eda. Cuando comiera con ella, el anillo del brazo se romper\u00eda, y cuando bailara con esa novia, el anillo del dedo se romper\u00eda.<\/h4>\n

                  La hermanastra hab\u00eda o\u00eddo lo del mar que podr\u00eda volverse rojo sangre, as\u00ed que cuando regres\u00f3 a casa con su madre, las dos se encargaron de sacrificar unos animales. Llenaron una ba\u00f1era con sangre que vertieron en el mar, bajo las ventanas de la princesa. Quer\u00edan que ella creyera que su amante se hab\u00eda ahogado.<\/h4>\n

                  IX.<\/strong><\/h4>\n

                  La princesa vio la sangre, pero no estaba segura de si \u00e9l en realidad se hab\u00eda ahogado. Bien podr\u00eda ser una traici\u00f3n, pens\u00f3. Habl\u00f3 con su doncella al respecto, y planearon hacer una fiesta para sus padres y su hermanastra. Y as\u00ed lo hicieron. Los invitados llegaron y la princesa les dio una gran cantidad de bebida y comida, actuando de la manera m\u00e1s encantadora y festiva, mientras la doncella empacaba sus pertenencias. Cuando la princesa vio que los invitados ya estaban bastante alegres, se escabull\u00f3 con su doncella hacia el puente flotante y lo atravesaron. Luego lo quitaron, y dejaron que los dem\u00e1s se quedaran en la isla.<\/h4>\n

                  A lo mejor todav\u00eda est\u00e1n all\u00e1 sentados.<\/h4>\n

                  X.<\/strong><\/h4>\n

                  Luego se cambiaron las ropas y se pusieron vestidos de hombre, se dirigieron al castillo de su amante, y se hicieron pasar por cazadores. Se enter\u00f3 que su amante estaba comprometido y se casar\u00eda pronto. Para la fiesta se necesitaba mucha carne y los cazadores ser\u00edan muy \u00fatiles. La princesa y su doncella fueron contratadas y salieron a cazar. Siempre ten\u00edan buena suerte, y algunos comentaron que deb\u00edan ser cazadoras puesto que ten\u00edan tanta suerte. Eso deb\u00eda comprobarse. Esparcieron guisantes por las escaleras hasta la habitaci\u00f3n en que las cazadoras estaban durmiendo. Si sal\u00edan y se tropezaban, retroced\u00edan y gritaban, eran mujeres, pero si eran hombres, simplemente correr\u00edan.<\/h4>\n

                  Un ni\u00f1ito escuch\u00f3 el plan, fue y les cont\u00f3 que la gente pensaba que eran cazadoras. \u00abPero ustedes podr\u00e1n siempre llevar las zapatillas en la mano y correr descalzas\u00bb, les dijo. \u00abAs\u00ed, no tropezar\u00e1n.\u00bb<\/h4>\n

                  Le dieron las gracias al ni\u00f1o, hicieron lo que les hab\u00eda dicho, y nadie las descubri\u00f3.<\/h4>\n

                  XI.<\/strong><\/h4>\n

                  Cuando lleg\u00f3 el d\u00eda de la boda, el anillo que la princesa ten\u00eda alrededor de la cintura se rompi\u00f3. Cuando se sentaron a comer, el anillo que llevaba en el brazo se rompi\u00f3 y cay\u00f3 en el plato del novio. \u00c9l lo tom\u00f3 y dijo: \u00abEsto es m\u00edo\u00bb.<\/h4>\n

                  Cuando empezaron a bailar, el anillo del dedo se rompi\u00f3. Ella quer\u00eda qued\u00e1rselo, pero se rompi\u00f3 justo en el momento en que la princesa, todav\u00eda con la ropa de caza, llevaba a la novia bailando hacia \u00e9l, y ah\u00ed \u00e9l la reconoci\u00f3. \u00c9l les dijo a todos que la princesa era su antigua novia. Le dijo adi\u00f3s a la otra mujer, se cas\u00f3 con la princesa y vivieron maravillosamente bien.<\/h4>\n

                  XII. Estructuraci\u00f3n y breve interpretaci\u00f3n.<\/strong><\/h4>\n

                  Como mi principal inter\u00e9s es demostrar el m\u00e9todo de estructuraci\u00f3n y sus implicaciones, no voy a profundizar en las interpretaciones simb\u00f3licas. Har\u00e9 una comparaci\u00f3n de este cuento con el de Cenicienta, un cuento de hadas tan conocido que supongo que podr\u00e1n seguirlo, incluso sin contar con un resumen. A continuaci\u00f3n, se ver\u00e1 c\u00f3mo la misma estructura se puede aplicar a cuentos muy diferentes.<\/h4>\n
                    \n
                  1. \n

                    Antecedentes<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                    En este cuento de hadas no hay historia de fondo que se cuente expl\u00edcitamente, salvo el hecho de que hay una madrastra y una hermanastra. De esto se puede inferir que la madre de la princesa est\u00e1 muerta.\u00a0 \u2013 \u00a0La secci\u00f3n de antecedentes puede ser muy larga, y a menudo lo es.<\/h4>\n

                    En Cenicienta se cuenta en detalle c\u00f3mo la madre enferm\u00f3 e hizo que Cenicienta le prometiera ser siempre buena y amorosa; c\u00f3mo el padre se cas\u00f3 de nuevo, y c\u00f3mo las dos hermanastras de Cenicienta la maltrataban. Tambi\u00e9n se narra que el padre fue al mercado y ofreci\u00f3 traer de regreso regalos para las ni\u00f1as, que Cenicienta le pidi\u00f3 una rama de avellana y la plant\u00f3 en la tumba de su madre, la reg\u00f3 con sus l\u00e1grimas hasta que creci\u00f3 bastante y un p\u00e1jaro blanco se pos\u00f3 en las ramas, para que cuando ella pidiera un deseo, \u00e9l pudiera envi\u00e1rselo desde arriba.<\/h4>\n
                      \n
                    1. \n

                      Impulso hacia el exterior<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                      Enamorarse es un impulso poderoso hacia el exterior. Este es el verdadero comienzo de esta narraci\u00f3n. La madrastra no se siente a gusto, y probablemente quiere evitar que el pr\u00edncipe le proponga matrimonio a la princesa, porque quiere que su propia hija sea el objeto de deseo.<\/h4>\n

                      En la Cenicienta el impulso hacia el exterior aparece con su deseo de ir al baile en el castillo, con el prop\u00f3sito de ganarse al pr\u00edncipe. Esto le es negado por la madrastra quien se muestra bastante s\u00e1dica cuando le promete a Cenicienta que puede ir si cumple con unas tareas imposibles \u2013 pero cuando ella las realiza, le sigue negando el permiso de manera despectiva.<\/h4>\n
                        \n
                      1. \n

                        Desapego<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                        \u00a0La princesa es enviada a vivir sola en la isla acompa\u00f1ada de una doncella.<\/h4>\n

                        La madrastra cree que controla el acceso a la princesa, pero en realidad, la princesa gana mucha m\u00e1s libertad de la que hubiera tenido qued\u00e1ndose en la casa de su padre.<\/h4>\n

                        Cenicienta recibe unos vestidos fant\u00e1sticos del p\u00e1jaro en su m\u00e1gico \u00e1rbol de avellana, acude al baile y regresa a su casa en secreto.<\/h4>\n
                          \n
                        1. \n

                          Primera coniunctio<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                          Su pr\u00edncipe llega al momento disfrazado de p\u00e1jaro. El uso del plumaje de un ave como medio de transporte, es frecuente en la mitolog\u00eda y folklore escandinavos. Se sabe que Freya, la diosa del amor, sab\u00eda usarlo, y pod\u00eda prest\u00e1rselo a otros dioses.<\/h4>\n

                          Es evidente que la historia de amor se hace realidad, pero de una manera ileg\u00edtima.<\/h4>\n

                          En la Cenicienta, esta secuencia est\u00e1 dada por los tres bailes, en los que el pr\u00edncipe s\u00f3lo baila con ella y declara que ella es \u00abmi se\u00f1ora\u00bb.<\/h4>\n

                          Muchos cuentos de hadas terminan simplemente con la primera Coniunctio<\/em>, seguida de un matrimonio. En esos casos, en general, tiene sentido mirar el tema central relacionado con (uno de) los padres y su historia \u2013 no en la relaci\u00f3n m\u00e1s madura con una pareja. Tambi\u00e9n se podr\u00eda decir que las primeras cuatro secuencias se refieren al crecimiento, mientras que las siguientes cuatro de las ocho secuencias, involucran al anima \/ animus, la retirada de las proyecciones y la maduraci\u00f3n de la relaci\u00f3n con el Self y el Otro \u2013 esto es la individuaci\u00f3n en el sentido junguiano cl\u00e1sico.<\/h4>\n

                          Un ejemplo bien conocido de un cuento de una sola Coniunctio<\/em> es la Bella Durmiente. La secuencia de antecedentes ocupa la primera mitad de la historia, mencionando las dificultades de la reina para concebir, y luego la ira terrible del hada n\u00famero 13, quien por no haber sido invitada, profiere un hechizo de muerte sobre la ni\u00f1a, que es parcialmente evitado por la \u00faltima hada. El impulso hacia el exterior lleva a la princesa a explorar todo el castillo cuando est\u00e1 sola por primera vez, a la edad de quince a\u00f1os. En ese momento, conoce a la anciana, se pincha el dedo con el huso y cae bajo el hechizo de 100 a\u00f1os de sue\u00f1o. Cuando se cumplen los 100 a\u00f1os, llega un pr\u00edncipe caminando por entre los setos, la encuentra, la besa, y se casan.<\/h4>\n

                          XIII.<\/strong><\/h4>\n

                          Entre las feministas (por ejemplo Rowe, 1986), los cuentos de hadas han adquirido una reputaci\u00f3n negativa, principalmente porque la mayor\u00eda de las hero\u00ednas de los cuentos m\u00e1s conocidos, como la Bella Durmiente, Caperucita Roja y Blanca Nieves, son demasiado infantiles y pasivas. Esto en realidad no es culpa de los cuentos de hadas como tales, sino m\u00e1s bien de la selecci\u00f3n y edici\u00f3n hechas, en especial, por los Hermanos Grimm.<\/h4>\n
                            \n
                          1. \n

                            Crisis<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                            Nos cuentan que la hermanastra est\u00e1 tan cerca que puede o\u00edr cada palabra que se dicen el uno al otro. Podr\u00edamos f\u00e1cilmente interpretar a la hermanastra como la parte sombra de la princesa \u2013 que significa que una pelea entre los amantes los est\u00e1 separando, \u00e9l se va, adolorido por su ala da\u00f1ada. Si la relaci\u00f3n ha de continuar, algunas proyecciones tienen que ser retomadas, y cada uno debe comprometerse con el otro, en un nivel m\u00e1s profundo.<\/h4>\n

                            La regresi\u00f3n que siempre est\u00e1 involucrada en esta secuencia no debe verse desde una \u00f3ptica causal, sino desde un punto de vista finalista. De acuerdo con Jung (1948, p\u00e1rr. 43) con \u00abel concepto de finalidad las causas finales se entienden como los medios para un fin.\u00bb<\/h4>\n

                            En la Cenicienta no existe separaci\u00f3n entre crisis-secuencia. Los amantes ya est\u00e1n <\/em>separados – al final de cada baile en el castillo, Cenicienta huye y se esconde en las cenizas de la cocina.<\/h4>\n
                              \n
                            1. \n

                              P\u00e9rdida y aislamiento<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                              La madrastra y la hermanastra tratan de hacer creer a la princesa que su novio ha muerto.<\/h4>\n

                              No obstante, ella no les cree, y por el contrario, pone una trampa a los familiares haciendo que beban mucho y simplemente los deja en la isla remota. Esta es una hero\u00edna que, a diferencia de la Cenicienta, no siempre es buena y amorosa.<\/h4>\n

                              En tierra firme, la princesa y su doncella se disfrazan de cazadores. En los cuentos de hadas, cuando la hero\u00edna est\u00e1 a punto de hacer algo que se sale de su rol tradicional de g\u00e9nero, muchas veces se pone ropa de hombre.<\/h4>\n

                              Cuando las dos j\u00f3venes llegan al castillo del pr\u00edncipe, se enteran que \u00e9l est\u00e1 a punto de casarse con otra mujer. Este es un motivo muy com\u00fan; en muchos casos, el pr\u00edncipe est\u00e1 a\u00fan bajo un hechizo, como en las variantes de la Bella y la Bestia. Por lo tanto, la princesa tiene que conservar el disfraz masculino, el equipo de cacer\u00eda, y esperar el momento oportuno.<\/h4>\n

                              XIV.<\/strong><\/h4>\n

                              Vemos aqu\u00ed un ejemplo de lo que anot\u00e9 al comienzo de la presentaci\u00f3n\u00a0 \u2013 el pr\u00edncipe era el personaje activo en la primera parte de la historia, y luego la situaci\u00f3n se invierte; la princesa ha mostrado una fuerte capacidad de acci\u00f3n, burlando a la madrastra y encontrando al pr\u00edncipe.<\/h4>\n

                              En la Cenicienta, ella era la – relativamente – activa en la primera parte de la narraci\u00f3n, utilizando todos sus recursos para conocer al pr\u00edncipe y conquistarlo. Ahora tiene que esperar en silencio mientras \u00e9l la est\u00e1 buscando, prob\u00e1ndole el zapato que ella perdi\u00f3 a todas las j\u00f3venes, incluyendo a las hermanastras que se cortan el dedo del pie y el tal\u00f3n para que les quepa.<\/h4>\n
                                \n
                              1. \n

                                Logro<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                                Los tres anillos m\u00e1gicos que el pr\u00edncipe le ha dado, s\u00f3lo pueden hacer su trabajo en el \u00faltimo momento. Finalmente, cuando ellos bailan \u00a0\u00a0\u2013 la princesa todav\u00eda con ropa de hombre \u00a0\u2013el anillo del dedo se rompe cuando ella le pasa la prometida al pr\u00edncipe \u2013 y \u00e9l finalmente la reconoce. Los anillos m\u00e1gicos pueden, por supuesto, significar un mont\u00f3n de cosas, pero en este caso pienso que representan los sentimientos que el pr\u00edncipe experiment\u00f3 por la princesa cuando estaban juntos en la isla. Ahora estos sentimientos reviven en \u00e9l, y la reconoce como su verdadero amor.<\/h4>\n

                                De nuevo, en comparaci\u00f3n con Cenicienta, el pr\u00edncipe la reconoce s\u00f3lo despu\u00e9s de ver que el zapato le calza bien.<\/h4>\n
                                  \n
                                1. \n

                                  Segunda Coniunctio<\/em><\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                                  El pr\u00edncipe les explica a todos que ella era su prometida originalmente, y se casan. La falsa novia es enviada a casa.<\/h4>\n

                                  En la Cenicienta, las dos hermanastras son severamente castigadas despu\u00e9s de la boda, y los p\u00e1jaros les sacan los ojos.<\/h4>\n

                                  Espero haber demostrado que mi modelo de 8-secuencias funciona para cuentos de hadas muy distintos, uno con una hero\u00edna m\u00e1s activa y laboriosa, y el otro, con una Cenicienta como la hero\u00edna siempre buena y amorosa.<\/h4>\n

                                  XV. Blancanieves y los siete enanitos<\/strong><\/h4>\n

                                  La aplicaci\u00f3n de mi modelo estructural a los cuentos de hadas que tradicionalmente se han interpretado como cuentos de individuaci\u00f3n, muestra c\u00f3mo en algunos casos, no lo son. Blancanieves ha tenido un estatus casi ic\u00f3nico desde que Disney cre\u00f3 la primera pel\u00edcula animada, basada en ella, en 1937. Helen M. Arnold present\u00f3 una interpretaci\u00f3n Junguiana con el subt\u00edtulo Un recuento simb\u00f3lico del Desarrollo Humano <\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a> (1979). \u00a0Esta opini\u00f3n ha sido modificada en fecha reciente; Stephen Flynn public\u00f3 un trabajo sobre Blancanieves en la P\u00e1gina de Jung (2005), en el que describe \u00abla psique femenina inmadura\u00bb. Jutta von Buchholz escribi\u00f3 un art\u00edculo en www.jungatlanta.com (2007) titulado \u201cElla era bastante tonta, \u00bfno es cierto?\u201d \u2013 Una tonta es una persona muy est\u00fapida.<\/h4>\n

                                  Si aplicamos el modelo que he desarrollado aqu\u00ed, se puede arrojar una nueva luz sobre Blancanieves y los siete enanitos<\/em>, como es contada en la versi\u00f3n de los Grimm. La protagonista es una ni\u00f1a de tan s\u00f3lo siete a\u00f1os, durante \u00a0la mayor parte de la historia. Parece que se convierte en una joven en el ata\u00fad de cristal, en el que se ve como si estuviera muerta. En mi opini\u00f3n, el motivo del ata\u00fad de cristal muestra un ego severamente traumatizado, y no una fase introvertida de la individuaci\u00f3n. S\u00f3lo hay una Coniunctio<\/em> \u00a0\u2013 un matrimonio con un extranjero.<\/h4>\n

                                  XVI.<\/strong><\/h4>\n

                                  Es cierto que muchas princesas reales en la historia de Europa sufrieron un destino similar \u2013\u00a0no ser tratadas como personas sino hasta que estuvieran listas para reproducirse, y luego, intercambiadas en matrimonio con un pr\u00edncipe extranjero. Pero esto no es lo que normalmente se considera como un patr\u00f3n de individuaci\u00f3n.<\/h4>\n

                                  Sin embargo, en comparaci\u00f3n con otras versiones de Blancanieves, sospecho que los hermanos Grimm deben asumir la responsabilidad de una grave distorsi\u00f3n editorial en el patr\u00f3n narrativo.<\/h4>\n

                                  En otras versiones – Danesas – que he le\u00eddo, Blancanieves es una joven, y tiene una relaci\u00f3n con el pr\u00edncipe antes de ser expulsada en el bosque. En un par de versiones, incluso est\u00e1 embarazada. Walt Disney representa a la hero\u00edna dentro de un rol de g\u00e9nero muy tradicional como ni\u00f1a dulce que s\u00f3lo anhela un amor verdadero; pero como adolescente, ya no como ni\u00f1a, se encuentra con el pr\u00edncipe y se enamoran. Al final, el pr\u00edncipe la busca deliberadamente, despu\u00e9s de liberarse de la prisi\u00f3n de la reina malvada. Me parece que Disney puede haber hecho estos cambios intuitivamente para crear una estructura narrativa m\u00e1s satisfactoria. Esto es, cambios que hacen que la narrativa se ajuste al grupo Doble Coniunctio.<\/em><\/h4>\n

                                  XVII. Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

                                  Espero haber logrado demostrar la pertinencia y utilidad de aplicar una estructura narrativa a cuentos de hadas. Puedo comparar el modelo de estructura con un telar dise\u00f1ado para tejer, y el cuento de hadas con la madeja. Todo tipo de motivos, colores y dise\u00f1os pueden surgir del mismo tipo de telar, pero se requiere que aparezcan en una secuencia determinada y est\u00e9n dirigidos hacia un objetivo. El modelo est\u00e1 relacionado con el proceso, la finalidad y la maduraci\u00f3n de la relaci\u00f3n. No con la trama ni con el contenido simb\u00f3lico.<\/h4>\n

                                  El modelo tiene tambi\u00e9n relevancia cl\u00ednica, sobre todo si el terapeuta se siente a gusto dentro de su estilo de terapia con el uso de los cuentos de hadas y de los temas de los cuentos. Mi propio enfoque cl\u00ednico es similar al que describe Dieckmann en Fairy-tales in psychotherapy[3]<\/strong><\/a> <\/em>(1997) – tomar notas de los temas de los cuentos de hadas en los sue\u00f1os y fantas\u00edas, preguntar a los pacientes cu\u00e1l es su cuento preferido, o incluso sugerirles uno para que lean. No obstante, en la mayor\u00eda de los ejemplos de Dieckmann, la fase inicial de la terapia coincide con un motivo del comienzo de un cuento, esto es, la secuencia de fondo. \u00c9l no se ocupa de los estadios siguientes. Lo que mi modelo puede adicionar, es ayudar a tener el registro del progreso del proceso terap\u00e9utico; cuando los temas de los cuentos surgen m\u00e1s tarde en la terapia, \u00a0por lo general pertenecen a una de las \u00faltimas partes de la estructura narrativa. Y una crisis regresiva en la terapia, bien podr\u00eda se\u00f1alar el inicio de un proceso de individuaci\u00f3n, que corresponde con la secuencia de la crisis.\u00a0<\/strong><\/h4>\n

                                  <\/h4>\n

                                  Bibliograf\u00eda <\/strong><\/h4>\n

                                  Asper, K.: The abandoned child within: on losing and regaining self-worth<\/em>. Fromm International Publishing Corporation, 1993.<\/h4>\n

                                  Dieckmann, H.: Fairy Tales in psychotherapy <\/em>(1997) in The Journal of Analytical Psychology, 42:2, 253-268.<\/h4>\n

                                  Jung, C. G.: The Phenomenology of the Spirit in Fairy Tales<\/em> (1945) in CW 9i, 384-455.<\/h4>\n

                                  Jung, C. G.: On Psychic Energy<\/em> (1948) in CW 8, 23.<\/h4>\n

                                  Kalsched, D.: The Inner World of Trauma<\/em>. London and New York, Routledge, 1996.<\/h4>\n

                                  Kalsched, D.: Trauma and the Soul. <\/em>London and New York, Routledge, 2013.<\/h4>\n

                                  Kast, V.: Through Emotions to Maturity: Psychological Readings of Fairy Tales<\/em>. Fromm International Publishing Corporation, 1993.<\/h4>\n

                                  Rowe, Karen E.: Feminism and Fairy Tales <\/em>(1986) in Don\u2019t Bet on the Prince. New York, Routledge.<\/h4>\n

                                  Skogemann, P.: En Karl var min mor, en fisk var min far.<\/em>Copenhagen, L & R Fakta, 1998.<\/h4>\n

                                  Von Franz, M-L: The Interpretation of Fairy Tales<\/em>. Revised Version, Shambala, 1995.<\/h4>\n

                                  Notas de Pi\u00e9 de p\u00e1gina<\/strong><\/h4>\n

                                  [1]<\/a>\u00a0\u00a0The Woman without Hands, <\/em>citado as\u00ed en el original (N. de T.)<\/h4>\n

                                  [2]<\/a>\u00a0 A Symbolic Account of Human Development, <\/em>en la referencia original\u00a0 (N. de T.)<\/h4>\n

                                  [3]<\/a> Cuentos de hadas en psicoterapia. <\/em>En ingl\u00e9s en el original ( <\/em>N. de T.)<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                  PIA SKOGEMANN \u00a0 Miembro de la junta directiva en DSAP (Danish Society for Analytical Psychology). Miembro del Comit\u00e9 de Formaci\u00f3n en el C.G. Jung Institute, Copenhague (Dir. de Entrenamiento\u00a0de 1997 – 2006). Miembro del Comit\u00e9 Ejecutivo de la IAAP desde … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4707","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4707","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4707"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4707\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4711,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4707\/revisions\/4711"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4707"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4707"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4707"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}