{"id":4665,"date":"2015-08-17T20:16:12","date_gmt":"2015-08-17T20:16:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=4665"},"modified":"2015-08-17T20:16:12","modified_gmt":"2015-08-17T20:16:12","slug":"los-abusos-psiquicos-la-envidia-y-la-creatividad-sylvia-baptista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/los-abusos-psiquicos-la-envidia-y-la-creatividad-sylvia-baptista\/","title":{"rendered":"Los abusos ps\u00edquicos, la envidia y la creatividad – Sylvia Baptista"},"content":{"rendered":"
\n

SYLVIA MELLO SILVA BAPTISTA<\/h3>\n

Sylvia Baptista es Psic\u00f3loga y Analista junguiana, miembro de Sociedad Brasile\u00f1a de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (SBPA) y de la IAAP (International Association for Analytical Psychology). El presente trabajo fue presentado durante el VII Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Buenos Aires, Argentina, del 3 al 6 de junio de 2015, y su autora autoriz\u00f3 su publicaci\u00f3n. Email:\u00a0sylviamellobaptista@gmail.com<\/a>.<\/h4>\n

\"Sylvia<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0Introducci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n<\/div>\n

Alice Miller, fil\u00f3sofa, psic\u00f3loga y soci\u00f3loga, trae en su \u00faltimo libro, La Revuelta del Cuerpo<\/em>, ejemplos retirados de las biograf\u00edas de los grandes escritores y artistas, de c\u00f3mo las situaciones de abuso en la infancia est\u00e1n marcadas en sus cuerpos, y en sus producciones. Sus ense\u00f1anzas me han inspirado a reflexionar y a buscar rescatar esos recuerdos y ayudar al ni\u00f1o que est\u00e1 en los adultos que buscan el an\u00e1lisis a liberarse del cuarto mandamiento (\u00abHonrar padre y madre\u00bb), de una hipocres\u00eda inherente, \u00a0de la culpa. A partir de la actividad cl\u00ednica, me he dado cuenta, con mayor claridad, la p\u00e9rdida de la creatividad y la torpeza de los sentimientos, hechos tambi\u00e9n denunciados por la autora cuando destaca la existencia de una cultura de miedo y de lo que ella llama una pedagog\u00eda negra<\/em>.<\/h4>\n

Como estudiosa de la mitolog\u00eda griega, busqu\u00e9 en esta fuente paralelos donde el mito podr\u00eda dilucidar puntos y guiarnos en relaci\u00f3n con este tema. He encontrado en Atenea y en los aspectos vinculados a la envidia, presentes en los mitologemas de esta deidad, reflexiones importantes. Como lo he hecho a lo largo de los a\u00f1os, trato de acercar la comprensi\u00f3n de las expresiones ps\u00edquicas a la sabidur\u00eda de la mitolog\u00eda griega, a trav\u00e9s de la lectura simb\u00f3lica de este universo.<\/h4>\n

La claridad en relaci\u00f3n con el relato m\u00edtico, que se adjunta al testimonio sincero y valiente del informe del paciente muestran un poder fundamental en la escucha anal\u00edtica. Los celos, el miedo y la creatividad constituyen un campo de contradicciones y desaf\u00edos. Del mismo modo, el mito revela siempre, y tambi\u00e9n trae oportunidades para imaginar y crear as\u00ed nuevas formas.<\/h4>\n

Tragedia<\/strong><\/h4>\n

En la tragedia Eum\u00e9nides<\/em>, de Esquilo, despu\u00e9s del juicio de Orestes, ocurre algo muy significativo que me llam\u00f3 la atenci\u00f3n. Como sabemos, Orestes cometi\u00f3 el delito de matricidio, matando a Clitemnestra, que, a su vez, hab\u00eda matado a Agamen\u00f3n, con la ayuda de Egisto, su amante, primo y enemigo de rey mic\u00e9nico. Es justo mencionar que este matrimonio comenz\u00f3 violentamente con el asesinato de T\u00e1ntalo II, esposo de Clitemnestra, y su hijo reci\u00e9n nacido por Agamen\u00f3n, para luego hacerla su esposa. En el paso de la guerra de Troya, la reina pierde otra hija, Ifigenia, sacrificada por su padre para obtener de Artemisa \u2013 que lo hab\u00eda castigado por la muerte de un ciervo consagrado a la diosa- la devoluci\u00f3n de los vientos, para que el \u00a0ej\u00e9rcito de nuevo se pusiera al camino del gran combate . Junito Brand\u00e3o nos recuerda que etimol\u00f3gicamente Clitemnestra significar\u00eda \u00abque se hizo famoso (a) por no olvidar.\u00bb El destino absorto en el nombre se convirti\u00f3 en realidad. La reina resiente lo que ha sufrido y proyecta\u00a0la muerte de Agamen\u00f3n, apu\u00f1alando al padre de sus hijos tan pronto regrese a la casa, al fin de una d\u00e9cada de guerra. Orestes llega para vengarlo, participando en una red compleja de muertes.<\/h4>\n

Hasta entonces, Orestes hab\u00eda crecido lejos de su madre y hermanas Electra y Cris\u00f3temis en Cirra, en la F\u00f3cida, en el corte de Estrofio, este casado con Anaxibia, la hermana de Agamen\u00f3n. La pareja tuvo un solo hijo, P\u00edlades, que se convirti\u00f3 en su amigo inseparable. Orestes fue protegido por Electra de la ira del amante de la madre, Egisto, que ir\u00eda matar el ni\u00f1o, como era costumbre, para evitar una venganza en el futuro. Y es con su hermana Electra, que tambi\u00e9n fue sometida y sufri\u00f3 penurias y hostigamiento por parte de la pareja, que Orestes idear\u00e1 y llevar a cabo el delito de matricidio ordenado por Apolo.<\/h4>\n

Furias<\/strong><\/h4>\n

Esquilo comienza Eum\u00e9nides<\/em> con Orestes ya habiendo cometido\u00a0el crimen y siendo perseguido por las Furias – o Er\u00ednias en griego. Apolo viene a su rescate y le guiar\u00e1 para ir a Atenas, donde se establece un primer jurado y as\u00ed inaugura los juicios de cr\u00edmenes llevados a cabo desde esa fecha en adelante. Inicialmente entendamos qui\u00e9nes son las Furias y su papel.<\/h4>\n

Tres en n\u00famero, son criaturas nacidas del sangre de Urano vertido en Geia cuando de su castraci\u00f3n por su hijo Cronos, seg\u00fan Hes\u00edodo en Teogon\u00eda<\/em>. Son vengadoras de la sangre consangu\u00ednea derramada y persiguen a los criminales, los vuelven locos, incluso en los infiernos. Son descritas como seres femeninos, con antorchas en sus manos, a veces aladas, con el pelo en forma de serpiente. En Homero, fueran descritas como una sola criatura, pero con un sentido colectivo; y con el tiempo, la complejidad de las deidades iba en aumento, se han representado con mayor especificidad: Alecto<\/em> ser\u00eda la incesante, la perseguidora empu\u00f1ando antorchas iluminadas sin interrupci\u00f3n, trayendo al evento de persecuci\u00f3n un car\u00e1cter incansable; Tisiphone<\/em>, la que eval\u00faa y venga el crimen con su l\u00e1tigo implacable, y nos da la dimensi\u00f3n de las consecuencias del acto; Megera<\/em>, la que envidia, que tiene aversi\u00f3n al penado, grita al o\u00eddo sus faltas sin parar (Brand\u00e3o, 2000). La tr\u00edada parece mostrar tres aspectos de la misma pena que se caracteriza por la situaci\u00f3n poco envidiable de ser recordado sin descanso, gritando, el delito cometido, por lo que la antorcha del conocimiento quema sin fin, sin dar oportunidad al penado para alejarse de su acto.<\/h4>\n

Las deidades son hijas de Geia y es con las entra\u00f1as que responden a la agresi\u00f3n. La sangre derramada no es s\u00f3lo la sangre de un individuo, sino a todo un colectivo, un gu\u00e9nos<\/em>. Ellas son una especie de guardianas de lo m\u00e1s profundo inconsciente, al mismo tiempo que afligen al criminal con la conciencia necesaria de su crimen. Simbolizan, en este acto, el car\u00e1cter matriarcal del impulso vengador, enraizado en un femenino primordial.<\/h4>\n

Atenea y la envidia<\/strong><\/h4>\n

Ar\u00e1cnea<\/strong><\/h4>\n

Sin embargo, una cuesti\u00f3n que se plantea entonces: \u00bfPor qu\u00e9 Megera, o la personificaci\u00f3n de la envidia, estar\u00eda entre estas criaturas? La figura de la propia deidad es muy emocionante. Atenea, que establecer\u00e1 un di\u00e1logo directo con las Erinias en el juicio de Orestes, hab\u00eda enfrentado otras dos criaturas venenosas, una con la cabeza igualmente adornada con serpientes, como a menudo es retratada Megera: Ar\u00e1cnea y Medusa. Estas dos figuras m\u00edticas provocaran el sentimiento de envidia en la diosa.<\/h4>\n

Ar\u00e1cnea se convirti\u00f3 en una ara\u00f1a despu\u00e9s de desafiar a la diosa Atenea para un concurso de tapiz. La diosa trat\u00f3 de disuadirla de la hybris<\/em>, o la arrogancia de querer ser comparada a una deidad; se hizo surgir disfrazada de anciana y trat\u00f3 de convencerla para abandonar la lucha. Pero la\u00a0tejedora insisti\u00f3 y as\u00ed, sin saberlo, sell\u00f3 su destino. Decor\u00f3 su trabajo con escenas amorosas de los dioses, especialmente Zeus, con una perfecci\u00f3n sin igual. Tal afrenta fue demasiado para la hija del se\u00f1or del Olimpo, que destruy\u00f3 el bordado de Ar\u00e1cnea, igual o m\u00e1s hermoso que el suyo. \u00bfHubiera sido la diosa celosa de los mortales por su capacidad creativa, su habilidad en la misma funci\u00f3n, su talento para tejer (casi) comparable a lo divino? Seg\u00fan Peter Walcot, en un libro todo dedicado al estudio de la envidia y su relaci\u00f3n con los griegos, afirma que ellos cre\u00edan que los hombres son, por naturaleza, envidiosos, como parte de su car\u00e1cter y disposici\u00f3n, y define el sentimiento en contraste con los celos, como por lo general ocurre. El autor dice que en los celos se teme perder lo que se tiene, mientras que en la envidia, uno sufre por ver que el otro tiene lo que uno quiere. A\u00f1ade que son los iguales, o las personas que tienen aproximadamente el mismo estatus, que se envidian entre s\u00ed. Sin embargo, tambi\u00e9n es posible observar desde el siglo V. A.C. la idea de phthonos theon<\/em>, o la envidia de los dioses, presente en las obras de Esquilo, Herodoto y Pndaro. Si bien la imitaci\u00f3n ser\u00eda un signo de admiraci\u00f3n, la disputa ser\u00eda la marca de la envidia.<\/h4>\n

Atenea es \u00abla hija del padre\u00bb, una diosa representante del masculino y que trae como atributo la inteligencia, la sabidur\u00eda, la capacidad para la acci\u00f3n apropiada a lo que la situaci\u00f3n demanda. Walter Otto, al describirla, destaca su cercan\u00eda a los hombres, a quienes piensa y a quienes se asocia. Pero esta conexi\u00f3n est\u00e1 lejos de ser er\u00f3tica. Por cierto, este es precisamente un territorio donde Atenea no lo hace tr\u00e1nsito. Como una diosa virgen, el amor er\u00f3tico no est\u00e1 en su panorama. Es la pareja del masculino, pero para ayudarlo en las batallas heroicas. Un acercamiento fraterno. Por tanto, \u00bfhabr\u00eda Atenea envidiado en Ar\u00e1cnea la libertad de paseo de la mortal por el campo de las relaciones amorosas con tanta facilidad? Al bordar los amores de Zeus, la mortal demostr\u00f3 una capacidad de imaginar el dios supremo en lazos inimaginables a la diosa-hija-del-padre. Ar\u00e1cnea habl\u00f3 de Eros<\/u>; Atenea hizo uso de su poder<\/u> divino y se alej\u00f3 de la escena, castigando al imprudente.<\/h4>\n

Cuando se vio confrontada con escenas amorosas de Zeus y otros inmortales, hace el trabajo en pedazos y humilla tanto la mortal, que ella trata de suicidarse. Atenea lo impide, convirti\u00e9ndola en ara\u00f1a, y atrap\u00e1ndola as\u00ed en la fabricaci\u00f3n eterna de telas circulares, en alusi\u00f3n a la repetici\u00f3n sin fin que conserva la creatividad y la hace permanecer atada al impulso instintivo tan solamente. Zeus envi\u00f3 a varios personajes al T\u00e1rtaro con el castigo eterno cuando se trataba de una tentativa de omnipotencia de los mortales, olvidados de su condici\u00f3n ef\u00edmera. Atenea parece haberse arrogado el derecho, como su representante, para hacer lo mismo con Aracne, una vez de haber sido golpeada en su punto \u00e1lgido.<\/h4>\n

Medusa<\/strong><\/h4>\n

Otro episodio en el que Atenea se enfrenta con un femenino que provoca una reacci\u00f3n de terror y castigo est\u00e1 en la historia de Medusa. Roberto Calasso describe la escena que enfureci\u00f3 a la diosa, de nuevo con el fondo del campo amoroso:<\/h4>\n

En suelo del templo de Atenea, Poseid\u00f3n mojaba \u00a0con saliva marina el cuerpo perla de Medusa, blanco en la oscuridad. Atenea qued\u00e1base sentada delante, como una estatua en la c\u00e1rcel, obligada a ver aquellos dos cuerpos temblorosos at\u00e1ndose en el silencio del templo. Sent\u00eda el horror y la indignaci\u00f3n, al mismo tiempo, y un penetrante malestar general por saber que Medusa se parec\u00eda tanto a ella. Luego levant\u00f3 su escudo para borrarlos, para alejarse. Fue un gesto que naci\u00f3 de lo m\u00e1s profundo de Atenea, como para Artemisa \u00a0el gesto de armar el arco. Aunque, una vez m\u00e1s, Atenea separaba a si misma de todo detr\u00e1s de una cortina de piel escamosa, el cabello suave de Medusa\u00a0 extendido en el suelo, comenz\u00f3 a hincharse y de\u00a0 los extremos, ya que pod\u00eda reconocer el mismo n\u00famero de cabezas de serpiente . (1990, p.157)<\/em><\/h4>\n

Podemos pensar en las serpientes en la cabeza como simbolizando pensamientos venenosos. Esta diosa, que se comporta como un tipo de pensamiento extrovertido asociado con la intuici\u00f3n introvertida, tiene en el pensamiento su gu\u00eda en el mundo. Vale la hip\u00f3tesis de que lo que ser\u00eda de car\u00e1cter venenoso para la diosa ser\u00eda precisamente lo que tendr\u00eda m\u00e1s dificultades, lo que causa m\u00e1s desagrado y malestar, provocando una reacci\u00f3n inmediata y terrible. Es precisamente lo que sucede en el encuentro con Aracne, y aqu\u00ed, con Medusa.<\/h4>\n

Todos conocen el resultado: la maldici\u00f3n de Medusa, la \u00fanica Gorgona mortal entre las tres, transforma en piedra uno que dirige su mirada directamente a ella. Es m\u00e1s un castigo que aprisiona el castigado en una existencia solitaria y aterradora. Petrifica y congela: acciones similares a la forma en que la diosa sinti\u00f3 al ver la escena de amor, para ella asquerosa. Ser\u00e1 necesaria la intervenci\u00f3n del h\u00e9roe Perseo, ayudado por Atenea, por Hermes y Apolo, para poner fin a la monstruosidad que se transform\u00f3 Medusa, lo que resulta en la liberaci\u00f3n de Pegasos y Crisaor. Estas dos criaturas generadas por Poseid\u00f3n, se vieron encerrados en el cuerpo de la madre, reafirmando el mitologema de prisi\u00f3n que se evidencia en este mito.<\/h4>\n

La cabeza adornada de serpientes se integrar\u00e1 en el escudo de Atenea, lo mismo con que alej\u00f3 la escena amorosa de su mirada. Ahora, las serpientes de Medusa alejar\u00e1n quien se acercar demasiado con intenciones agresivas. Su escudo contin\u00faa con la funci\u00f3n de protecci\u00f3n, pero transformado por la experiencia vivida. Si al principio la diosa convirti\u00f3 lo que envidiaba en algo desagradable, imponiendo una distancia, con la acci\u00f3n del h\u00e9roe ella \u00a0se acerca a este aspecto oscuro y lo integra. La diosa ayuda al h\u00e9roe; el h\u00e9roe ayuda a la diosa.<\/h4>\n

Megera<\/strong><\/h4>\n

Walter Otto, como ya se ha dicho, caracteriza Atenea como una diosa de la \u00a0proximidad -en oposici\u00f3n a Artemisa y Apolo que se encuentran distantes en su condici\u00f3n de arqueros. Y tambi\u00e9n la que \u00abno sabe nada de las delicias tiernas de amor\u00bb (1978, p.46), como se ha visto anteriormente. Por otra parte, hace hincapi\u00e9 en la importancia de los ojos de la diosa, siempre citados como agudos, brillantes, puertas de su esp\u00edrito sagaz. Como diosa de la conciencia, representada por una lechuza, \u00abel m\u00e1s astuto de los animales\u00bb, ve en la oscuridad. Esta conciencia es el enemigo de la sombra. La cercan\u00eda a sus protegidos favorece a ella suficiente intimidad para generar al otro una reflexi\u00f3n. Son aspectos que ponen Atenea vecina de Megera, en el sentido de que ambas provocan, o para decirlo mejor, instigan a la persona una memoria, una habla a la mente, siendo Megera para acusar y Atenea para advertir y reflexionar. Megera se convierte as\u00ed en un aspecto oscuro de la diosa. Ambas, de diferentes maneras, favorecen que la conciencia venga arriba, a la luz, salga de la oscuridad.<\/h4>\n

Consideremos: con Aracne, tuvo una reacci\u00f3n de ira y castigo; con Medusa, la misma rabia provoc\u00f3 un castigo, pero al lado de eso, la gu\u00eda de c\u00f3mo salir de la situaci\u00f3n petrificante. Con Megera, algo m\u00e1s creativo ocurrir\u00e1.<\/h4>\n

Eum\u00e9nides<\/strong><\/h4>\n

Lo que est\u00e1 ocurriendo en el di\u00e1logo entre Atenea con las Furias, las Eum\u00e9nides de Esquilo, revela, en mi opini\u00f3n, algo de un valor psicol\u00f3gico inestimable. El choque conduce, no a un \u00abexterminio del sentimiento\u00bb o del contenido movilizado, sino a un realojamiento<\/strong>. Las Furias, renombradas Eum\u00e9nides, vienen a habitar el pie de la colina de Ares, el Are\u00f3pago. Echemos un vistazo a lo que significa el cambio de locus <\/em>del contenido ps\u00edquico.<\/h4>\n

Las criaturas, similares a las Gorgonas y las Arp\u00edas se describen como con apariencia horrible, de aspecto oscuro y repelente, con un aliento insoportable, secreci\u00f3n p\u00fatrida se escapando de los ojos, y vestimentas inapropiadas. Son todos aspectos de un primer contacto que distancian (en contraste a la proximidad causada por Atenea): una mala apariencia, el olor, el aspecto infectado.<\/h4>\n

Nacidas para el mal, les cabe en la divisoria
\n<\/em>la oscuridad delet\u00e9rea del profundo T\u00e1rtaro,
\n<\/em>criaturas malditas de todos los hombres
\n<\/em>y los dioses que se re\u00fanen en el Olimpo. (2003 v.102-105, p.150)<\/em><\/h4>\n

El dios que antes introduce un enfrentamiento con las Furias en la tragedia ser\u00e1 Apolo, que simboliza lo\u00a0nuevo versus lo<\/em>\u00a0viejo, la justicia de car\u00e1cter patriarcal apol\u00ednea versus<\/em> la justicia matriarcal primordial, el juez versus<\/em> el vengador. Las Furias son inflexibles e implacables contra aquellos que tienen sangre en sus manos. Son protectoras de los muertos y cobran la deuda de sangre; son lentas en el pensamiento y decididas en la ejecuci\u00f3n y no se olvidan de los cr\u00edmenes cometidos. Apolo es igualmente firme en la acci\u00f3n, pero de modo patriarcal y r\u00e1pido, como sus flechas. Es el dios solar que propone el nuevo, mientras que las Furias velan por la tradici\u00f3n. Representan el polo senex <\/em>del arquetipo del castigo o el destino tr\u00e1gico. Desean prevenir que nuevas deidades tengan que cargar la obligaci\u00f3n de la venganza. El gran temor de una deidad es perder su lugar<\/strong> de venerada entidad. Esto es literalmente el final. Incluso odiadas, estas entidades temibles reciben honores.<\/h4>\n

Debemos recordar que las Furias son el resultado de la sangre de Urano derramada sobre la tierra – Geia. La venganza, por lo tanto, repite \u00a0su origen. Ni siquiera los dioses les alejan de su deber.<\/h4>\n

Atenea, cuando llega al lugar donde estaba Orestes, no reconoce las Furias, pero ni los jueces. Si pensamos en la tr\u00edada como los aspectos oscuros de la energ\u00eda arquet\u00edpica expresada en la diosa, en esta vez ella est\u00e1 inconsciente de esto. En la tragedia, se sigue una hermosa exposici\u00f3n de la persuasi\u00f3n y sabidur\u00eda de la diosa en dirigir una conversaci\u00f3n. Su primer cuesti\u00f3n es sacar a luz el contexto de lo sucedido. \u00bfEn qu\u00e9 circunstancias, el crimen? \u00bfOrestes fue forzado o tenia miedo? Para la din\u00e1mica matriarcal no importa la raz\u00f3n; la delincuencia es en s\u00ed misma sujeto a venganza. Y esta debe recaer sobre el criminal. Pero si sucede algo que lo impide, el mismo odio se desviar\u00e1 a la tierra, para las mujeres, para la naturaleza, causando infertilidad -sangre en el suelo. Cuando la deidad no es contestada en su justa petici\u00f3n, su ira se derrama en un aspecto oscuro.<\/h4>\n

Las Furias est\u00e1n preocupadas ante la posibilidad de subversi\u00f3n a las leyes antiguas por nuevas leyes, por temor a que los hijos se quedasen justificados y sin mancha, y m\u00e1s, libres para hacer da\u00f1os a los padres. Estamos en el campo de la obediencia de los hijos al potestad paterno. En los vers\u00edculos 711-713, el coro en Eum\u00e9nides dice:<\/h4>\n

As\u00ed que, el\u00e9vense por encima de todo
\n<\/em>el respeto debido a los padres
\n<\/em>y la hospitalidad a cualquiera que \u00a0pida.
\n<\/em>(2003, p. 171)<\/em><\/h4>\n

Aqu\u00ed vemos el respeto a los padres equipararse con la hospitalidad. Creo que hay una mezcla importante de discriminar. El respeto a los padres, sobre todo, es exactamente el cuarto mandamiento criticado por Alice Miller. Es parte de una din\u00e1mica patriarcal autoritaria que no tiene en cuenta a la persona, sino su posici\u00f3n jer\u00e1rquica en el conjunto. Exime el poderoso de la responsabilidad por los actos abusivos, simplemente por su colocaci\u00f3n en el grupo. Sin embargo, la hospitalidad es una pr\u00e1ctica que implica una din\u00e1mica de la alteridad, de bienvenido al extranjero, sea quien sea. El griego fue instruido culturalmente para recibir a quien le pida refugio, ofreciendo cama y comida a su hostal, para s\u00f3lo el d\u00eda siguiente, despu\u00e9s de descansado el invitado, preguntar qui\u00e9n ser\u00eda y lo que estaba buscando. Desde otra perspectiva, ese tiempo dedicado a la acogida del otro daba al griego la oportunidad de tratar de determinar qu\u00e9 deidad habitaba esa persona y c\u00f3mo recibirla y honrar a ella, en su casa. Esta situaci\u00f3n est\u00e1 lejos del modo patriarcal. Es una situaci\u00f3n que, a su vez, requiere una apertura a lo nuevo que puede estar en el visitante.<\/h4>\n

Al priorizar el respeto incondicional por los padres, lo que est\u00e1 en juego es la consanguinidad como afecto indiscutible. Las Furias no persiguieron Clitemnestra cuando esta mat\u00f3 a Agamen\u00f3n pues el grado de parentesco no exist\u00eda. Lo mismo ocurri\u00f3 cuando Agamen\u00f3n mat\u00f3 T\u00e1ntalo II y su hijo para poseerla. Alice Miller le pregunta: \u00bfC\u00f3mo honrar a un padre asesino? C\u00f3mo honrar a una madre que abandona? \u00bfC\u00f3mo considerar \u00abamor\u00bb, un v\u00ednculo que incluye el abuso?<\/h4>\n

Parece que este problema se aplica a la imagen aqu\u00ed planteado. Tenemos en la tragedia Orest\u00eda, Agamen\u00f3n matando el marido y el hijo de Clitemnestra, despu\u00e9s\u00a0 matando a instancias de Artemisa su hija, Ifigenia, la esposa matando a su marido, y su hijo, Orestes, matando a su padrastro y madre. Hay una masacre a gran escala. Miller dice que mientras que el dolor de las heridas se les niega, la persona deber\u00e1 pagar a la salud (o sus hijos). Este hecho tambi\u00e9n es visible en nuestras oficinas: los ni\u00f1os que viven mal resueltos problemas de sus padres, repitiendo dramas, recreando aflicciones. Dice la autora:<\/h4>\n

El camino de convertirse en un adulto no pasa por la tolerancia para la crueldad sufrida, pero por el reconocimiento de la verdad misma y el aumento de la empat\u00eda con el ni\u00f1o maltratado. Est\u00e1 en la percepci\u00f3n de c\u00f3mo los malos tratos tornar\u00e1n dif\u00edcil toda la vida adulta, de c\u00f3mo se destruyeron muchas posibilidades y cu\u00e1nto de esta miseria se transmiti\u00f3 a una generaci\u00f3n m\u00e1s tarde (2011, pp. 137,138).<\/em><\/h4>\n

La exploraci\u00f3n del contexto en el que el paciente ha crecido es muy importante. Se debe tener en cuenta que la consanguinidad es circunstancial. Lo que debe ser considerado significativo es el contexto, el abuso y sus consecuencias. La entrada de Atenea en la escena del juicio presenta este aspecto. Orestes es un violado ps\u00edquico. A\u00fan ni\u00f1o, estuvo presente en el sacrificio de su hermana Ifigenia, y fue retirado de la madre, ambivalente y herida, bajo la amenaza impl\u00edcita de ser asesinado por su padrastro.<\/h4>\n

Realocamiento<\/strong><\/h4>\n

Este t\u00e9rmino es un neologismo que pretende nombrar el acto de encontrar un nuevo lugar (locus<\/em>) a algo ya destinado a un lugar en particular. Yo lo uso para indicar el movimiento ps\u00edquico de reemplazo del contenido traum\u00e1tico o doloroso, proceso por el cual nosotros encontramos un nuevo lugar interno despu\u00e9s de un trabajo de elaboraci\u00f3n del dolor, acompa\u00f1ado por la adquisici\u00f3n de una nueva identidad.<\/h4>\n

En la tragedia Eum\u00e9nides, Esquilo nos da material para la comprensi\u00f3n simb\u00f3lica de esta arquitectura. En los vers\u00edculos 842-846, donde los di\u00e1logos Corifeu con Apolo, el primero es:<\/h4>\n

Teniendo en cuenta tus palabras,
\n<\/em>Zeus tiene un aprecio especial por los padres;
\n<\/em>pero ha encadenado a su propio padre,
\n<\/em>el viejo Cronos; \u00bfcomo conciliar\u00e1s
\n<\/em>tu discusi\u00f3n con la conducta de ello?
\n<\/em>(2003, p.177)<\/em><\/h4>\n

A este respecto, escrib\u00ed en un art\u00edculo cuyo t\u00edtulo es Ex-madre, ex-padre, ex-ni\u00f1o: la fecha de vencimiento de las relaciones<\/em>, donde busco, entre otras cosas, tratar del abuso psicol\u00f3gico y arrojar luz sobre la diferencia de calidad entre las relaciones afectiva de car\u00e1cter consangu\u00edneo y las elegidas durante toda la vida. Resalto un peque\u00f1o extracto:<\/h4>\n

S\u00f3lo en Zeus hay una transformaci\u00f3n. Habiendo sido criado lejos de la figura del padre devorador, Zeus fue capaz de lograr tanto la salvaci\u00f3n de los hermanos encarcelados, como la conducci\u00f3n del padre en su vejez, a un lugar de bienaventuranza. Creo que la condici\u00f3n que permiti\u00f3 Zeus mover el padre de lugar, en lugar de la venganza o simple destrucci\u00f3n, habr\u00eda sido su capacidad de desarrollar otros v\u00ednculos saludables con figuras importantes, adem\u00e1s de la ayuda de la madre Rea y del contacto emp\u00e1tico con sus cinco hermanos y sus respectivas \u00a0cualidades.<\/em><\/h4>\n

Zeus tendr\u00e1 como ep\u00edteto <\/em>polie\u00fas, que significa \u00abescudo de la familia y de la polis\u00bb, que representa el arquetipo del hombre de familia patriarcal (Brand\u00e3o, 1994). Yo a\u00f1adir\u00eda que tambi\u00e9n encontramos en esta figura el mayor conductor, capaz de efectuar el paso del poder reinante a su hijo divino, Dioniso, rompiendo el ciclo de degluci\u00f3n de hijos por el padre Crono y el abuelo Urano -este trav\u00e9s Geia. (2012, p.15)<\/em><\/h4>\n

Tambi\u00e9n a\u00fan en el tema espacial-simb\u00f3lico del dolor ps\u00edquico, cuando estudi\u00e9 y habl\u00e9 sobre la tragedia de S\u00f3focles, Filoctetes<\/em>, vi la posibilidad de abordar la cuesti\u00f3n desde el \u00e1ngulo de la victimizaci\u00f3n. Los invito a leer las ideas puestas all\u00ed, y el rebote lo siguiente:<\/h4>\n

La redirecci\u00f3n de esa energ\u00eda para el lugar \u00abcorrecto\u00bb donde es deficiente, ser\u00e1 capaz de poner fin al choque y sanar la identidad herida \u00a0del h\u00e9roe, as\u00ed como su herida concreta. Sale finalmente del lugar de v\u00edctima. Y as\u00ed, todos se embarcan r\u00e1pidamente a Troya, y el destino se cumple. (2013, p.42)<\/em><\/h4>\n

La contienda entre Atenea y las Furias muestra, por un lado, la reflexi\u00f3n y la moderaci\u00f3n en lugar de impulsar la venganza y la ira derramada. Es maravilloso ver c\u00f3mo la repetici\u00f3n de los versos del estribillo indica la misma din\u00e1mica de la repetici\u00f3n que vemos en el complejo. Mientras que la diosa invita a las tres criaturas a vivir en Atenas y all\u00ed recibir ofrendas, renunciando a la tristeza y aceptando una pacer\u00eda, los testimonios de las Furias representadas por el Coro conforman 30 versos (en dos bloques de 19 y 11) casi id\u00e9nticos, a excepci\u00f3n de una u otra palabra sin\u00f3nima. Atenea le pide, insiste a ser escuchada; como si dijera: \u00abescuchen a la diosa de la sabidur\u00eda, otro femenino a ser considerado, continente de M\u00e9tis.\u00bb Se trata de un di\u00e1logo entre dos grandes entidades, expresiones de la sabidur\u00eda. Al invitar a estas fuerzas primordiales para ser sus hu\u00e9spedes, habitantes de Atenas, la diosa con su discurso persuasivo, no s\u00f3lo da la bienvenida, pero les da un lugar<\/strong> de dignidad y protagonismo. La energ\u00eda Erinia ser\u00e1, de ahora en adelante, a su servicio.<\/h4>\n

Consideraciones finales<\/strong><\/h4>\n

\u00bfPero c\u00f3mo cambiar de ubicaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo salen las Furias de su posici\u00f3n arrogante? La pregunta que formula Corifeo a Atenea, despu\u00e9s de mucha fricci\u00f3n y \u00a0resistencia, es la clave para la soluci\u00f3n: \u00abPero, \u00bfd\u00f3nde vamos a vivir, soberana Atenea?\u00bb<\/em> (2003, v.1182, p.188). La respuesta de la diosa asegura una pertenencia: \u00abEn un lugar donde no hay castigos; \u00a1Ac\u00e9ptalo!\u00bb <\/em>(2003, v.1183, p.188). Mientras que las Furias est\u00e1n preocupadas por su nueva identidad, Atenea les promete un nuevo hogar, nuevos amigos, una nueva mirada que considera, ant\u00eddoto contra el resentimiento. Ens\u00e9\u00f1anos, as\u00ed, c\u00f3mo revertir una maldici\u00f3n: es necesario acercarse a lo terrible, persistir en el di\u00e1logo, dar la bienvenida a lo antiguo, ofrecer un hogar para lo que antes amenazaba. Trab\u00e1jase con perspicacia y sabidur\u00eda contra la fuerza vengadora, incluso dentro del campo agresivo de Ares (la reuni\u00f3n se lleva a cabo en el Are\u00f3pago, sitio dedicado al dios de la guerra, Ares).<\/h4>\n

Seg\u00fan Miller, s\u00f3lo un verdadero escuchar es capaz de redimir a la herida del ni\u00f1o en nosotros. Atenea propone precisamente eso. Ayuda la escucha, el di\u00e1logo, el intercambio, y as\u00ed conjuga puer<\/em> y senex<\/em>. Sus caracter\u00edsticas patriarcales discriminan y organizan, y la alteridad que contiene abre un espacio para la conciliaci\u00f3n.<\/h4>\n

Recordando que la envidia -Megera – es una de las Furias, y la expresi\u00f3n de un lado oscuro de la diosa, al cambiar el nombre de las Erinias para Eum\u00e9nides y conseguir de ellas la buena voluntad y la protecci\u00f3n de la ciudad, Atenea integra el femenino terrible. La forma en que lo hace, diferente de Aracne y Medusa, muestra un lado creativo para utilizar la persuasi\u00f3n y la continencia, la sabidur\u00eda, la paciencia y el razonamiento. Hace con palabras lo que Zeus hizo con cadenas, y m\u00e1s all\u00e1. Une el femenino de las Furias transformadas con el masculino que lleva en s\u00ed misma, promoviendo el pasaje de un femenino primordial terrible para cuidador y compa\u00f1ero, de guerrero para persuasivo. As\u00ed como el exilio representa el mal mayor mal para la cultura griega, tener un lugar concedido a la ciudadan\u00eda, recibiendo una direcci\u00f3n, pertenecer, es un activo valioso. Simb\u00f3licamente, es muy importante encontrar un locus<\/em> interno para las emociones atormentadoras, los impulsos destructivos, la arrogancia, el remordimiento, la envidia, la venganza, y transformar estas fuerzas en la prosperidad.<\/h4>\n

El movimiento para transformar las Furias en las Eum\u00e9nides tiene que ver con llevar la conciencia afuera de la cueva oscura de las tres deidades. Se relaciona, por lo tanto, con otra calidad de conciencia, no m\u00e1s por la culpa, sino por la reflexi\u00f3n y la compasi\u00f3n. El viejo y el nuevo conciliados obedecen a la vida.<\/h4>\n

En una de las \u00faltimas l\u00edneas de Atenea en la tragedia Eum\u00e9nides<\/em>, Esquilo nos regala con unos versos que ilustran estas ideas:<\/h4>\n

Impulsada por el amor por este pueblo,
\n<\/em>dejo con \u00e9l las diosas poderosas
\n<\/em>pero dif\u00edcil de tratar; su cargo
\n<\/em>es \u00a0dirigir la vida de los mortales.<\/em><\/h4>\n

Qui\u00e9n no gu\u00eda la conducta en la vida
\n<\/em>por los dictados de estas deidades
\n<\/em>temibles por su poder incuestionable,
\n<\/em>no se puede entender el origen
\n<\/em>de los golpes que recibe en su vida.<\/em><\/h4>\n

A causa de los pecados de sus padres,
\n<\/em>los hombres son llevados a hacerles frente
\n<\/em>y a la muerte muda, a pesar de sus v\u00edctimas
\n<\/em>tratar de detenerlas con palabras duras,
\n<\/em>las destruye en obediencia \u00fanicamente
\n<\/em>el odio implacable de estas diosas.
\n<\/em>(2003 vv. 1222-1236, p. 190)<\/em><\/h4>\n

La deidad Atenea, que tuvo su madre tragada por su padre, si fuera humana, se nos apuntar\u00eda en su mito c\u00f3mo se enfrent\u00f3, por s\u00ed misma, a sus propias rabias, teniendo que dar la mano a su h\u00e9roe interior, integrar la envidia, contextualizar las relaciones, practicar la escucha, hacer uso consecuente de la palabra, mirar de una nueva perspectiva, dar rienda suelta a la creatividad.<\/h4>\n

Siempre es bueno recordar que las heridas y resentimientos que alimentan la venganza, cuando viven en nuestra cuerpo causan infertilidad y enfermedades. Si transformados en la benevolencia, funcionar\u00e1n como una bendici\u00f3n. Atenea, en su reuni\u00f3n con Alecto, Tis\u00edfona y Megera nos ense\u00f1a a que observar para esta gran aventura.<\/h4>\n

Concluyo, como me gusta hacer, con poes\u00eda. Elij\u00e9 Adelia Prado (1991, p.151) y su poema Dos vocativos<\/em>:<\/h4>\n

La maravilla da en tres colores:
\n<\/em>blanco, lila y amarillo,
\n<\/em>su otro nombre es bonina.
\n<\/em>Yo soy de tres maneras:
\n<\/em>feliz, triste y Mofina,
\n<\/em>Mi otro nombre no lo s\u00e9.
\n<\/em>\u00a1Oh\u00a0profundo misterio!
\n<\/em>\u00a1Oh\u00a0 amor!<\/em><\/h4>\n

En portugu\u00e9s:<\/u><\/em><\/h4>\n

A maravilha d\u00e1 de tr\u00eas cores:
\n<\/em>branca, lil\u00e1s e amarela,
\n<\/em>seu outro nome \u00e9 bonina.
\n<\/em>Eu sou de tr\u00eas jeitos:
\n<\/em>alegre, triste e mofina,
\n<\/em>meu outro nome eu n\u00e3o sei.
\n<\/em>\u00d3 mist\u00e9rio profundo!
\n<\/em>\u00d3 amor!<\/em><\/h4>\n

Resumen:<\/h4>\n

Este art\u00edculo presenta una reflexi\u00f3n sobre la tragedia de Esquilo, Eum\u00e9nides<\/em>, llamando la atenci\u00f3n sobre el papel de la diosa Atenea, y lo que ella simboliza en la transformaci\u00f3n y sustituci\u00f3n de la energ\u00eda de las terribles Erinias, incluyendo Megera, la encarnaci\u00f3n de la envidia.<\/h4>\n

Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/h4>\n

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__________(2013) Filoctetes: a express\u00e3o do arqu\u00e9tipo da v\u00edtima.Qual a medida da dor? Junguiana<\/em>, S\u00e3o Paulo, n. 31\/1, pp.39-47.<\/h4>\n

BRAND\u00c3O, JS (2000) Dicion\u00e1rio M\u00edtico-Etimol\u00f3gico<\/em>, Petr\u00f3polis: Vozes.<\/h4>\n

Calasso, R. (1990) As n\u00fapcias de Cadmo e Harmonia<\/em>, S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras.<\/h4>\n

\u00c9SQUILO (2003) Eum\u00eamides, in Or\u00e9stia<\/em>, Tradu\u00e7\u00e3o de M\u00e1rio Gama Kury, Rio de Janeiro: Jorge Zahar.<\/h4>\n

HES\u00cdODO (2001) Teogonia<\/em>, Tradu\u00e7\u00e3o de Jaa Torrano, Iluminuras: S\u00e3o Paulo.<\/h4>\n

MILLER, A. (2011) A revolta do corpo<\/em>, S\u00e3o Paulo: Martins Fontes.<\/h4>\n

PRADO, A. (1991) Poesia reunida<\/em>, S\u00e3o Paulo: ARX.<\/h4>\n

OTTO, W.F. (2005) Os deuses da Gr\u00e9cia<\/em>, S\u00e3o Paulo: Odysseus.<\/h4>\n

WALCOT, P. (1978) Envy and the Greeks \u2013 a study of human behaviour<\/em>, Warminster: Aris &Phillipis Ltd.<\/h4>\n

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SYLVIA MELLO SILVA BAPTISTA Sylvia Baptista es Psic\u00f3loga y Analista junguiana, miembro de Sociedad Brasile\u00f1a de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (SBPA) y de la IAAP (International Association for Analytical Psychology). El presente trabajo fue presentado durante el VII Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4665","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4665","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4665"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4665\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4671,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4665\/revisions\/4671"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4665"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4665"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4665"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}