{"id":4397,"date":"2015-04-12T02:31:41","date_gmt":"2015-04-12T02:31:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/?p=4397"},"modified":"2015-04-12T02:31:41","modified_gmt":"2015-04-12T02:31:41","slug":"capitulo-7-masculino-y-femenino-no-armonizan-guggenbuhl-craig","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/capitulo-7-masculino-y-femenino-no-armonizan-guggenbuhl-craig\/","title":{"rendered":"Cap\u00edtulo 7. Masculino y femenino no armonizan \u2013 Guggenb\u00fchl-Craig"},"content":{"rendered":"
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Adolf Guggenb\u00fchl-Craig<\/h3>\n

\"LibroGuggenbuhl4\"<\/a><\/p>\n

Analista junguiano suizo, naci\u00f3 en Zurich (Suiza) en 1923 y falleci\u00f3 en 2008 en la misma ciudad. Estudi\u00f3 Teolog\u00eda en la Universidad de Zurich, luego Filosof\u00eda e Historia en la Universidad de Basilea y despu\u00e9s Medicina en la Universidad de Zurich. Luego de graduarse en Psiquiatr\u00eda y Psicoterapia, inici\u00f3 la pr\u00e1ctica privada en Zurich. Conoci\u00f3 directamente a Jung y fue muy influido por la psicolog\u00eda de Jung. Autor de\u00a0Poder y destructividad en Psicoterapia<\/em>.\u00a0El siguiente\u00a0texto es la traducci\u00f3n hecha por la psic\u00f3loga cl\u00ednica venezolana Mar\u00eda Luisa Fuentes, del\u00a0Cap\u00edtulo 7 de su obra\u00a0Marriage: Dead or Alive<\/em>\u00a0(1986). Putnam: Spring Publication. Esta no es una traducci\u00f3n oficial sino una versi\u00f3n\u00a0personal y se hace con fines pedag\u00f3gicos para ADEPAC y otros centros de estudios junguianos.<\/span><\/h4>\n<\/div>\n
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Traducido del ingl\u00e9s por\u00a0Mar\u00eda Luisa Fuentes<\/em><\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n
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CAPITULO\u00a0SIETE<\/strong><\/h4>\n<\/div>\n

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Para comprender el matrimonio moderno m\u00e1s plenamente necesitamos reflexionar sobre el fen\u00f3meno masculino-femenino y en la relaci\u00f3n entre hombre y mujer. \u00bfQu\u00e9 somos realmente como personas hombres y mujeres? \u00bfQu\u00e9 determina nuestra conducta diaria? Tratar\u00e9 de limitarme s\u00f3lo a unos pocos puntos de vista que son importantes para nuestro tema.\u00a0<\/span><\/p>\n

Las actividades de los animales est\u00e1n determinadas en parte por patrones de conducta innatos. Los est\u00edmulos externos provocan o liberan ciertos patrones de conducta instintivos. Una regla de estos patrones hereditarios de conducta es que son adecuados y \u00fatiles a la situaci\u00f3n caracterizada por un est\u00edmulo particular. La vida de la especie y del individuo es mantenida por la ejecuci\u00f3n de estos patrones de conducta.<\/span><\/h4>\n

En la primavera, por ejemplo, ciertos est\u00edmulos causan que algunas especies de p\u00e1jaros construyan nidos de acuerdo a un dise\u00f1o espec\u00edfico. Tan pronto como los huevos se abren y los padres ven las bocas abiertas de los j\u00f3venes, el patr\u00f3n de conducta de alimentaci\u00f3n es activado. Dispositivos artificiales pueden sustituir los est\u00edmulos naturales y se logran los mismos efectos. Un p\u00e1jaro macho ejecutar\u00e1 un particular cortejo ritual si aparece una hembra. Pero la hembra es reconocida por \u00e9l s\u00f3lo como algo que est\u00e1 caracterizado por una forma y color particular o quiz\u00e1s por cierto sonido; este sonido por s\u00ed s\u00f3lo puede ser suficiente para liberar el patr\u00f3n de conducta de apareamiento. Esto es verdad no s\u00f3lo para los p\u00e1jaros como lo ilustra la siguiente historia.<\/span><\/h4>\n

En Canad\u00e1 se observ\u00f3 que durante la \u00e9poca de celo los alces machos se lanzaban de cabeza contra los trenes en movimiento. Se descubri\u00f3 entonces que el silbato de la locomotora se asemejaba al rugido del alce macho en celo y por este motivo se produc\u00eda un \u201cduelo\u201d entre el alce y la locomotora. Tal conducta no era ciertamente el resultado de ninguna clase de reflexi\u00f3n. El animal reacciona instintivamente, no en el sentido de una urgencia vaga e indefinida, sino en el sentido de llevar a t\u00e9rmino patrones de conducta los cuales usualmente son significativos en relaci\u00f3n a la situaci\u00f3n dada.<\/span><\/h4>\n

Los humanos son diferentes, aunque no completamente. Nosotros tambi\u00e9n cargamos con formas de comportamiento hereditarios los cuales son denominados arquetipos. La diferencia entre los patrones arquetipales humanos y los patrones de reacci\u00f3n innatos y de conducta en los animales es la siguiente.<\/span><\/h4>\n

Primero todos los patrones de conducta entre los humanos son usualmente m\u00e1s complicados y menos precisos en los detalles que los de animales. Los patrones humanos de conducta tienen que ver con directrices generales que funcionan en la base de la conducta actual. Segundo los patrones humanos de conducta parecer ser m\u00e1s numerosos y no todos son utilizados en el curso de una vida; muchos de ellos simplemente permanecen inactivos. Toda persona tiene dentro un gran potencial de muchos patrones de conducta que apenas juegan ning\u00fan papel en una vida \u00fanica y espec\u00edfica.<\/span><\/h4>\n

Tercero y esto es de importancia m\u00e1s decisiva, el ser humano es capaz de observar estos patrones de conducta y reflexionar sobre ellos. Se es capaz de vez en cuando de traer estos patrones arquetipales a la consciencia. Pero esto generalmente ocurre no a trav\u00e9s del pensamiento l\u00f3gico sino a trav\u00e9s de im\u00e1genes, s\u00edmbolos, mitos, historias, etc. Un ser humano es un animal que toma conciencia a trav\u00e9s de s\u00edmbolos.<\/span><\/h4>\n

Todo esto debe ser m\u00e1s o menos familiar para el lector. Sin embargo a pesar de ello reina cierta confusi\u00f3n y ofuscaci\u00f3n en lo que se refiere a la cuesti\u00f3n de lo masculino y lo femenino. Debe quedar claro que no hay s\u00f3lo un arquetipo masculino y un arquetipo femenino. Hay docenas, si no cientos de arquetipos masculinos y femeninos. Ciertamente hay muchos m\u00e1s de los que generalmente imaginamos. Pero no todos los arquetipos son dominantes en un per\u00edodo particular de la vida de un individuo. Por otra parte cada \u00e9poca hist\u00f3rica tiene sus arquetipos femeninos y masculinos dominantes. Mujeres y hombres est\u00e1n determinados en sus identidades sexuales y comportamiento s\u00f3lo a trav\u00e9s de un selecto n\u00famero de arquetipos. La conducta est\u00e1 determinada s\u00f3lo por aquellos patrones que moment\u00e1neamente est\u00e1n dominando la psique colectiva. Esto conduce a un error grotesco pero comprensible: los arquetipos que dominan la conducta masculina y femenina en una \u00e9poca en particular son entendidos como lo masculino y lo femenino arquetipales. Y a partir de este limitado n\u00famero de arquetipos se decide qu\u00e9 son masculinidad y feminidad. Este malentendido lleva, por ejemplo, a asumir en Psicolog\u00eda Junguiana que masculinidad se identifica con Logos y feminidad con Eros. Se asume que la esencia de la de la feminidad es lo personal, relacionado con un ser humano, pasivo, masoquista y que la esencia de la masculinidad es lo abstracto, lo intelectual, agresivo, s\u00e1dico, activo, etc. Esta afirmaci\u00f3n ingenua ha podido hacerse s\u00f3lo porque los arquetipos masculinos y femeninos que fueron dominantes en ese momento y en esa cultura fueron entendidos como los \u00fanicos v\u00e1lidos.<\/span><\/h4>\n

Me gustar\u00eda mencionar aqu\u00ed s\u00f3lo algunos de los numerosos arquetipos femeninos. Primero est\u00e1 el arquetipo materno: en su forma ct\u00f3nica nutritiva y protectora por un lado, devoradora por el otro; en su forma espiritual inspiradora por un lado y por el otro impulsando hacia la locura y la muerte. Un arquetipo un poco m\u00e1s triste es simbolizado por la mater dolorosa representada en cientos de pinturas y esculturas. Es la mujer que ha perdido su hijo, cuyo hijo ha sido asesinado en la guerra o ha muerto en un accidente en su juventud, la madre del piloto del avi\u00f3n ca\u00eddo. Una madre semejante a menudo se identifica tan fuertemente con el arquetipo de la mater dolorosa que le parece haberse transformado en otra mujer desde su p\u00e9rdida.<\/span><\/h4>\n

El arquetipo de Hera, la esposa del padre celestial Zeus, nos es familiar como el s\u00edmbolo de la esposa celosa, feroz y terrible hacia cualquier cosa que desv\u00ede la atenci\u00f3n de su esposo de s\u00ed misma.<\/span><\/h4>\n

Otro arquetipo es la Hetaira, la deshinbida compa\u00f1era de los hombres en el placer sexual, en el ingenio y el aprendizaje. Hoy d\u00eda podemos encontrar este arquetipo, por ejemplo, en la actriz Shirley MacLaine: intelectual, independiente pero no hostil a los hombres.<\/span><\/h4>\n

Otro arquetipo femenino es representado por Afrodita, la Diosa del placer sexual, el arquetipo de la amante deseada. Este arquetipo fue visto, por ejemplo, en la infantil e inculta Brigitte Bardot y de manera diferente en Marilyn Monroe.<\/span><\/h4>\n

Atenea representa el arquetipo femenino m\u00e1s interesante: la mujer sabia, en\u00e9rgica, autosuficiente, no-sexual, sin embargo positiva hacia los hombres, este arquetipo fue desempe\u00f1ado y vivido hace unos a\u00f1os por Eleanor Roosevel.<\/span><\/h4>\n

Ciertas mujeres viudas y divorciadas a veces parecen tener algo arquetipal en ellas. Son independientes, el hombre est\u00e1 ausente y se tiene la impresi\u00f3n de que \u201c\u00a1Gracias a Dios!\u201d La relaci\u00f3n con el esposo perdido es la del conquistador conquistado.<\/span><\/h4>\n

Estos arquetipos est\u00e1n todos ellos m\u00e1s o menos relacionados con el hombre, bien sea como esposo o amante y los ni\u00f1os o la familia. S\u00f3lo a partir de estos arquetipos se podr\u00eda concluir acertadamente que la naturaleza femenina est\u00e1 caracterizada por Eros, por lo relacional.<\/span><\/h4>\n

Los arquetipos Femeninos que no tienen nada que ver con los hombres\u2014al menos con el hombre como esposo o amante\u2014o con ni\u00f1os son tan importantes como los anteriores, aunque menos familiares a la conciencia colectiva.<\/span><\/h4>\n

Est\u00e1, por ejemplo, el arquetipo de la Amazona, la mujer guerrera. Ella s\u00f3lo necesita de los hombres para procrear ni\u00f1os. De acuerdo a algunos reportes, las Amazonas capturaban hombres y dorm\u00edan con ellos con el objeto de quedar embarazadas. Una vez que los hombres cumpl\u00edan su funci\u00f3n eran asesinados. De acuerdo a otra versi\u00f3n las Amazonas usaban los hombres no s\u00f3lo para engendrar hijos sino tambi\u00e9n para hacer las tareas del hogar, cocinar y criar a los ni\u00f1os. Las Amazonas amaban la conquista y se sent\u00edan bien en compa\u00f1\u00eda de otras mujeres. Este es el arquetipo de la mujer de carrera independiente que rechaza a los hombres. Tambi\u00e9n conocemos el arquetipo de la Amazona solitaria, una mujer anciana o joven que le gusta viajar sola, visitar personas, sin embargo no quiere atarse a nada, mira a los hombres con desconfianza, se siente bien con las mujeres pero no es lesbiana.<\/span><\/h4>\n

Otro arquetipo femenino es el de Artemisa. Su disposici\u00f3n hacia los hombres, tambi\u00e9n es hostil. No quiere ser vista o conocida por ellos. Los hombres que accidentalmente se tropiezan con ellas deben morir. Si Artemisa tiene una relaci\u00f3n con alguno, es con su hermano Apolo. Muchas mujeres est\u00e1n de la misma manera relacionadas efectivamente s\u00f3lo con sus hermanos; fuera de eso ellas no quieren tener nada que ver con hombres o con ni\u00f1os. Esto puede comprenderse no s\u00f3lo como resultado de un desarrollo neur\u00f3tico sino como la representaci\u00f3n de una de las posibilidades arquetipales de lo femenino.<\/span><\/h4>\n

Otro arquetipo que no est\u00e1 relacionado con hombres o ni\u00f1os es el la Virgen Vestal, la monja o sacerdotisa. Estas mujeres dan su vida a Dios o se sacrifican por alguna otra cosa, pero no a un hombre o ni\u00f1os. Podemos concluir que hay muchos arquetipos femeninos que no est\u00e1n relacionados con esposo, amante o ni\u00f1os, como hay otros que sirven al Eros de la sexualidad y la vida familiar.<\/span><\/h4>\n

Un estudio m\u00e1s exacto de las posibilidades arquetipales de los seres humanos podr\u00eda contribuir mucho a comprender las llamadas neurosis. Una visi\u00f3n muy limitada de lo que es una persona podr\u00eda obstaculizarnos la comprensi\u00f3n de las innumerables posibilidades de variaci\u00f3n arquetipal de la conducta humana. Muchas de las falsamente llamadas actitudes neur\u00f3ticas no son el resultado de un desarrollo psicol\u00f3gico desfavorable, como usualmente las entendemos, sino la imagen de un arquetipo particular el cual no puede ser vivido a consciencia porque es rechazado por la consciencia colectiva. Pr\u00e1cticamente la totalidad de los patrones arquetipales de conducta femenina que no se relacionan con los hombres est\u00e1n relegados al \u201cno puede ser\u201d y son vistos como neur\u00f3ticos y enfermos. No tiene por qu\u00e9 ser necesariamente neur\u00f3tica si el esposo o el ni\u00f1o no est\u00e1n en el centro de los intereses de una mujer. La Amazona, Artemisa, la Virgen Vestal, son patrones de conducta femeninos posibles, arraigados en arquetipos y no necesariamente en la psicopatolog\u00eda.<\/span><\/h4>\n

Los arquetipos necesitan ciertas circunstancias y movimientos espirituales en un per\u00edodo hist\u00f3rico particular para ser activados y vividos. As\u00ed, hubo \u00e9pocas y situaciones en las cuales el arquetipo del artista no fue altamente valorado; en tiempos de paz el arquetipo del guerrero no ha jugado un rol importante, etc.<\/span><\/h4>\n

El arquetipo femenino m\u00e1s dominante ha sido el de la madre. En casi todos los per\u00edodos hist\u00f3ricos ha sido vigorosamente vivido y ha dominado la conducta de la mayor\u00eda de las mujeres. Los ni\u00f1os necesitan madres; sin ellas la humanidad se hubiera extinguido.<\/span><\/h4>\n

\u00bfCu\u00e1l es la situaci\u00f3n arquetipal de las mujeres hoy d\u00eda? \u00bfCu\u00e1l son los arquetipos dominantes? \u00bfCu\u00e1les han perdido su significado? Es notable que Europa occidental est\u00e9 declinando la dominancia del arquetipo materno en los \u00faltimos diez o quince a\u00f1os. Yo podr\u00eda suponer que en muchas \u201caltas\u201d culturas hist\u00f3ricas este arquetipo perdi\u00f3 mucho significado para ciertas clases sociales, ejemplo, entre las clases sociales altas del Imperio Romano, entre la nobleza Francesa del siglo XVIII, etc.<\/span><\/h4>\n

En relaci\u00f3n con esto nosotros tenemos hoy d\u00eda en Europa occidental y otras \u00e1reas industriales del mundo una situaci\u00f3n interesante. Cuando los ni\u00f1os llegan al mundo tienen una buena oportunidad de vivir setenta a\u00f1os. En per\u00edodos anteriores s\u00f3lo unos pocos ni\u00f1os alcanzaban la adultez, entonces fue necesario para la sobrevivencia de la humanidad que las mujeres estuvieran disponibles para parir tantos ni\u00f1os como fuera posible. A\u00fan aquellos que alcanzaban la adultez con frecuencia mor\u00edan tempranamente. Esto significa que la mayor\u00eda de las mujeres mor\u00edan antes de alcanzar la edad en la cual el arquetipo de la madre ya no fuera necesario. Hoy sin embargo la mujer promedio de Europa occidental pare quiz\u00e1s dos o tres ni\u00f1os, los cuales despu\u00e9s que ella ha alcanzado los cuarenta y cinco a\u00f1os o m\u00e1s, ya no demandan toda su energ\u00eda.<\/span><\/h4>\n

Anteriormente esto era posible s\u00f3lo para las mujeres ricas, quienes ten\u00edan los beneficios de ni\u00f1eras y sirvientas y no perd\u00edan la mayor parte de su energ\u00eda psicol\u00f3gica en el cuidado de los ni\u00f1os. En nuestros d\u00edas las sirvientas y las ni\u00f1eras son raras incluso entre las ricas, pero a cambio de ello (al menos en Europa occidental) las mujeres de todas las clases tienen menos tareas dom\u00e9sticas gracias al progreso de la tecnolog\u00eda para el hogar. Tambi\u00e9n el cuidado de los ni\u00f1os peque\u00f1os implica menos dificultades y esfuerzos. Desde que el arquetipo de la madre y el arquetipo de Hera son menos dominantes, hay m\u00e1s espacio para que emerjan otros arquetipos. Muchos otros arquetipos contienen energ\u00eda ps\u00edquica. La mujer contempor\u00e1nea tiene la oportunidad de vivir diversos arquetipos.<\/span><\/h4>\n

Significativamente la situaci\u00f3n para los hombres no es precisamente la misma. Para ellos no ha cambiado mucho. Por milenios los hombres han tenido m\u00e1s posibilidades arquetipales que las que han tenido las mujeres. El arquetipo de Ares\u2014el simple, brutal guerrero y soldado\u2014siempre ha estado disponible para ellos, y tambi\u00e9n el de Odiseo, guerrero astuto y esposo. El arquetipo del sacerdote, el hombre de Dios, siempre ha sido posible para los hombres. El arquetipo del curandero, el doctor, el de Hefestos el t\u00e9cnico diestro, el de Hermes el h\u00e1bil comerciante y ladr\u00f3n y muchos otros no estuvieron cerrados para los hombres. El hecho de que las mujeres de hoy tengan m\u00e1s posibilidades arquetipales abiertas para ellas, no significa autom\u00e1ticamente que tambi\u00e9n los hombres de hoy tengan m\u00e1s posibilidades a su disposici\u00f3n que en el pasado. El hombre de hoy todav\u00eda est\u00e1 atado a su rol de proveedor con sus l\u00edmites y posibilidades. Las posibilidades arquetipales para los hombres no son muchas m\u00e1s numerosas que para las mujeres, pero para las mujeres esta gran oportunidad es algo novedoso. Por esta raz\u00f3n yo estoy tratando m\u00e1s con los arquetipos femeninos que con los masculinos.<\/span><\/h4>\n

Las mujeres quienes hasta ahora s\u00f3lo pod\u00edan representar unos pocos arquetipos y hacer que ellos definieran su conducta, han venido promoviendo cada vez m\u00e1s la apertura de nuevas posibilidades. Lamentablemente una complicaci\u00f3n dif\u00edcil e infeliz est\u00e1 mostrando ahora su rostro, una complicaci\u00f3n que nosotros querr\u00edamos explorar un poco. El pasaje de un arquetipo a otro o el despertar de uno nuevo que ha sido negado hasta ahora, es una situaci\u00f3n siempre cargada de dificultad. Conocemos pasajes semejantes en toda historia de vida. Durante la pubertad el arquetipo del ni\u00f1o retrocede y el arquetipo del adulto emerge. Alrededor de los cincuenta a\u00f1os de edad, este \u00faltimo empieza lentamente a ser suprimido por el arquetipo del senex. Cuando un arquetipo se despega de otro, encontramos en la vida del individuo las llamadas depresiones de transici\u00f3n; son bien conocidas las depresiones que ocurren durante la pubertad y durante el per\u00edodo entre los cuarenta y cinco y los cincuenta y cinco a\u00f1os. Esta clase de depresi\u00f3n en la historia de vida de un individuo puede ser dominada y superada porque nosotros sabemos precisamente cual es el arquetipo que se est\u00e1 desprendiendo.\u00a0<\/span><\/h4>\n

Sin embargo la dif\u00edcil situaci\u00f3n colectiva de las mujeres hoy d\u00eda no puede ser vista como un simple paralelo de una depresi\u00f3n de transici\u00f3n en el individuo. Para iluminar esto mejor d\u00e9jenme ofrecer unas breves reflexiones psicol\u00f3gicas. Todo lo que nosotros somos, lo somos trav\u00e9s de la elaboraci\u00f3n, a trav\u00e9s de la experiencia, el refinamiento y la humanizaci\u00f3n del arquetipo. Patrones arquet\u00edpicos precisos gobiernan nuestra conducta. Nosotros podemos cultivar esta conducta, captarlos en im\u00e1genes, hacernos conscientes de ellos y darles forma. Pero muy pocas veces podemos funcionar \u00fanicamente por la voluntad en asuntos importantes. Para decirlo de otra manera, nosotros experimentamos nuestra actividad como significativa s\u00f3lo cuando est\u00e1 relacionada con un fundamento arquetipal. Una madre nunca puede funcionar con satisfacci\u00f3n como madre si sus cuidados maternales vienen dados s\u00f3lo de la reflexi\u00f3n consciente o solamente de la intenci\u00f3n y el sentimiento del ego. Ella simplemente no puede tener una relaci\u00f3n personal con el ni\u00f1o. Su relaci\u00f3n con el ni\u00f1o es fundamentalmente impersonal y arquetipal. Esto tiene que ver con el arquetipo de \u201cla madre y el ni\u00f1o\u201d, y solamente sobre este fundamento arquetipal puede construirse una relaci\u00f3n personal de \u201cmadre-hijo.\u201d<\/span><\/h4>\n

Por otra parte somos incapaces de elegir un arquetipo por un acto de decisi\u00f3n consciente. El arquetipo nos es dado a trav\u00e9s del funcionamiento conjunto de una situaci\u00f3n externa y el inconsciente colectivo. Aquellos arquetipos que rigen el inconsciente colectivo rigen tambi\u00e9n en nosotros. Cuales arquetipos colectivos son los dominantes se muestra en las im\u00e1genes dominantes, mitos y figuras de pel\u00edculas, avisos publicitarios, historias populares, etc. He aqu\u00ed algunos ejemplos: Elizabeth II, s\u00edmbolo del arquetipo de reina y esposa; Jacqueline Kennedy, la que alcanz\u00f3 fama y riqueza a trav\u00e9s de los hombres; La ex -emperatriz Soraya, la mujer del amor libre. Elizabeth Taylor, la belleza devoradora de hombres; James Bond, el aventurero, maestro de la tecnolog\u00eda y que abruma a las mujeres; Los orgi\u00e1sticos cantantes de rock, como Dionisos casi despedazados por sus seguidoras femeninas; el embaucador Mickey Mouse; el h\u00e9roe Mohammed Al\u00ed , con sus fanfarronadas antes de la batalla es Hom\u00e9rico.<\/span><\/h4>\n

La situaci\u00f3n de las mujeres hoy d\u00eda es especialmente arriesgada porque ellas se est\u00e1n separando de un peque\u00f1o grupo de arquetipos y aproxim\u00e1ndose a un gran n\u00famero de ellos, pero el nuevo grupo todav\u00eda no es claramente visible. En este sentido su situaci\u00f3n es diferente a la del individuo que pasa por una depresi\u00f3n de transici\u00f3n. La situaci\u00f3n de las mujeres hoy es un poco como estar en el mar: el viejo continente desaparece y el nuevo todav\u00eda no es visible. Semejante pasaje trae consigo una vacuidad arquetipal. Extrav\u00edo, b\u00fasqueda, desamparo, el barco de su condici\u00f3n de mujer flota en el ancho oc\u00e9ano. Y esta situaci\u00f3n de transici\u00f3n arquetipal es quiz\u00e1s una de las razones por la cual muchas mujeres quieren encontrarse a s\u00ed mismas y desean ser ellas mismas, vivir s\u00f3lo sus propias vidas. Una y otra vez las mujeres acuden a psic\u00f3logos, consultores, psiquiatras, diciendo que son infelices y que les gustar\u00eda por una vez vivir solamente sus propias vidas, ser ellas mismas o encontrarse a s\u00ed mismas. El llamado autodescubrimiento de las mujeres por sobre los cuarenta es hoy tema favorito de las revistas de mujeres y de populares art\u00edculos psicol\u00f3gicos.\u00a0<\/span><\/h4>\n

Este \u201cser uno mismo\u201d es por supuesto imposible. Toda la charla acerca de este asunto es la expresi\u00f3n de una p\u00e9rdida colectiva, confusi\u00f3n y depresi\u00f3n. Decir \u201cYo quiero ser solamente yo mismo\u201d es m\u00e1s o menos lo mismo que decir \u201cYo quiero hablar mi propio lenguaje.\u201d Uno tiene que expresarse en el lenguaje con el que uno creci\u00f3 desde la infancia o ha aprendido desde entonces. Uno no puede hablar su \u201cpropio\u201d lenguaje y adem\u00e1s si uno as\u00ed lo hiciera, nadie m\u00e1s podr\u00eda comprenderlo. Similarmente no podemos encontrarnos a nosotros mismos pues solamente podemos expresarnos nosotros mismos a trav\u00e9s de las representaciones del rol arquet\u00edpico y de esta manera nosotros podemos tambi\u00e9n\u2014quiz\u00e1s\u2014encontrarnos a nosotros mismos.<\/span><\/h4>\n

No puede haber duda de que una nueva libertad se consteliza para las mujeres modernas. A\u00fan hoy una mujer est\u00e1 parcialmente en una situaci\u00f3n donde ella puede permitirse ser llamada por m\u00e1s roles arquetipales de los que anteriormente era el caso. Ella puede ser madre, amante, compa\u00f1era, amazona, Atenea, etc.<\/span><\/h4>\n

Yo no podr\u00eda aventurarme en el momento actual a abstraer \u201clo femenino\u201d a partir del conocimiento de todos los arquetipos femeninos, o \u201clo masculino\u201d de los arquetipos masculinos. Esto requerir\u00eda, por una parte, psic\u00f3logos femeninos quienes no contin\u00faen el estudio del tema bajo la \u00f3ptica masculina como buenas alumnas del maestro. Sin embargo una cosa es cierta: debemos poner final a la ecuaci\u00f3n, \u201cfemenino= Eros y relaciones\u201d y \u201cmasculino=Logos, intelecto, actividad\u201d( Atenea, por ejemplo, presenta una forma femenina de intelectualidad que no puede entenderse como \u201c\u00e1nimus.\u201d) Tambi\u00e9n poner fin a la visi\u00f3n biol\u00f3gica de que la mujer solamente se completa a s\u00ed misma en la crianza de los hijos.<\/span><\/h4>\n

Las nuevas y variadas posibilidades arquetipales en el horizonte tienen una consecuencia adicional interesante: el miedo a la multiplicidad de posibilidades arquetipales. Las mujeres est\u00e1n acostumbradas a ser condicionadas y dirigidas por unos pocos arquetipos. La nueva multiplicidad que est\u00e1 emergiendo hace sentir a muchas mujeres inseguras; ellas se sienten impulsadas a aferrarse a unas pocas posibilidades arquetipales. Por siglos el arquetipo de Hera ha dominado a las mujeres. Hoy el arquetipo de la mujer profesional est\u00e1 comenzando a tener un dominio unilateral. Las mujeres padecen la compulsi\u00f3n colectiva de ir a trabajar tan pronto como el arquetipo de la madre ha seguido su curso. En lugar de entregarse libremente a la multiplicidad de posibilidades arquetipales, ellas con frecuencia se rinden a la imagen de la mujer profesional y creen que encuentran satisfacci\u00f3n a\u00fan en las posiciones m\u00e1s aburridas a las cuales se entregan frecuentemente sin la m\u00e1s m\u00ednima necesidad econ\u00f3mica. No pocas mujeres casadas en sus cincuenta a\u00f1os de edad, que han quedado libres de la carga de los ni\u00f1os peque\u00f1os, han sacrificado compulsivamente su libertad en una tediosa posici\u00f3n profesional subordinada. El arquetipo de la mujer profesional est\u00e1 estrechamente unido a los \u201cDioses\u201d del utilitarismo racional y t\u00e9cnico de nuestros tiempos. Se escucha con frecuencia \u201cMe gustar\u00eda hacer algo \u00fatil.\u201d\u00a0<\/span><\/h4>\n

Sin embargo debido a toda la gama del nuevo espectro arquet\u00edpico que atraviesan actualmente, las relaciones entre hombres y mujeres ser\u00e1n transformadas de nuevas maneras. Se presentar\u00e1n muchas relaciones nuevas y extremadamente diversas entre el hombre y la mujer : Hera – Zeus, la esposa adicta al poder y el marido brutal; Filem\u00f3n \u2013Baucis, la pareja fiel y cari\u00f1osa; Ares- Afrodita, una relaci\u00f3n entre la mujer sensual, seducida por la brutalidad y el rufi\u00e1n que adora la belleza; Zeus y las ninfas, el hombre desapegado, enamorado de la intoxicaci\u00f3n sexual, que se relaciona con numerosas amigas; Afrodita y sus incontables amantes, etc.<\/span><\/h4>\n

Zeus y Hera han de ser entendidos como el Presidente y la Primera Dama del Olimpo. Pero su preminencia disminuir\u00e1 y esto har\u00e1 espacio para incontables nuevos Dioses y Diosas que aparecen y se desarrollan. A pesar de esto Zeus y Hera conservar\u00e1n un gran prestigio.<\/span><\/h4>\n

Los arquetipos que hasta ahora hab\u00edan sido exilados al inframundo de la patolog\u00eda pueden ser vividos m\u00e1s intensamente. La relaci\u00f3n entre Odiseo y Atenea ya no puede ser patologizada dentro del complejo materno; los hombres pueden relacionarse con las mujeres de manera no sexualizada; el arquetipo de los hermanos estar\u00e1 disponible nuevamente para ser vivido —la relaci\u00f3n Artemisa-apolo\u2014el abarcador, persistente e \u00edntimo amor entre hermano y hermana ya no ser\u00e1 condenada como incestuosa o uni\u00f3n enfermiza (Curiosamente esta relaci\u00f3n entre hermanos era menos patologizada y menos entendida como incestuosa en la era de la Reina Victoria que hoy d\u00eda.) Tambi\u00e9n aparecen, sin embargo, los arquetipos femeninos que odian a los hombres de manera militante, las Amazonas ganar\u00e1n reconocimiento, Habr\u00e1n mujeres que expresen abiertamente su deseo de ser s\u00f3lo madres, no esposas. Los arquetipos femeninos que se activar\u00e1n no tienen nada que ver con el pr\u00f3jimo, sino que est\u00e1n orientados solamente a una profesi\u00f3n: mujeres cient\u00edficas, artistas etc.<\/span><\/h4>\n

Todo esto es m\u00fasica del futuro. En el momento presente, las mujeres y las relaciones entre hombres y mujeres est\u00e1n en una fase de transici\u00f3n. La incertidumbre inherente a esta situaci\u00f3n nos atemoriza, no s\u00f3lo porque no sabemos cu\u00e1les arquetipos est\u00e1n surgiendo, sino tambi\u00e9n porque en tiempos de transici\u00f3n estamos mucho m\u00e1s abiertos tanto al lado luminoso de los arquetipos como a su lado demon\u00edaco inquietante y siniestro. Reflexionar y soportar esto ante nuestros ojos es dif\u00edcil y nos espanta profundamente. La humanidad siempre ha buscado maneras de hacer inocuas estas situaciones tan pronto como vienen a la conciencia. Aqu\u00ed radica la trampa para aquellos que piensan obtener una imagen certera de los arquetipos a partir de la mitolog\u00eda tradicional, como la de los Griegos. Las mitolog\u00edas y cuentos de hadas con frecuencia est\u00e1n llenas s\u00edmbolos arquet\u00edpicos fuertemente delineados, pero a menudo tambi\u00e9n est\u00e1n compuestos por una mezcla de im\u00e1genes despotenciadas, estetizadas y moralizantes.<\/span><\/h4>\n

En tiempos recientes la psicolog\u00eda ha comenzado a reconocer lo destructivo y demon\u00edaco en los arquetipos materno y paterno. Cronos que devora a sus hijos y la Diosa-Madre, quien demanda sacrificios humanos, aparecen una y otra vez en el conocimiento de muchos sufrimientos neur\u00f3ticos ocasionados por padres destructivos. \u00a1\u201cMami y Papi\u201d ya no son presentados como completamente inofensivos y repentinamente ellos siempre parecen ser \u00a1culpables de todo!<\/span><\/h4>\n

Desafortunadamente la psicolog\u00eda todav\u00eda no ha llegado a conclusiones similares respecto a las relaciones entre el hombre y la mujer. Hemos identificado lo agresivo con lo masculino, pero hemos visto con demasiada frecuencia lo femenino asociado con un Eros no agresivo. Todav\u00eda a\u00fan en el siglo XX, no queremos ver de frente al arquetipo de lo femenino que arruina la vida de un hombre y lo mata.<\/span><\/h4>\n

Hablamos de la femme fatale y de la belle dame sans merci. Marlene Dietrich dijo, \u201cLos hombres pululan sobre m\u00ed como las polillas alrededor de la luz\u2014y se queman.\u201d Psicol\u00f3gicamente, sin embargo, estas figuras no son tomadas seriamente en el sentido arquet\u00edpico. Dentro del reino de las posibilidades arquetipales, las relaciones entre hombre y mujer no est\u00e1n limitadas a las relaciones vitales o la mutua independencia el uno del otro. Ellas tambi\u00e9n incluyen la lucha mutua y la batalla el uno contra el otro, el rechazo mutuo, la Amazonas odian a los hombres, la furia de liberaci\u00f3n femenina fan\u00e1tica, la torpeza brutal de Zeus y la mal\u00e9vola contrariedad de Hera. El lado agresivo y destructivo del hombre hacia la mujer ha sido reconocido progresivamente, pero la lujuria mortal de la mujer contra el hombre ha sido desconocida o patologizada debido a la comprensi\u00f3n de un s\u00f3lo lado de lo femenino.<\/span><\/h4>\n

Las im\u00e1genes arquetipales de la agresividad femenina asesina hacia hombre en las figuras mitol\u00f3gicas de Pentesilea, Camila, Juturna, Marfisa, Bradamanta, Clorinda Britomartis, Belfebe, Radegund, son malentendidas como poco femeninas, como imitaciones de la masculinidad o como andr\u00f3ginas. La militante, la mujer asesina de hombres que viste una pesada armadura, golpea un hombre despu\u00e9s de otro, en su silla de montar, no es en lo m\u00e1s m\u00ednimo poco femenina. M\u00e1s bien ella nos presenta un arquetipo femenino que por cientos y miles de a\u00f1os ha estado \u201cfuera de moda.\u201d<\/span><\/h4>\n

El reconocimiento de la agresividad mortal en lo femenino primario traer\u00e1 a la humanidad un colosal enriquecimiento de las posibilidades de la experiencia consciente, por una parte, pero incontables complicaciones por el otro. Strindberg reconoci\u00f3 estas posibilidades de lo femenino, pero no se extendi\u00f3 en ellas porque la intenci\u00f3n era presentar el arquetipo masculino de la mujer-aniquiladora. \u00bfFue debido a esto que \u00e9l se convirti\u00f3 en un mis\u00f3gino patol\u00f3gico?<\/span><\/h4>\n

Para una mayor comprensi\u00f3n del matrimonio es importante darse cuenta no s\u00f3lo que lo masculino y lo femenino pueden relacionarse el uno con el otro a trav\u00e9s de la hostilidad, sino que adem\u00e1s ellos pueden no tener que relacionarse en absoluto. Hay muchas formas arquet\u00edpicas femeninas de relacionarse en las cuales un hombre no juega ning\u00fan papel y muchas formas arquet\u00edpicas masculinas las cuales no tienen conexi\u00f3n con lo femenino. Los hombres y las mujeres, por lo tanto, se complementan el uno al otro s\u00f3lo parcialmente. El matrimonio puede ser realmente comprendido s\u00f3lo cuando nos liberemos del \u201ccomplejo de la armon\u00eda.\u201d<\/span><\/h4>\n

Cuando hombres y mujeres se empujan los unos a los otros esto se debe a motivos arquet\u00edpicos, dando como resultado conflictos y malos entendidos. Y cuando hombres y mujeres se atraen entre s\u00ed hay mucho m\u00e1s que amor en juego; el rechazo y la aniquilaci\u00f3n tambi\u00e9n pueden desempe\u00f1ar un papel. Las parejas pueden no estar para nada atra\u00eddos el uno hacia el otro; Ellos ni siquiera se complementan o se comprenden el uno al otro en sus actos de rechazo o agresi\u00f3n. Un matrimonio bien puede construirse alrededor de la soledad existencial la cual no ha sido reconocida por lo que es. Todos estos factores inarm\u00f3nicos no siempre tienen que ver con un desarrollo neur\u00f3tico o una relaci\u00f3n neur\u00f3tica.<\/span><\/h4>\n

El matrimonio no es confortable ni armonioso. M\u00e1s bien es un lugar de individuaci\u00f3n donde una persona hace fricci\u00f3n contra s\u00ed mismo y contra la pareja, choca contra la otra persona en el amor y el rechazo, y de esta manera aprende a conocerse a s\u00ed misma, al mundo, al bien y el mal, las cimas y los abismos.<\/span><\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Adolf Guggenb\u00fchl-Craig Analista junguiano suizo, naci\u00f3 en Zurich (Suiza) en 1923 y falleci\u00f3 en 2008 en la misma ciudad. Estudi\u00f3 Teolog\u00eda en la Universidad de Zurich, luego Filosof\u00eda e Historia en la Universidad de Basilea y despu\u00e9s Medicina en la … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4397","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4397","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4397"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4397\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4399,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4397\/revisions\/4399"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4397"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4397"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4397"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}