{"id":4580,"date":"2015-06-26T22:04:54","date_gmt":"2015-06-26T22:04:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/inicio\/?p=4580"},"modified":"2015-06-27T19:36:23","modified_gmt":"2015-06-27T19:36:23","slug":"suenos-y-psicopatologia-mariana-arancibia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/suenos-y-psicopatologia-mariana-arancibia\/","title":{"rendered":"Sue\u00f1os y psicopatolog\u00eda – Mariana Arancibia"},"content":{"rendered":"

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Mariana Arancibia Berltr\u00e1n<\/h3>\n

\u00a0\"Arancibia\"<\/a>
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Mariana Arancibia\u00a0es Psic\u00f3loga y Analista Junguiana de la IAAP, Fundadora y Presidenta del Grupo de Desarrollo C. G. Jung de Chile y de la Fundaci\u00f3n Chilena de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica C. G. Jung, Profesora titular y Directora del\u00a0Magister en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en la Universidad Adolfo Iba\u00f1ez, Santiago de Chile.\u00a0Este documento fue tomado de la obra Psicopatolog\u00eda Psicodin\u00e1mica Simb\u00f3lico-Arquet\u00edpica<\/em>, Mario Saiz (coord.) et al, Montevideo, Prensa M\u00e9dica Latinoamericana, 2009. Se publica\u00a0con autorizaci\u00f3n de la autora.<\/h4>\n<\/div>\n
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Investigando sue\u00f1os en pacientes con trastorno depresivo<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/h4>\n

Para los fines de este trabajo, nos referiremos a los sue\u00f1os como el acto de representarse im\u00e1genes y s\u00edmbolos, sucesos y o especies mientras se duerme.<\/h4>\n

Trataremos de dilucidar los contenidos de los sue\u00f1os, sus relaciones con la salud ps\u00edquica, y algunos fen\u00f3menos psicopatol\u00f3gicos partiendo de la base de la realidad de la psique como lo postula Jung y la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica. No nos referiremos al acto de dormir, ni a la fisiolog\u00eda del sue\u00f1o.<\/h4>\n

Como principio general de los planteamientos de Jung consideraremos que los sue\u00f1os son importantes y fundamentales en la salud mental dado que la actitud neur\u00f3tica no natural de la conciencia es unilateral y, \u00ablo inconsciente tiene en este caso, un significado especial como correcci\u00f3n de la unilateralidad de la consciencia, y estudiar los puntos de vista y los est\u00edmulos producidos por los sue\u00f1os se vuelve necesario porque \u00e9stos tienen que ocupar el lugar donde hab\u00eda reguladores colectivos, a saber, viejas ideas, costumbres y prejuicios de naturaleza intelectual y moral.\u00bb (Jung, 2006)<\/h4>\n

EL PODER DE LOS SUE\u00d1OS<\/h4>\n

Que los sue\u00f1os tienen poder, que afectan e impactan, conmueven y sorprenden est\u00e1 ya probado incluso a trav\u00e9s de la historia y tradici\u00f3n de los pueblos. Trataremos de describir c\u00f3mo este poder constituye una herramienta de informaci\u00f3n altamente efectiva para restablecer el equilibrio ps\u00edquico.<\/h4>\n

Aun cuando los sue\u00f1os est\u00e1n considerados el camino real de conexi\u00f3n conciencia- inconsciente, precisar y generalizar c\u00f3mo se da este proceso es particularmente complejo. La historia del pensamiento occidental y sus m\u00e9todos de conocimientos han hecho especialmente dif\u00edcil esta tarea.<\/h4>\n

Este trabajo pretende describir la experiencia de muchos a\u00f1os trabajando con sue\u00f1os, tratando de crear el inter\u00e9s por el estudio, la docencia y la investigaci\u00f3n de los elementos m\u00e1s importantes del contenido y la estructura de los sue\u00f1os, que permitan hacer comprensible la informaci\u00f3n que \u00e9stos nos entregan para su mejor aplicaci\u00f3n cl\u00ednica.<\/em><\/h4>\n

Aun cuando Jung no especific\u00f3 una teor\u00eda de los sue\u00f1os, aplica a \u00e9stos las mismas reglas b\u00e1sicas pertinentes para todos los fen\u00f3menos ps\u00edquicos: \u00abSabemos que todo producto ps\u00edquico, contemplado desde el punto de vista causal, es la resultante de contenidos ps\u00edquicos anteriores. Sabemos adem\u00e1s que todo producto ps\u00edquico, contemplado desde un punto de vista finalista, tiene un sentido y un objetivo propios en el acontecer ps\u00edquico presente. Esta misma regla ha de ser aplicada tambi\u00e9n a los sue\u00f1os\u00bb (Jung, 2004).<\/h4>\n

Jung se interes\u00f3 en Freud y el psicoan\u00e1lisis precisamente con la publicaci\u00f3n de \u00abLa<\/em> interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os\u00bb,<\/em> coincidiendo ambos en que los sue\u00f1os eran la \u00abv\u00eda regia\u00bb<\/em> para el acercamiento al inconsciente. La misma pasi\u00f3n por estos descubrimientos los llev\u00f3 a la ruptura cuando analizaron sus propios sue\u00f1os. Muy comprensible para la \u00e9poca y el trabajo pionero donde no se contaba, tal vez, con todos los elementos te\u00f3ricos y t\u00e9cnicos para el manejo m\u00e1s acertado \u00a0de los potentes contenidos del inconsciente. Podr\u00edamos considerar que la ruptura entre los dos genios de la psique debe ser una gran lecci\u00f3n para el cuidado del contexto y la prudencia con que debemos acercarnos a trabajar con \u00a0los sue\u00f1os. Motivados por la constataci\u00f3n del poder afectivo de los sue\u00f1os en el acceso a los aspectos m\u00e1s profundos del alma, nos planteamos algunas preguntas que nos hemos formulado a trav\u00e9s de los a\u00f1os y algunas respuestas que hemos obtenido en el estudio, la investigaci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica.<\/h4>\n

\u00bfEs posible investigar el contenido de los sue\u00f1os? \u00bfLos s\u00edmbolos e im\u00e1genes del contenido de los sue\u00f1os son los m\u00e1s adecuados para entender estos contenidos? \u00bfEs posible relacionar estos contenidos con la psicopatolog\u00eda? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda su aporte a la pr\u00e1ctica cl\u00ednica?\u00a0 \u00bfEs bueno interpretar los sue\u00f1os?<\/h4>\n

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DEL SIGNO AL S\u00cdMBOLO.<\/strong><\/h4>\n

Aportes de la psicolog\u00eda anal\u00edtica para el trabajo con sue\u00f1os.<\/strong><\/h4>\n

Si bien debemos a Freud el descubrimiento del inconsciente, debemos a Jung el descubrimiento del Inconsciente Colectivo, uno de los aportes m\u00e1s notables de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica al conocimiento de la psique. El Inconsciente colectivo es considerado como una matriz o huella ps\u00edquica donde residen las experiencia de la humanidad que ha tenido sentido para la preservaci\u00f3n y evoluci\u00f3n psicol\u00f3gica de la psique desde los primeros tiempos. Los conocimientos aportados por las investigaciones de Jung y sus seguidores actuales (Adler, 1966; Am\u00e9zaga, Saiz, 2004; Neumann, 1991) han demostrado que el inconsciente colectivo no es una matriz est\u00e1tica, sino la dimensi\u00f3n din\u00e1mica vital que incorpora la realidad experimentada por individuos \u00fanicos, al mismo tiempo que emergen y act\u00faan en toda la especie a trav\u00e9s de los arquetipos, es decir, en forma hist\u00f3rica y continua. Los arquetipos expresan los temas universales que ejercen un enorme poder sobre el comportamiento de las personas. Estas influencias pueden ser positivas o negativas tanto cuanto podamos comprender su significado y su sentido. El acceso a los contenidos del Inconsciente y por ende a la comprensi\u00f3n de los arquetipos solo es posible a trav\u00e9s del lenguaje particular de la psique que es el lenguaje simb\u00f3lico.<\/h4>\n

Las caracter\u00edsticas simb\u00f3licas arquet\u00edpicas del modelo junguiano y la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica nos provee precisamente de herramientas te\u00f3ricas y t\u00e9cnicas que nos permiten una lectura ampliada de sentido simb\u00f3lico de los contenidos de los sue\u00f1os. Las im\u00e1genes de los sue\u00f1os y los s\u00edmbolos que encierran nos muestran que ellos se relacionan directamente no s\u00f3lo con los sue\u00f1os sino con formas de conocimiento y pensamiento que han abierto una ventana epistemol\u00f3gica para mirar individual e hist\u00f3ricamente el significado de los\u00a0 contenidos de la profundidad del alma-psique que diferencia al ser humano de las otras especies \u00a0y que a la vez comparte con el ser humano universal.<\/h4>\n

Por mucho tiempo el m\u00e9todo, cient\u00edfico tradicional ha considerado la psique, sus fen\u00f3menos y reacciones como epifen\u00f3menos; al respecto Saiz se\u00f1ala: \u00abDesde hace mucho tiempo el modelo antropol\u00f3gico y epistemol\u00f3gico subyacente a este conocimiento cient\u00edfico del ser humano y de su sufrimiento, est\u00e1 basado en la dualidad cartesiana de mente y cuerpo. Esta situaci\u00f3n ha contribuido a la fragmentaci\u00f3n \u00a0del conocimiento, generando r\u00edgidas fronteras entre las ciencias biol\u00f3gicas y las ciencias psicol\u00f3gicas, tanto en el campo de la epistemolog\u00eda como en el campo de su aplicaci\u00f3n (Saiz, Amezaga, 2006).<\/h4>\n

Las nociones de totalidad, finalidad y complejidad din\u00e1mica de la psique planteada por Jung re\u00fane la interacci\u00f3n de todos los aspectos del funcionamiento de la existencia, aspectos instintivos biol\u00f3gicos, sociales e individuales, concretos y trascendentes, racionales y afectivos.<\/h4>\n

Los sue\u00f1os a trav\u00e9s de su lenguaje simb\u00f3lico se encargan de mostrar\u00a0los elementos m\u00e1s profundos y desconocidos de la psique para compensar lo que la conciencia elude. De esta forma los sue\u00f1os aportan informaci\u00f3n v\u00e1lida para la integraci\u00f3n y evoluci\u00f3n de la conciencia y el desarrollo de la personalidad. \u00abEl sue\u00f1o\u00bb no es en absoluto una mezcla desordenada de asociaciones fortuitas sin \u00a0est\u00edmulos som\u00e1ticos mientras se duerme, sino un producto de la actividad ps\u00edquica aut\u00f3noma y dotada de sentido<\/h4>\n

Podr\u00edamos decir que en su proceso de diferenciaci\u00f3n de Freud, Jung cambia por s\u00edmbolos el trabajo que Freud realizaba con una interpretaci\u00f3n de los signos de los sue\u00f1os, que consideraba que: \u00ablos signos se refieren a algo ya conocido (padre, pene, madre etc.). En la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica los s\u00edmbolos – orientan en una direcci\u00f3n prospectiva, o expresan una situaci\u00f3n complicada en una forma \u00fanica, por lo tanto el signo es siempre menos que el concepto que representa, mientras que el s\u00edmbolo siempre representa m\u00e1s que el significado obvio e inmediato\u00bb (Jung, 1964)<\/h4>\n

El s\u00edmbolo denota una expresi\u00f3n antropom\u00f3rfica para algo que trasciende lo humano consciente. El papel del s\u00edmbolo como mediador entre conciencia e inconsciente es fundamental desde un punto de vista conceptual tanto como desde el punto de vista pr\u00e1ctico. El s\u00edmbolo a trav\u00e9s de su funci\u00f3n integradora y sint\u00e9tica resuelve temas vitales de la vida ps\u00edquica como la lucha entre fuerzas opuestas\u00a0 caracter\u00edsticas del fen\u00f3meno vital. El s\u00edmbolo une las fuerzas antag\u00f3nicas del instinto y la trascendencia y las re\u00fane en una nueva unidad cargada de sentido.<\/h4>\n

Jung tom\u00f3 de la termodin\u00e1mica la idea de los contrarios forzosos, ley de los opuestos, se\u00f1alando que la vida es una lucha permanente entre fuerzas opuestas; la psique como todo organismo vivo, vive las tensiones entre los antagonismos y ambivalencias naturales y en las tensiones de ajuste homeost\u00e1tico entre consciente inconsciente. Cuando la tensi\u00f3n de los opuestos se hace insoportable, la psique provee el tercer elemento que integra las polaridades en significados y sentido; tal es el papel del s\u00edmbolo. Este s\u00edmbolo es \u00abde una naturaleza irracional, inesperado e incomprensible para el ego consciente, no se presenta como una respuesta s\u00ed o no,<\/em> por lo que inicialmente no es comprendido ni aceptado inmediatamente por los puntos de vista polarizados.\u00a0La mente consciente no comprende nada, el sujeto no siente nada excepto la oposici\u00f3n, y no tiene idea que unir\u00e1 las polaridades. Es el ambiguo y parad\u00f3jico s\u00edmbolo el que tiene la capacidad de atraer la atenci\u00f3n y reconciliar estos extremos\u00bb (Samuels, 1986).<\/h4>\n

SUE\u00d1OS, UNA REPRESENTACI\u00d3N\u00a0<\/strong>SIMB\u00d3LICA DEL ESTADO DE LA PSIQUE<\/strong><\/h4>\n

Durante el sue\u00f1o la energ\u00eda ps\u00edquica no est\u00e1 dirigida a la adaptaci\u00f3n del mundo externo en su funci\u00f3n autorreguladora. La libido est\u00e1 disponible para el contacto con los contenidos relacionados con el mundo interno inconsciente, personal y colectivo. Los sue\u00f1os son entonces la manifestaci\u00f3n del proceso ps\u00edquico inconsciente, de car\u00e1cter involuntario ajeno a la influencia de la conciencia; en este sentido, representan la realidad y verdad interna tal como es: Una representaci\u00f3n simb\u00f3lica del estado de la psique. En esta \u00abrepresentaci\u00f3n simb\u00f3lica del estado de la psique\u00bb podemos encontrar ciertas caracter\u00edsticas diagn\u00f3sticas para la comprensi\u00f3n, pron\u00f3stico y gu\u00eda del an\u00e1lisis terap\u00e9utico.<\/h4>\n

Tomando en cuenta el trasfondo universal, colectivo de las im\u00e1genes simb\u00f3licas, siempre sorprende la \u00abselecci\u00f3n individual\u00bb del s\u00edmbolo. Esto suceder\u00eda porque provienen de la actividad inconsciente compensadora donde los contenidos se seleccionan en correlaci\u00f3n con el estado actual de la conciencia. De aqu\u00ed la ineludible tarea de conocer el contexto del so\u00f1ante. Como se ha se\u00f1alado muchas veces este trabajo es en parte ciencia y en parte arte, porque \u00ablos sue\u00f1os poseen una l\u00f3gica metaf\u00f3rica, afectiva y un clima no lineal, un contexto particular y una estructura dram\u00e1tica y hasta mitol\u00f3gica\u00bb (Gallbach, 2006).<\/h4>\n

Siguiendo esta l\u00ednea de trabajo, junto a los alumnos de Psicolog\u00eda Junguiana en un taller de sue\u00f1os realizado en la Universidad Gabriela Mistral de Santiago de Chile realizamos una experiencia piloto de investigaci\u00f3n, donde tratamos de relacionar los s\u00edmbolos de los sue\u00f1os de los j\u00f3venes al t\u00e9rmino de sus estudios universitarios, con su frecuente consulta sobre sintomatolog\u00eda ansiosa y depresiva, frente a situaci\u00f3n vital por la que atravesaban. (Arancibia, Arab, et al., 2003)<\/h4>\n

Considerando el s\u00edmbolo como unidad de investigaci\u00f3n, elaboramos una pauta de registro de s\u00edmbolos de los sue\u00f1os, utilizando las categor\u00edas simb\u00f3licas propuestas por Stevens.<\/h4>\n

S\u00edmbolos del ambiente f\u00edsico.<\/em> Debido al animismo primordial se atribuye poder y significado psicol\u00f3gico a todos los objetos provenientes del mundo natural.<\/h4>\n

S\u00edmbolos de la cultura y psique.<\/em> Ser\u00edan dos aspectos simb\u00f3licos que corresponden a las actualizaciones o formas en que se constela el potencial arquet\u00edpico.<\/h4>\n

S\u00edmbolos de gentes, animales y plantas: La<\/em> expresi\u00f3n de todos estos s\u00edmbolos se relaciona con que el funcionamiento ps\u00edquico, espec\u00edficamente el inconsciente, se expresa tanto en forma animista como antropom\u00f3rfica.<\/h4>\n

S\u00edmbolos del cuerpo:<\/em> Por \u00faltimo, el cuerpo corresponde a la representaci\u00f3n simb\u00f3lica del Self o totalidad, prueba de la realidad de nuestra existencia. Sabemos adem\u00e1s, que el lenguaje corporal est\u00e1 impregnado de sentido simb\u00f3lico. (Stevens, 1998)<\/h4>\n

Los resultados mostraron mayor frecuencia de s\u00edmbolos relacionados con el cuerpo y la actividad f\u00edsica como caminar, huir, hundirse en el mar, y hacer equilibrio.<\/h4>\n

En la categor\u00eda Gente se encontraron s\u00edmbolos de personas cercanas relacionadas con v\u00ednculos familiares b\u00e1sicos: padre, madre, y ni\u00f1os. Observamos que estos s\u00edmbolos se relacionaban con los relatos de sus contextos familiares y las ambivalencias y opuestos caracter\u00edsticos de la etapa adolescente que se describen, como son la filiaci\u00f3n versus la separaci\u00f3n, la dominancia versus sometimiento, la dependencia versus la independencia, producidas por la necesidad de lograr la autonom\u00eda de dejar la casa y la mantenci\u00f3n paterna e insertarse en el mundo laboral, temas o motivos t\u00edpicos de la etapa.<\/h4>\n

Esta experiencia piloto, que no permit\u00edan mayores generalizaciones, motiv\u00f3 otras investigaciones posteriores de mayor rigurosidad metodol\u00f3gica en el \u00e1rea de los sue\u00f1os y la psicopatolog\u00eda.<\/h4>\n

Recientemente se llev\u00f3 a cabo otra investigaci\u00f3n sobre las patolog\u00edas adolescentes que surgen en nuestro pa\u00eds, antes de acceder a la formaci\u00f3n superior. (Dabovic, Toloza, 2007), observ\u00e1ndose la frecuente aparici\u00f3n de importantes conductas de ansiedad y stress al rendir la Prueba de Selecci\u00f3n Universitaria (PSU), prueba de acceso a la educaci\u00f3n superior y que est\u00e1 cargada de sentido de las posibilidades de \u00e9xito y\/o bienestar en la vida adulta. Considerando la importancia simb\u00f3lica de esta prueba y las reacciones emocionales que suscita, se consider\u00f3 relevante identificar las tem\u00e1ticas o motivos presentes en los contenidos on\u00edricos de los adolescentes frente a la rendici\u00f3n de esta prueba. De esta forma se propuso explorar las caracter\u00edsticas de estos motivos, im\u00e1genes y s\u00edmbolos de los sue\u00f1os de estos j\u00f3venes y relacionarlos con los contenidos arquet\u00edpicos. Los resultados mostraron una mayor frecuencia de \u00abim\u00e1genes simb\u00f3licas de amenaza, contenci\u00f3n, energ\u00eda y desarrollo, que nos hablan de la din\u00e1mica vida – muerte, relaci\u00f3n constante que pudiera sugerirnos el proceso de transformaci\u00f3n que est\u00e1n viviendo los adolescentes de esta muestra, y que corresponder\u00eda a din\u00e1micas propias de esta etapa de la vida. Las vivencias de duelo, desaf\u00edo, temores, vitalidad, desgano, c\u00edclicamente se van siguiendo una tras otra y van creando a un nuevo sujeto, transici\u00f3n que hace al joven especialmente vulnerable (Dabovic, Toloza, 2007).<\/h4>\n

Es importante destacar que en las tem\u00e1ticas de los sue\u00f1os aparece reflejado el camino del h\u00e9roe en diferentes fases de su evoluci\u00f3n, pero todos con un motivo com\u00fan: el enfrentamiento de los desaf\u00edos en pos de la autonom\u00eda y la individuaci\u00f3n.\u00a0Adem\u00e1s existen motivos on\u00edricos t\u00edpicos, conocidos por el profano, como por ejemplo volar, subir escaleras, escalar monta\u00f1as, ir con poca ropa, la ca\u00edda de un diente, la multitud, el hotel, la estaci\u00f3n, el tren, el avi\u00f3n, el autom\u00f3vil, los animales inquietantes. Jung tambi\u00e9n describe la frecuente aparici\u00f3n de im\u00e1genes similares a las mencionadas, incluso im\u00e1genes reiterativas que se presentan en diferentes momentos de la vida.<\/h4>\n

IM\u00c1GENES Y S\u00cdMBOLOS, V\u00cdAS DIRECTAS<\/strong><\/h4>\n

Durante mucho tiempo las im\u00e1genes y otros fen\u00f3menos ps\u00edquicos fueron considerados como subproductos mentales. En el siglo XX, los sue\u00f1os, recuerdos y fantas\u00edas han sido cuidadosamente examinados en un intento de comprender c\u00f3mo las \u00abrepresentaciones mentales \u201cest\u00e1n comprometidas en nuestros sentidos de nosotros mismos y de la realidad, en el desarrollo de la personalidad, as\u00ed como en la formaci\u00f3n de s\u00edntomas. Podr\u00edamos decir que Freud continu\u00f3 con la l\u00ednea de la tradici\u00f3n del modelo reproductivo del imaginar, acerc\u00e1ndose a las im\u00e1genes como representaciones ya sea de drives,<\/em> deseos o de hechos hist\u00f3ricos de la vida particular de los individuos; mientras que Jung, tom\u00f3 una direcci\u00f3n diferente optando por su concepci\u00f3n de la imagen, como una actividad aut\u00f3noma de la psique, con capacidad tanto productiva como reproductiva.<\/h4>\n

Autores contempor\u00e1neos, como C. Byington, abordan estos fen\u00f3menos otorg\u00e1ndoles un significado no solamente evolutivo sino tambi\u00e9n transformativo. De esta forma podemos decir que las im\u00e1genes y los s\u00edmbolos tienen valor en la medida que representan el pensamiento simb\u00f3lico, el cual es un funcionamiento filogen\u00e9ticamente primigenio. En este sentido, es l\u00edcito aceptar que la psique tambi\u00e9n evoluciona. En los albores de la conciencia colectiva del hombre tribal, exist\u00eda una participaci\u00f3n concreta y simb\u00f3lica entre el mundo de la imagen y el mundo de las cosas, hoy en d\u00eda esto puede ser visto y comprobado en los sistemas de creencias de sociedades primitivas. Jung agreg\u00f3 un matiz significativo al respecto. Propuso que como la conciencia debi\u00f3 adaptarse a las demandas del mundo externo, aquella forma de estar y sentir el mundo personal, qued\u00f3 relegada al inconsciente como sistema de funcionamiento. Cre\u00eda adem\u00e1s que el pensamiento simb\u00f3lico era tan importante como el racional. Esta idea implica muchos matices que han ido evolucionando en la forma de ver el fen\u00f3meno, algunas de cuyas formas se pueden sintetizar as\u00ed:<\/h4>\n

\u00abSi bien el inconsciente guarda mn\u00e9micamente las experiencias como im\u00e1genes, \u00e9stas tambi\u00e9n se configuran desde un inconsciente colectivo (la base filogen\u00e9tico propiamente humana ya mencionada), que permite modos generales de aprehensi\u00f3n de la experiencia (arquetipos) m\u00e1s all\u00e1 de lo sensible. La vivencia de estas im\u00e1genes es t\u00edpica de lo on\u00edrico: fuertes, sugestivas, coloridas, paradojales. Concentran en s\u00ed, el modo en que el hombre como especie, experimenta afectivamente los grandes temas de su existencia: la muerte, la vida, el cosmos y la naturaleza, el ego, el otro sus v\u00ednculos y sus relaciones de amor, uni\u00f3n, separaci\u00f3n y p\u00e9rdida\u00bb. (Jung, 2006)<\/h4>\n

El contexto de la generaci\u00f3n de im\u00e1genes est\u00e1 \u00edntimamente relacionado al planteamiento finalista de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica: el proceso de individuaci\u00f3n, en este sentido la manifestaci\u00f3n de las im\u00e1genes es siempre individual, aun cuando los motivos sean arquet\u00edpicos, m\u00e1s acorde con las ideas \u00abdivinas\u00bb<\/em> primordiales de Plat\u00f3n.<\/h4>\n

\u00abNo entiendo por s\u00edmbolo, ni mucho menos, una alegor\u00eda a un mero signo; sino, m\u00e1s antes bien, una imagen que sirva para caracterizar de la mejor manera posible, la naturaleza de esp\u00edritu, s\u00f3lo oscuramente intuida. El s\u00edmbolo no comprende ni explica, sino que se\u00f1ala, por encima de s\u00ed mismo, un sentido todav\u00eda ultra terrenal, inconcebible, oscuramente intuido, que no podr\u00eda expresarse suficientemente en ninguna palabra de nuestro actual lenguaje\u00bb (Frey – Rohn, 1993).<\/h4>\n

Por su parte Hillman es definitivo respecto al papel de la imagen en el trabajo con sue\u00f1os; \u00abAfirmar que las im\u00e1genes vienen primero implica a la vez que los sue\u00f1os son un hecho primario y que la consciencia diurna emana de la noche y soporta sus sombras.\u00bb (Hillman, 2004)<\/h4>\n

SUE\u00d1OS Y\u00a0S\u00cdMBOLOS EN\u00a0<\/strong>LA PSICOPATOLOG\u00cdA DEPRESIVA. EXPERIENCIAS CHILENAS<\/strong><\/h4>\n

Observaciones sistem\u00e1ticas de autores anal\u00edticos, han encontrado que los contenidos m\u00e1s frecuentes de los cuadros depresivos se relacionan con s\u00edmbolos e im\u00e1genes de auto estima como por ejemplo con: temores de impotencia, frustraci\u00f3n, fracaso, culpabilidad, amenaza, auto agresi\u00f3n, p\u00e9rdidas y muerte (Sandner, Beebe, 1984).<\/h4>\n

Siguiendo la l\u00ednea de investigaci\u00f3n con sue\u00f1os, y fundamentando su trabajo en los conceptos de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica se\u00f1alados, Vargas y Ureta, realizan una investigaci\u00f3n sobre Sue\u00f1os, s\u00edmbolos y depresi\u00f3n, donde exploran las tem\u00e1ticas simb\u00f3licas en los Sue\u00f1os iniciales de Pacientes depresivos.<\/h4>\n

\u00abHacemos un puente con las propuestas de la psiconeurociencia simb\u00f3lica-arquet\u00edpica (Am\u00e9zaga, Saiz, 2004), entendidos los arquetipos como entidades psicosom\u00e1ticas que emergen como esquemas de acci\u00f3n y representaci\u00f3n en un contexto existencial determinado (Saiz, <\/em>2002b), los procesos defensivos -patol\u00f3gicos o alterados- tendr\u00edan tambi\u00e9n una forma de patr\u00f3n, que<<\/sup>aparecer\u00edan como esquemas de acci\u00f3n repetitivos, porque actuar\u00edan desde la dimensi\u00f3n natural del ser humano donde instinto y filogenia se unen\u00bb.<\/em> Aplicado esto a la depresi\u00f3n, nos encontramos con patrones similares de sufrimiento,<\/em> de naturaleza profunda -pre consciente e inconsciente para el Yo – y con un alto compromiso biol\u00f3gico-energ\u00e9tico. En este contexto, existe una posibilidad de elaboraci\u00f3n simb\u00f3lica profunda del trastorno depresivo, y como tal, pudiera repercutir en los niveles sintom\u00e1tico y neuroendocrino. (Vargas, Ureta, 2007).<\/h4>\n

\u00abDe este modo,- contin\u00faan las autoras citando a Saiz (2002a) – si en el nivel biol\u00f3gico la neurona es la unidad constitutiva de los procesos cerebrales involucrados en la depresi\u00f3n, el s\u00edmbolo es la unidad de la psique y, por lo tanto, de la estructuraci\u00f3n consciente del proceso o del trastorno\u00bb.<\/h4>\n

Los resultados de esta investigaci\u00f3n muestran una tendencia en las im\u00e1genes pertenecientes a las categor\u00edas tanto del mundo animal como humano. Estas im\u00e1genes y s\u00edmbolos \u00abatacaban de alguna forma o pon\u00edan en riesgo la integridad del personaje central\u00bb. Ejemplos: ola gigante que se viene encima, sombras, fantasma, obligaci\u00f3n de ir a un cementerio, brasero que quema a una mascota, ara\u00f1a venenosa, hombre negro, etc., La depresi\u00f3n ha sido descrita como una vivencia amplificada de la sombra, que puede invadir al ego y alterar radicalmente la existencia, como es el caso en las depresiones severas (Byington, 1987; Sander, Beebe, 1984).<\/h4>\n

Tomando en cuenta la alta prevalencia de depresi\u00f3n en nuestro pa\u00eds (Heerlein, 2000), se realiza otra investigaci\u00f3n con el objetivo de conocer el contenido simb\u00f3lico de los sue\u00f1os en casos de pacientes depresivos, que intenta adem\u00e1s desarrollar un marco anal\u00edtico sobre el trabajo con sue\u00f1os y su simbolismo, considerando la depresi\u00f3n como un proceso dentro de otro proceso: un proceso psicopatol\u00f3gico, en el proceso de individuaci\u00f3n del paciente, que reclama ser elaborado simb\u00f3licamente para generar una transformaci\u00f3n en el sentido existencial de su vida utilizando las categor\u00edas y subcategor\u00edas de Stevens anteriormente se\u00f1aladas; interesantes conclusiones se encontraron en la relaci\u00f3n entre los s\u00edmbolos predominantes con figuras significativas en la vida del so\u00f1ante y con todo aquello referido a la vinculaci\u00f3n y apego.<\/h4>\n

Aun cuando no es posible establecer s\u00edmbolos o im\u00e1genes fijas, las tendencias tem\u00e1ticas son claras. Se aprecia como n\u00facleo central de las preocupaciones del paciente, la p\u00e9rdida o abandono afectivo, las carencias o temores, representados a trav\u00e9s de diferentes im\u00e1genes y s\u00edmbolos. Vivencias de vulnerabilidad, tendencia a someterse a din\u00e1micas donde se corre riesgo de ser explotado emocionalmente o maltratado por las figuras m\u00e1s cercanas y relevantes en lo afectivo. Tambi\u00e9n en los sue\u00f1os de estos pacientes se esbozan los esfuerzos que realizan o los recursos que intentan movilizar para progresar o poner fin a sus situaciones de aflicci\u00f3n. (Godoy, 2007)<\/h4>\n

Las conclusiones responden de alguna forma a nuestros interrogantes; s\u00ed, es posible investigar en los sue\u00f1os, efectivamente entregan informaci\u00f3n sobre simbolog\u00eda depresiva y las posibles relaciones entre s\u00edmbolos, im\u00e1genes y psicopatolog\u00eda, as\u00ed como tambi\u00e9n de los recursos existentes en los pacientes.<\/h4>\n

Resultados similares se encontraron en una investigaci\u00f3n propuesta como tesis del Mag\u00edster en Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, dictado en la Universidad Adolfo Ib\u00e1\u00f1ez, donde el objetivo fue investigar la presencia de complejos en el primer sue\u00f1o de pacientes con sintomatolog\u00eda depresiva. Sus conclusiones han sido interpretadas desde el punto de vista arquet\u00edpico mitol\u00f3gico. \u00abIdentificamos los siguientes complejos: materno y paterno negativos, del puer y la puella y animus\u00bb. Se\u00f1alan en sus conclusiones que la din\u00e1mica del primer sue\u00f1o, en t\u00e9rminos generales coincide con la din\u00e1mica del mito de Cronos del puer-senex. (Rivera, Cerda, 2007)<\/h4>\n

\u00a0<\/strong><\/h4>\n

CONCLUSIONES<\/strong><\/h4>\n

La experiencia del trabajo con sue\u00f1os a la luz de los planteamiento de Jung y sus seguidores, est\u00e1n permanentemente estructurando y reestructurando nuestra lectura de las im\u00e1genes y los s\u00edmbolos de los sue\u00f1os. El tratamiento depender\u00e1 siempre de contexto del paciente, tanto de su historia personal como cultural y colectiva, del adecuado diagn\u00f3stico, el v\u00ednculo terap\u00e9utico y el m\u00e9todo donde Jung ha insistido que es la personalidad del terapeuta. Un terapeuta debidamente entrenado podr\u00e1 integrar la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, condici\u00f3n sine quanon<\/em> para la cl\u00ednica anal\u00edtica. Ser\u00e1 capaz de saber qu\u00e9 hacer, c\u00f3mo y cu\u00e1ndo, en qu\u00e9 momento con cada paciente, y para eso como se\u00f1alara Jung, la conciencia es una maldici\u00f3n, sabremos que no sabemos, deberemos estar abiertos a la supervisi\u00f3n y al propio proceso de individuaci\u00f3n, para siempre. Esto facilitar\u00e1 la capacidad de entrar al laberinto ps\u00edquico, guiado por el potente hilo conductor de los s\u00edmbolos, perdiendo el temor al drag\u00f3n de nuestras debilidades y confiando en que cada \u00abalma\u00bb tiene en s\u00ed los g\u00e9rmenes tanto de la enfermedad como de la salud, de la belleza y de la sombra, y sabr\u00e1 esperar el momento en que se actualice el proceso que cada paciente trae en cierne, de manera que con nuestro grano de arena podamos alumbrar las esperanza por la elecci\u00f3n del bien y la belleza en cada sue\u00f1o que nos sea regalado.<\/h4>\n

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Mariana Arancibia Berltr\u00e1n \u00a0 Mariana Arancibia\u00a0es Psic\u00f3loga y Analista Junguiana de la IAAP, Fundadora y Presidenta del Grupo de Desarrollo C. G. Jung de Chile y de la Fundaci\u00f3n Chilena de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica C. G. Jung, Profesora titular y Directora … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4580","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4580","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4580"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4580\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4585,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4580\/revisions\/4585"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4580"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4580"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4580"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}