{"id":4271,"date":"2015-02-12T16:09:32","date_gmt":"2015-02-12T16:09:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/?p=4271"},"modified":"2015-02-13T14:04:33","modified_gmt":"2015-02-13T14:04:33","slug":"hacia-donde-va-la-psicologia-analitica-javier-castillo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/hacia-donde-va-la-psicologia-analitica-javier-castillo\/","title":{"rendered":"\u00bfHacia d\u00f3nde va la psicolog\u00eda anal\u00edtica? – Javier Castillo"},"content":{"rendered":"
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Javier Castillo Colomer<\/h3>\n

\"IMG_0044\"<\/a><\/p>\n

Javier Castillo Colomer\u00a0es\u00a0Psic\u00f3logo Cl\u00ednico y Psicoterapeuta Anal\u00edtico EFPA.\u00a0Presidente de la\u00a0Sociedad Internacional para el Desarrollo del Psicoan\u00e1lisis Junguiano (SIDPaJ). La siguiente fue la ponencia que el autor present\u00f3 en la 1\u00aa Jornada del Instituto Valenciano de Psicolog\u00eda y Psicoterapia Anal\u00edtica\u00a0(IVaPPA) en mayo de 2011, cuyas conferencias estuvieron en torno al tema \u00abEl Psicoan\u00e1lisis y la Psicoterapia Anal\u00edtica hoy\u00bb. Fue tomado de la web de la editorial Fata Morgana. El\u00a0correo electr\u00f3nico del autor es:\u00a0jacastillo@cop.es<\/a>. Se publica con autorizaci\u00f3n del autor.<\/h4>\n

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\u00abDebemos saber qu\u00e9 prejuicios tenemos, aunque de todos modos podamos conservarlos y decir que nos gustan, aunque reconocemos que es posible pensar de otra manera y que es un hecho que las opiniones difieren. Esta amplitud mental es necesaria si deseamos analizar objetivamente a la gente, y no ser propagandistas de una orientaci\u00f3n; un analista debe ser de mentalidad abierta y ver qu\u00e9 es lo que la naturaleza interior del analizando configura como proceso de curaci\u00f3n\u201d<\/h4>\n

(M. L von Franz, Alquimia)<\/em><\/h4>\n

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C. G. Jung<\/strong><\/h4>\n

El que hubo sido considerado por S. Freud como m\u00e1ximo candidato a \u201cser su heredero\u201d y baluarte de la nueva disciplina psicol\u00f3gica llamada psicoan\u00e1lisis, C. G. Jung, dedic\u00f3 la mayor parte del a\u00f1o 1910 a reunir material para un libro que se publicar\u00eda en dos partes, en los a\u00f1os 1911 y 1912. Este libro, titulado Metamorfosis y s\u00edmbolos de la libido<\/em> y reeditado a\u00f1os despu\u00e9s con el nombre de S\u00edmbolos de transformaci\u00f3n<\/em>, se\u00f1ala el comienzo de la separaci\u00f3n de Jung de Freud, as\u00ed como del movimiento psicoanal\u00edtico en general.<\/h4>\n

En este trabajo Jung introduc\u00eda el concepto de lo inconsciente colectivo y rechazaba la teor\u00eda de las pulsiones de Freud como principio \u00fanico y fundamental que nos permitir\u00eda entender la din\u00e1mica de lo inconsciente. La ruptura definitiva con Freud se dio con su dimisi\u00f3n en 1914 de la presidencia de la Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Internacional. A partir de aqu\u00ed, la psicolog\u00eda junguiana seguir\u00e1 su propio camino pasando a denominarse en un principio psicolog\u00eda de los complejos y m\u00e1s tarde psicolog\u00eda anal\u00edtica.<\/h4>\n

Psicolog\u00eda Anal\u00edtica y Psicoan\u00e1lisis<\/strong><\/h4>\n

Podemos decir que el conocimiento y desarrollo de la psicolog\u00eda anal\u00edtica ha sido menor que el del psicoan\u00e1lisis; ser una disciplina m\u00e1s joven y adem\u00e1s \u2014 como ocurre con la mayor\u00eda de movimientos que se crean a partir de una ruptura\u2014 haber necesitado reafirmar los contenidos propios en contra del de los otros (psicoan\u00e1lisis) no ha facilitado su divulgaci\u00f3n. A estos aspectos le sumar\u00eda dos m\u00e1s que, a mi entender, se presentan como fundamentales para comprender la escasa repercusi\u00f3n que ha tenido la psicolog\u00eda anal\u00edtica en el \u00e1mbito acad\u00e9mico y cl\u00ednico: el gran desconocimiento de las aportaciones junguianas que existe dentro de la tradici\u00f3n psicoanal\u00edtica, cerrada al estudio y comprensi\u00f3n de quien ha sido considerado un hereje; y la amalgama de esot\u00e9ricos que han asumido como propia la psicolog\u00eda anal\u00edtica, vinculando la obra de Jung a las pr\u00e1cticas tarotistas, astrol\u00f3gicas y m\u00edsticas en general, pretendiendo que lo que es el estudio y comprensi\u00f3n del s\u00edmbolo se convierta en una vuelta a la consciencia m\u00e1gica (Castillo 2006).<\/h4>\n

Sin embargo, varias han sido las aportaciones que Jung ha realizado al movimiento psicoanal\u00edtico (Castillo 2010). Entre \u00e9stas podemos encontrar:<\/h4>\n

1) La importancia que se da a la figura materna en la obra de Jung se convierte en la primera aproximaci\u00f3n psicoanal\u00edtica en la que se resalta un periodo anterior a la triangulaci\u00f3n ed\u00edpica. Esta formulaci\u00f3n se da con anterioridad a los planteamientos que centran su inter\u00e9s en el estr\u00e9s producido en la uni\u00f3n-separaci\u00f3n del infante con su entorno materno, como encontramos en las teor\u00edas de Fairbairn, Guntrip, Winnicott, Bowlby o Balint.<\/h4>\n

2) La influencia del concepto de arquetipo la podemos encontrar en formulaciones psicoanal\u00edticas, como en la de las de M. Klein, cuando se afirma que el infante no aprende a relacionarse con el pecho materno mediante una asociaci\u00f3n arbitraria, sino que ya sabe instintivamente de \u00e9l, pues desde el nacimiento lleva incorporada la posibilidad de activar la imagen de ese objeto. Jung recalca la importancia vital de las estructuras ps\u00edquicas innatas antes de que lo hicieran psicoanalistas, de orientaciones y planteamientos distintos, como Klein, Spitz, Lacan o Bion.<\/h4>\n

3) El se\u00f1alar la importancia del an\u00e1lisis did\u00e1ctico en el proceso de formaci\u00f3n del psicoterapeuta, antes que el mismo Freud lo hiciera.<\/h4>\n

4) Lo inconsciente, como expresi\u00f3n de la necesaria compensaci\u00f3n de la psique y germen creativo en la elaboraci\u00f3n de los conflictos emocionales, tiene importantes puntos de resonancia con las psicolog\u00edas psicoanal\u00edticas de la identidad y del self, como podemos apreciar en la obra de Erikson y Kohut.<\/h4>\n

5) El planteamiento de que la regresi\u00f3n en el an\u00e1lisis se puede convertir en un elemento fundamental del proceso terap\u00e9utico aparece en Jung antes que en psicoanalistas como Balint o Kris.<\/h4>\n

6) El trabajo anal\u00edtico como proceso dial\u00e9ctico aparece descrito en la obra de Jung antes que en la de psicoanalistas como Lacan.<\/h4>\n

7) Representantes de la corriente neoculturalista psicoanal\u00edtica, como Horney, hablan de las fuerzas constructivas que aparecen en lo inconsciente y c\u00f3mo se expresan en los sue\u00f1os. Sin duda, el conocedor de la obra junguiana ver\u00e1 la total similitud de esta formulaci\u00f3n y losprincipios de la psicolog\u00eda anal\u00edtica que plantean el papel constructivo y orientador del mundo on\u00edrico.<\/h4>\n

8) Y por \u00faltimo, podemos ver en el encuentro intersubjetivo y hermen\u00e9utico en que se concibe el proceso anal\u00edtico para Jung puntos de contacto con el an\u00e1lisis relacional, antes de que psicoanalistas como Mitchell y Greenberg formularan el importante papel transformador del encuentro anal\u00edtico.<\/h4>\n

El arquetipo y lo inconsciente colectivo<\/strong><\/h4>\n

Desde la psicolog\u00eda junguiana podemos hablar de im\u00e1genes y representaciones que pueden aparecer en nuestra psique sin que previamente hayan sido procesadas, y que son patrimonio de la humanidad \u2013\u2013inconsciente colectivo\u2013\u2013. Lejos de hablar de herencia en este caso, pues contradice las leyes de la evoluci\u00f3n, podemos hablar de que nacemos con esquemas (arquetipos) sobre los cuales se montan iconos imaginales en la medida que son activados.<\/h4>\n

Prueba de esto es la similitud de motivos mitol\u00f3gicos que encontramos en culturas muy diferentes. Algunos de estos son: el \u00e1rbol y su relaci\u00f3n con la vida y la muerte; el agua y los rituales de iniciaci\u00f3n; el fuego y su vinculaci\u00f3n con la purificaci\u00f3n y abandono del pasado; la muerte y la resurrecci\u00f3n; y un buen n\u00famero m\u00e1s que podemos vincular tanto a personificaciones como a cosas u hechos. Estos motivos se reflejan en los sue\u00f1os del hombre moderno, as\u00ed como en muchas de sus acciones y actitudes, tanto individuales como colectivas, aunque \u00e9ste no sea consciente de su significado.<\/h4>\n

Lo inconsciente colectivo y su matriz fundamental, el arquetipo, son una hip\u00f3tesis cient\u00edfica perfectamente compatible con el enfoque te\u00f3rico adoptado por bi\u00f3logos que estudian el comportamiento animal en entornos naturales (Stevens, 1990). Las especies animales tienen un repertorio exclusivo de comportamientos adaptados al medio que son activados por una serie de se\u00f1ales que se relacionan con los denominados mecanismos de activaci\u00f3n innatos que el animal hereda en su sistema nervioso central. Son como esquemas heredados que est\u00e1n preparados para activarse cuando se encuentran en el entorno est\u00edmulos apropiados. Lo cual es muy similar a la concepci\u00f3n junguiana de arquetipo.<\/h4>\n

La presencia de im\u00e1genes arquet\u00edpicas se podr\u00eda activar de forma considerable en momentos de transici\u00f3n en la vida (los ritos de paso que a\u00fan encontramos en determinados cultos tribales) o ante acontecimientos vitales de cierta importancia, cumpliendo b\u00e1sicamente un papel creativo y compensador. Estas im\u00e1genes dirigen a la psique hacia el enriquecimiento, la integraci\u00f3n y el sentido. Tal cosa se puede constatar ante situaciones que provocan un impacto emocional grande, como la enfermedad y la muerte, o que requieren de energ\u00eda y concentraci\u00f3n, como el hecho de empezar un proyecto creativo. En este sentido, podemos apreciar la perspectiva teleol\u00f3gica de la psicolog\u00eda junguiana. Jung denomin\u00f3 a este fin al que se dirige la psique proceso de individuaci\u00f3n.<\/h4>\n

Los complejos<\/strong><\/h4>\n

Para la psicolog\u00eda anal\u00edtica un complejo es la representaci\u00f3n de una situaci\u00f3n ps\u00edquica determinada cargada de una fuerte intensidad emocional. La constelaci\u00f3n de los complejos, a\u00fan en su inconsciencia, produce un importante impacto en el yo.<\/h4>\n

\u00a0Estas unidades ps\u00edquicas se ven moduladas por la experiencia del sujeto, aunque luego adquieren una total autonom\u00eda. Un ejemplo de ello lo podemos encontrar en el complejo de culpabilidad, en cuya constituci\u00f3n podemos apreciar abundantes experiencias familiares que intensifican el complejo, pero cuya adquisici\u00f3n posterior de autonom\u00eda lleva a que su activaci\u00f3n se d\u00e9 ante situaciones que objetivamente debieran tener poco peso \u2013aparece una hipersensibilidad en el sujeto a sentirse culpable\u2013.<\/h4>\n

A diferencia del psicoan\u00e1lisis cl\u00e1sico \u2013que limita la importancia de los complejos a los que gravitan alrededor de su teor\u00eda de las pulsiones\u2013 la psicolog\u00eda anal\u00edtica concibe la importancia de numerosos complejos, que pueden llegar a invadir y poseer la consciencia; complejo materno, complejo paterno, complejo de salvador, complejo de inv\u00e1lido, complejo de inferioridad, complejo de poder, complejo de castraci\u00f3n, complejo de culpa\u2026 y un buen n\u00famero m\u00e1s de complejos vinculados a diferentes facetas que configuran la vida humana.<\/h4>\n

Existir\u00eda una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre los complejos (inconsciente personal) y los arquetipos (inconsciente colectivo) Desde el punto de vista junguiano todos los complejos tienen una base arquet\u00edpica, aunque sus caracter\u00edsticas vienen determinadas por la historia personal del sujeto.<\/h4>\n

Consecuencias para la psicoterapia<\/strong><\/h4>\n

La perspectiva teleol\u00f3gica que Jung asigna a la actividad ps\u00edquica tiene sus consecuencias directas a la hora de plantearnos el proceso terap\u00e9utico. El porqu\u00e9 del s\u00edntoma, pregunta concebida desde la \u00f3ptica freudiana, se convierte en el para qu\u00e9 de la perspectiva junguiana, por la que en esta \u00faltima se resalta el papel constructivo del s\u00edntoma (G. Adler, 1980). El psic\u00f3logo anal\u00edtico, con sus interpretaciones busca que el sujeto escuche las compensaciones que su inconsciente le va proporcionando y para ello las im\u00e1genes on\u00edricas se convierten en un lugar privilegiado de significaci\u00f3n, con lo que se va percibiendo el sentido de los s\u00edntomas. A diferencia de la perspectiva freudiana, en la que los sue\u00f1os representan la satisfacci\u00f3n de ciertos deseos de forma encubierta, para Jung las im\u00e1genes on\u00edricas nos orientan en c\u00f3mo debemos modificar nuestra actitud consciente para integrar nuestra realidad ps\u00edquica. El papel compensador y orientador de lo inconsciente se manifiesta como una intenci\u00f3n de la psique, con un objetivo: la autorregulaci\u00f3n. La perspectiva junguiana nos habla de una psique objetiva.<\/h4>\n

En el camino de la individuaci\u00f3n los motivos arquet\u00edpicos aparecen con mucha frecuencia, sin que por ello se pueda subestimar el papel del inconsciente personal y su manifestaci\u00f3n en forma de complejos. Estos \u00faltimos se configuran en patrones ps\u00edquicos, muy influidos por la historia personal del sujeto, sin que por ello sean negativos, salvo que su influencia condicione de forma abrumadora la consciencia.<\/h4>\n

El psic\u00f3logo anal\u00edtico ha de escuchar y ayudar al paciente, mediante la interpretaci\u00f3n, a que el analizado tome consciencia de sus complejos y del riesgo de que su yo sea invadido por ellos. Tan importante puede ser analizar el complejo de culpabilidad, como producto de la fijaci\u00f3n a unos ideales yoicos desmedidos, como las m\u00faltiples manifestaciones del complejo de poder, tan estimulado en nuestra cultura actual \u2013aunque, a veces pueda ser una compensaci\u00f3n del complejo de inferioridad (psicolog\u00eda individual) o una manifestaci\u00f3n reactiva ante la castraci\u00f3n (psicoan\u00e1lisis) \u2013 y, por supuesto, las manifestaciones de ambos complejos en la realidad transferencial del espacio terap\u00e9utico requerir\u00e1n de la intervenci\u00f3n anal\u00edtica (Castillo, 2010).<\/h4>\n

La integraci\u00f3n en psicoterapia desde mi perspectiva cl\u00ednica<\/strong><\/h4>\n

La presencia de contradicciones en un \u00e1mbito cient\u00edfico s\u00f3lo demuestra que el objeto de esa ciencia tiene propiedades que de momento s\u00f3lo se pueden captar con antinomias, como por ejemplo la naturaleza ondulatoria o corpuscular de la luz (\u2026) Cuanto m\u00e1s nos adentramos en la esencia de lo ps\u00edquico tanto m\u00e1s nos convencemos de que la complejidad y la diversidad de los seres humanos hace necesarios puntos de vista y m\u00e9todos muy diferentes para responder a la multiplicidad de disposiciones ps\u00edquicas (C. G. Jung, \u201cConsideraciones de principio acerca de la psicoterapia pr\u00e1ctica\u201d).<\/h4>\n

El planteamiento teleol\u00f3gico de la psicoterapia junguiana lejos de excluir lo causal lo integra, por lo que podemos considerar los planteamientos de la psicolog\u00eda anal\u00edtica como inclusivos (Jung, 1929).<\/h4>\n

El punto de vista sint\u00e9tico que desarrolla Jung en su conceptualizaci\u00f3n de la psicoterapia incluye cuatro puntos: confesi\u00f3n, por la que el analizado realiza una cierta catarsis de sus afectos y emociones \u2013concordante con los primeros momentos del psicoan\u00e1lisis y las psicoterapias experienciales\u2013; esclarecimiento, por la que el analista interpreta el material reprimido del sujeto y como se plasma en la realidad transferencial, con lo cual \u00e9ste enriquece su consciencia con nuevos significados relacionados con su deseo \u2013sintonizando con la pr\u00e1ctica freudiana\u2013; educaci\u00f3n, por la que el sujeto puede aprender de su experiencia \u00a0\u00a0y realizar una buena adaptaci\u00f3n social, siendo capaz de corregir los impulsos de poder por la influencia terap\u00e9utica, \u2013como plantea la psicolog\u00eda individual adleriana\u2013; y transformaci\u00f3n, como elemento originariamente junguiano que vincula la praxis terap\u00e9utica a una experiencia de sentido.<\/h4>\n

Mi experiencia cl\u00ednica parti\u00f3 del psicoan\u00e1lisis, pas\u00f3 por las terapias psicocorporales, volvi\u00f3 al psicoan\u00e1lisis y ha evolucionando hacia la psicolog\u00eda anal\u00edtica. Partiendo de un cierto caos se ha ido convirtiendo en una pr\u00e1ctica profundamente integrativa.<\/h4>\n

Mi visi\u00f3n de lo integrativo nada tiene que ver con las mezclas sin orden ni concierto que realizan pretendidos modelos integrales \u2013muy com\u00fan en ciertas orientaciones que se definen como humanistas\u2013, ni con formulaciones que se presentan como una s\u00edntesis pero que en el fondo lo que hacen es un puro cambio de forma \u2013esto es muy com\u00fan en cierta practica anal\u00edtica que interpreta con una terminolog\u00eda junguiana pero con una referencia profundamente kleiniana.<\/h4>\n

Como psic\u00f3logo anal\u00edtico considero que la gran aportaci\u00f3n que realiza Jung al campo de la psicoterapia es su modelo de trabajo con los sue\u00f1os y la imaginaci\u00f3n activa. En esta pr\u00e1ctica cl\u00ednica se intenta dotar de sentido a lo que ese gran arquitecto del mundo on\u00edrico, el S\u00ed mismo, manifiesta a trav\u00e9s de unas im\u00e1genes que se constituyen como principio orientador, integrador y regulador. Desde esta \u00f3ptica, la considerada corriente cl\u00e1sica de la psicolog\u00eda anal\u00edtica (Samuels 1977) ser\u00eda, a mi entender, la que ha mantenido y enriquecido las nuevas aportaciones de Jung al campo de la psicoterapia \u2013 algunos de sus representantes son G. Adler, M. L. von Franz, B. Hannah, J. Jacobi, A. Jaffe, Jos\u00e9 Zabala y Theodor Abt.<\/h4>\n

La perspectiva integrativa que planteo a partir de la psicolog\u00eda anal\u00edtica (Castillo 2010), est\u00e1 muy influenciada por la noci\u00f3n de vertix que plantea W. Bion.<\/h4>\n

Considero que la realidad ps\u00edquica tiene diferentes \u00e1ngulos y estos se corresponden con intervenciones cl\u00ednicas que afectan a dimensiones heterog\u00e9neas.<\/h4>\n

Distingo cinco dimensiones: dimensi\u00f3n topogr\u00e1fica, consiste en hacer consciente lo inconsciente \u2013en esta incluimos la teor\u00eda pulsional freudiana, las aportaciones kleinianas acerca de las relaciones parciales de objeto y la teor\u00eda de los complejos junguiana, integrando en esta \u00faltima algunos de los aspectos de la psicolog\u00eda individual adleriana\u2013; dimensi\u00f3n psicodin\u00e1mica, analizando las defensas y formaciones reactivas que aparecen en el yo, al mismo tiempo que se resalta la necesidad de establecer nuevos acuerdos entre las diferentes instancias ps\u00edquicas (ello, yo y supery\u00f3) \u2013encontramos este planteamiento en los primeros trabajos psicoanal\u00edticos que describen ciertas partes inconscientesdel yo, como se da en la obra de A. Freud, W. Reich y H. Hartmann\u2013; dimensi\u00f3n abreactiva, relacionada con la descarga de afectos y emociones \u2013 como podemos encontrar en ciertos trabajos psicocorporales de inspiraci\u00f3n reichiana, fundamentalmente en grupo\u2013; dimensi\u00f3n relacional, fundamentada en la importancia de una colaboraci\u00f3n anal\u00edtica que permite ir construyendo ciertos significados que liberan al sujeto de pautas interaccionales a los que est\u00e1n fijados y les permiten la vivencia de una experiencia emocional correctiva \u2013esta dimensi\u00f3n empieza a desarrollarse con la pr\u00e1ctica anal\u00edtica de S. Ferenczi, el psicoan\u00e1lisis interaccional de H. S. Sullivan, el de las relaciones objetales de W. R. Fairbairn y D. W. Winnicott, el psicoan\u00e1lisis del Self de H. Kohut y ha continuado con los trabajos psicoanal\u00edticos relacionales de R. Stolorow, S. Mitchell y J. Coderch, entre otros\u2013 ; y dimensi\u00f3n arquet\u00edpica, esta \u00faltima se relaciona con la capacidad de dotar de sentido a nuestra experiencia vital, a trav\u00e9s del trabajo de amplificaci\u00f3n de las im\u00e1genes on\u00edricas, permitiendo preguntarnos qu\u00e9 tipo de mito estamos viviendo y c\u00f3mo nos puede orientar el S\u00ed mismo en nuestro proceso de individuaci\u00f3n \u2013dimensi\u00f3n desarrollada fundamentalmente por Jung y enriquecida por algunos de sus disc\u00edpulos como M. L. von Franz.<\/h4>\n

Dependiendo de las necesidades de nuestros pacientes vamos a primar una dimensi\u00f3n u otra, sabiendo de la complejidad del proceso y no olvidando que no podemos compartimentar de forma r\u00edgida la psique humana. El modelo integrativo se configura en un elemento puramente orientativo, pero eso no excluye que aunque nos denominemos psic\u00f3logos anal\u00edticos primemos, en ciertos casos, dimensiones distintas de la arquet\u00edpica, como puede ocurrir cuando en psicoterapia trabajamos con una estructura psic\u00f3tica y primamos la dimensi\u00f3n relacional.<\/h4>\n

La convergencia de las psicoterapias psicoanal\u00edticas<\/strong><\/h4>\n

Voy a finalizar esta ponencia, en unas jornadas en las que nos vamos a encontrar con discursos muy heterog\u00e9neos resaltando ciertos puntos de convergencia que siempre hemos mantenido, y otros a los que creo estamos llegando, un buen n\u00famero de psicoterapeutas de orientaci\u00f3n anal\u00edtica. Si bien, muchos de nosotros hemos partido del tronco com\u00fan del psicoan\u00e1lisis, hemos ido derivando hacia planteamientos distintos y despu\u00e9s de un buen n\u00famero de a\u00f1os de profesi\u00f3n parece que nos volvemos a encontrar. Algunos de estos planteamientos in\u00edciales que nunca han dejado nuestra pr\u00e1ctica cl\u00ednica son (Castillo 2010):<\/h4>\n

\u2022 La existencia de lo inconsciente como elemento fundamental de la vida ps\u00edquica del ser humano.<\/h4>\n

\u2022 Lo inconsciente puede ser la causa de un buen n\u00famero de s\u00edntomas, que se reflejan tanto en el plano emocional como som\u00e1tico.\u2022 La cl\u00ednica de la psicoterapia profunda se basa en que el analizado enriquezca su consciencia con el material que proviene de lo inconsciente.<\/h4>\n

\u2022 Para poder iniciar el proceso es necesario establecer una relaci\u00f3n de colaboraci\u00f3n analizado-analista \u2013la denominada alianza terap\u00e9utica\u2013 que permita fijar las reglas que van a regir la interrelaci\u00f3n terap\u00e9utica.<\/h4>\n

\u2022 En el proceso de toma de consciencia es central el material que proviene de la fantas\u00eda y del an\u00e1lisis de los sue\u00f1os.<\/h4>\n

\u2022 El instrumento fundamental que se utiliza en el marco anal\u00edtico es la palabra \u2013aunque de forma complementar\u00eda, como puede ocurrir en ciertos modelos de an\u00e1lisis grupal, se puedan emplear otras herramientas como el psicodrama y la expresi\u00f3n corporal\u2013.<\/h4>\n

\u2022 La intervenci\u00f3n mediante la palabra puede tener diferentes formatos: aclaraci\u00f3n, pregunta, confrontaci\u00f3n, e interpretaci\u00f3n \u2013consider\u00e1ndose esta \u00faltima como la fundamental, pues mediante ella se da el paso decisivo de hacer consciente lo inconsciente\u2013.<\/h4>\n

\u2022 Es primordial el an\u00e1lisis de la relaci\u00f3n analizado-analista, pues este \u00faltimo puede ser investido mediante la proyecci\u00f3n de emociones, sentimientos y partes del s\u00ed mismo de su analizado. Este fen\u00f3meno fue denominado transferencia. El interpretar la transferencia permite que nuestro paciente se acerque a sus procesos inconscientes.<\/h4>\n

\u2022 La consciencia por parte del analista de los sentimientos que le surgen durante el an\u00e1lisis \u2013contratransferencia\u2013 se torna en b\u00e1sico para el buen desarrollo del proceso psicoterap\u00e9utico. Fundamentalmente podemos ver esta importancia en dos aspectos: como forma de prevenir las posibles proyecciones del analista que pueden modular y manipular el material del analizado; o bien como forma de empatizar con los procesos ps\u00edquicos inconscientes que se movilizan en nuestro interlocutor dentro de la experiencia anal\u00edtica.<\/h4>\n

\u2022 Tambi\u00e9n se torna en imprescindible el conocimiento de los denominados mecanismos de defensa por los que el yo del sujeto se protege del material inconsciente. Los m\u00e1s importantes son: la represi\u00f3n, la racionalizaci\u00f3n, la negaci\u00f3n, la proyecci\u00f3n, la introyecci\u00f3n, la formaci\u00f3n reactiva y la identificaci\u00f3n proyectiva.<\/h4>\n

Y parece que es estos momentos nos volvemos a encontrar con planteamientos como:<\/h4>\n

\u2022 Un inter\u00e9s en las filosof\u00edas post-modernas y en las posiciones hermen\u00e9uticas. \u2022 El plantear como fundamental en nuestra metapsicolog\u00eda un modelo relacional.<\/h4>\n

\u2022 La valoraci\u00f3n de forma muy considerable de los v\u00ednculos de apoyo y sost\u00e9n que se desarrollan en ciertos procesos anal\u00edticos.<\/h4>\n

\u2022 La importancia que damos a las posiciones psicoanal\u00edticas m\u00e1s bidimensionales \u2013relaci\u00f3n del bebe con su madre\u2013 o a la posibilidad de interpretar complejos, como el de Edipo, desde \u00e1ngulos distintos \u2013Edipo abandonado por sus padres.<\/h4>\n

\u2022 La transferencia como forma de organizaci\u00f3n del espacio anal\u00edtico \u2013m\u00e1s ligado a perspectivas relacionales, interaccionistas o intersubjetivas, entre las cuales tambi\u00e9n podemos descubrir patrones arquet\u00edpicos.<\/h4>\n

\u2022 El reconocimiento de un inconsciente no reprimido.<\/h4>\n

\u2022 La vital importancia que se le concede a la creatividad.<\/h4>\n

\u2022 La relevancia del concepto \u201cedici\u00f3n\u201d en la relaci\u00f3n anal\u00edtica \u2013que difiere de la cl\u00e1sica reedici\u00f3n transferencial, pues se posibilita que el analizado registre una experiencia emocional nueva y su posterior integraci\u00f3n en el s\u00ed mismo.<\/h4>\n

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Javier Castillo Colomer Javier Castillo Colomer\u00a0es\u00a0Psic\u00f3logo Cl\u00ednico y Psicoterapeuta Anal\u00edtico EFPA.\u00a0Presidente de la\u00a0Sociedad Internacional para el Desarrollo del Psicoan\u00e1lisis Junguiano (SIDPaJ). La siguiente fue la ponencia que el autor present\u00f3 en la 1\u00aa Jornada del Instituto Valenciano de Psicolog\u00eda y … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4271","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4271","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4271"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4271\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4278,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4271\/revisions\/4278"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4271"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4271"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4271"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}