{"id":4266,"date":"2015-02-10T16:30:07","date_gmt":"2015-02-10T16:30:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/?p=4266"},"modified":"2015-02-10T16:30:07","modified_gmt":"2015-02-10T16:30:07","slug":"capitulo-5-individuacion-no-elitista-siempre-politica-guggenbuhl-craig","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/capitulo-5-individuacion-no-elitista-siempre-politica-guggenbuhl-craig\/","title":{"rendered":"Cap\u00edtulo 5. Individuaci\u00f3n: no elitista siempre pol\u00edtica – Guggenb\u00fchl-Craig"},"content":{"rendered":"
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Adolf Guggenb\u00fchl-Craig<\/h3>\n

\"LibroGuggenbuhl4\"<\/a><\/p>\n

Analista junguiano suizo, naci\u00f3 en Zurich (Suiza) en 1923 y falleci\u00f3 en 2008 en la misma ciudad. Estudi\u00f3 Teolog\u00eda en la Universidad de Zurich, luego Filosof\u00eda e Historia en la Universidad de Basilea y despu\u00e9s Medicina en la Universidad de Zurich. Luego de graduarse en Psiquiatr\u00eda y Psicoterapia, inici\u00f3 la pr\u00e1ctica privada en Zurich. Conoci\u00f3 directamente a Jung y fue muy influido por la psicolog\u00eda de Jung. Autor de\u00a0Poder y destructividad en Psicoterapia<\/em>.\u00a0El siguiente\u00a0texto es la traducci\u00f3n hecha por la psic\u00f3loga cl\u00ednica venezolana Mar\u00eda Luisa Fuentes, del\u00a0Cap\u00edtulo 5 de su obra\u00a0Marriage: Dead or Alive<\/em>\u00a0(1986). Putnam: Spring Publication. Esta no es una traducci\u00f3n oficial sino una versi\u00f3n\u00a0personal y se hace con fines pedag\u00f3gicos para ADEPAC y otros centros de estudios junguianos.<\/span><\/h4>\n<\/div>\n
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Traducido del ingl\u00e9s por\u00a0Mar\u00eda Luisa Fuentes<\/em><\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n
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CAPITULO CINCO\u00a0<\/strong><\/h4>\n

Lo que hace \u00fatil al concepto Junguiano de individuaci\u00f3n para la vida psicol\u00f3gica de las personas es, sobretodo, la descripci\u00f3n detallada del mismo.<\/p>\n

La individuaci\u00f3n es un proceso, pero tambi\u00e9n puede ser entendido como un impulso. La Individuaci\u00f3n es una parte tan esencial de la motivaci\u00f3n humana, como el hambre, la sed, la sexualidad y las presiones relacionadas con b\u00fasqueda de la relajaci\u00f3n y la consecuci\u00f3n de la felicidad. Jung subray\u00f3 ciertos aspectos de la individuaci\u00f3n una y otra vez. Enfatiz\u00f3 la importancia del desarrollo del alma individual, la cual asegur\u00f3, tiene sus ra\u00edces en el alma colectiva, pero de la cual, sin embargo, debe diferenciarse y desarrollarse individualmente.\u00a0 Con frecuencia escribi\u00f3 acerca de la importancia de hacerse consciente; insisti\u00f3 una y otra vez en que los aspectos conscientes e inconscientes de la personalidad deb\u00edan ser integrados. \u00c9l asoci\u00f3 fuertemente la individuaci\u00f3n con el \u00a0proceso que nosotros observamos en an\u00e1lisis, con todo, nunca asumi\u00f3 que la individuaci\u00f3n s\u00f3lo pod\u00eda hallarse en el contexto anal\u00edtico.<\/p>\n

El impulso hacia la individuaci\u00f3n nos impele a hacer contacto con una chispa interna de la divinidad, la cual Jung describi\u00f3 como el Self. El proceso y la meta de la individuaci\u00f3n s\u00f3lo\u00a0 pueden ser\u00a0 mostrados\u00a0 mediante s\u00edmbolos. La vida de Jesucristo, por ejemplo, en la medida en que pueda ser comprendida simb\u00f3licamente, puede concebirse como un proceso de individuaci\u00f3n. En lenguaje religioso se puede decir que la meta de la individuaci\u00f3n es aproximarse a Dios (o a los Dioses), hacer contacto con el mundo, el cual \u00a0es al mismo tiempo el propio ser.<\/p>\n

Otro s\u00edmbolo de individuaci\u00f3n es la imagen del\u00a0 \u201cviaje a la ciudad de oro, Jerusal\u00e9n.\u201d\u00a0 <\/em>En el Pilgrim\u2019s Progress<\/em> de Bunyan, esta peregrinaci\u00f3n valiente y dolorosa es descrita con detalle. En la vida pr\u00e1ctica, nosotros siempre estamos al comienzo o en la mitad de un viaje hacia la Dorada Jerusal\u00e9n, nunca en la meta.<\/p>\n

Los cuentos de hadas frecuentemente contienen simbolismos de individuaci\u00f3n. El h\u00e9roe debe acometer muchas aventuras con el objeto de casarse con la princesa. Este matrimonio es un s\u00edmbolo de la uni\u00f3n con su alma. Un hombre proyecta la imagen del alma en lo femenino. En este sentido el matrimonio en los cuentos de hadas simboliza la meta del desarrollo psicol\u00f3gico. Con frecuencia \u00a0un \u201cViaje del Peregrino\u201d se transforma en\u00a0 \u201cViaje del Pr\u00edncipe;\u201d es decir, el pr\u00edncipe \u00a0se deja distraer en el\u00a0 viaje tan a menudo, que\u00a0 la princesa \u00a0est\u00e1 muerta\u00a0 para\u00a0 el momento en que \u00e9l llega al castillo.<\/p>\n

La individuaci\u00f3n, tal y como es presentada en los cuentos de hadas, desafortunadamente, es con frecuencia muy simple e indiferenciada. Los mitos antiguos dan una mejor imagen. Yo mencionar\u00e9 aqu\u00ed como ejemplo la vieja leyenda galesa de Culhrwch and\u00a0 Olwen<\/em>. El nombre de Culhrwch, tiene un significado parecido a \u201cfoso de cerdos\u201d. Culhrwch naci\u00f3 entre cerdos. Despu\u00e9s de su nacimiento su madre enloqueci\u00f3 y muri\u00f3. Una buena madrastra lo cri\u00f3 y de ella escuch\u00f3 de una doncella llamada Olwen, la hija de un gigante. Sin embargo el gigante s\u00f3lo le entregar\u00eda su hija con la condici\u00f3n de que llevara a cabo cuarenta tareas posibles e imposibles, todas ellas pavorosas. Muchos hechos fueron llevados a cabo s\u00f3lo por Culhrwch, otros fueron realizados con ayuda de sus camaradas, otros sin embargo fueron\u00a0 realizados por sus amigos o s\u00f3lo por el Rey Arturo. En el curso de estas aventuras, Culhrwch cruza todo el mundo conocido por los Celtas. El cuento alcanza su punto m\u00e1s alto en la violenta cacer\u00eda de un jabal\u00ed\u00a0 y el drenaje de la sangre de una bruja.<\/p>\n

La individuaci\u00f3n como \u00a0desarrollo psicol\u00f3gico es con frecuencia representada tambi\u00e9n en el arte pict\u00f3rico, aunque de una forma demasiado pulcra e ins\u00edpida. La imagen del noble caballero San Jorge es bien conocida. Atrae nuestra atenci\u00f3n en pinturas, esculturas y orfebrer\u00edas de las iglesias, palacios y casas privadas.\u00a0 En lo alto de su caballo, vestido con su elegante armadura y bajo la punta de su lanza un drag\u00f3n retorci\u00e9ndose.<\/p>\n

Simb\u00f3licamente la imagen muestra la victoriosa conquista de San Jorge sobre su oscuro inconsciente. Psicol\u00f3gicamente mucho m\u00e1s pertinente que esto, es la manera como el mito de Culhrwch presenta el conflicto con los poderes inconscientes del alma. Despu\u00e9s de la victoria sobre el poderoso jabal\u00ed, la bruja negra es descubierta en su gruta. El Rey Arturo, como ayudante de Culhrwch, env\u00eda sirvientes dentro del agujero. Estos arrastran a la bruja por el cabello. Esta a su vez los agarra por sus melenas y los arroja al suelo. Ellos huyen del agujero gritando. Al final Arturo tiene que intervenir personalmente, y corta la bruja en dos con su espada. La sangre de la bruja es drenada, probablemente con la intenci\u00f3n de beberla, y de este modo ganar fuerzas para el encuentro decisivo con el gigante, el padre de Olwen. El desafortunado futuro suegro del h\u00e9roe, al que no s\u00f3lo le afeitan la barba, sino tambi\u00e9n su piel y orejas; su cabeza es cortada y empalada. Finalmente el h\u00e9roe puede unirse con Olwen. Ahora \u00e9l se ha unido a su alma que est\u00e1 proyectada sobre una figura femenina.<\/p>\n

Coraje, cobard\u00eda, luchas ca\u00f3ticas, inmundicia y el espanto de beberse la sangre de una bruja caracterizan este cuento. En contraste con el elegante desapego y distanciamiento retratados en las pinturas de San Jorge y el drag\u00f3n. A pesar de todo la individuaci\u00f3n est\u00e1 mejor representada y simbolizada en el sangriento y ca\u00f3tico relato de Culhrwch que en la imagen del elegante caballero San Jorge. Individuaci\u00f3n significa un trabajo activo, inc\u00f3modo y dif\u00edcil a trav\u00e9s de nuestros propios complejos ps\u00edquicos para unirlos con sus opuestos. Estos opuestos est\u00e1n simbolizados por un hombre y una mujer.<\/p>\n

La individuaci\u00f3n es un viaje largo e interesante. Un prolongado camino que debe ser atravesado hasta que un hombre, por ejemplo, ha confrontado y tratado con los m\u00faltiples aspectos de lo materno. Primero tiene que tratar con la natural y nutritiva madre animal, quien lo mantiene atascado, conservador y anti-espiritual. Mitol\u00f3gicamente ella est\u00e1 representada por Dem\u00e9ter, la extravertida portadora de la fertilidad. Lo seductor de la madre natural, como el pan de jengibre\u00a0 de la bruja de Hansel y Gretel, es que es nutritiva. Lo siniestro es que tambi\u00e9n le gustar\u00eda devorar al hombre. Un \u00a0v\u00ednculo demasiado fuerte con la madre inhibe el desarrollo de un hombre.<\/p>\n

La otra cara de la Diosa con la cual el hombre tiene que v\u00e9rselas est\u00e1 mitol\u00f3gicamente representada por Pers\u00e9fone la Reina del\u00a0 Inframundo. Como el hada de los cuentos,\u00a0 ella es el aspecto espiritual, ambicioso de la madre: ella puede inspirar a un hombre, as\u00ed \u00a0como llevarlo hacia la locura y la muerte. Las fantas\u00edas ambiciosas de la madre de un hombre pueden engendrar en \u00e9l un impulso hacia logros espirituales, y tambi\u00e9n pueden producir\u00a0 la ambici\u00f3n desmesurada y destructiva.<\/p>\n

Se requiere un gran esfuerzo psicol\u00f3gico para que un hombre alcance el punto de comprensi\u00f3n de que estos poderes arquetipales\u00a0 de la psique\u00a0 son inherentes a \u00e9l mismo, y que no sirve de nada verlos s\u00f3lo en su madre natural o sus proyecciones sobre otras mujeres o instituciones; alcanzar el punto de vista de que nada se logra por la v\u00eda de ir contra su madre, o lo que ser\u00eda igual, con reiteradas acusaciones contra la sociedad. Esta es s\u00f3lo una de las prodigiosas lecciones que deben dominarse en el curso de la individuaci\u00f3n.<\/p>\n

Es de una importancia a\u00fan m\u00e1s decisiva en el proceso de individuaci\u00f3n\u00a0 de un hombre, el\u00a0 llegar a acuerdos con una mujer o con lo femenino en general;\u00a0 y viceversa, para una mujer llegar a acuerdos con un hombre o con lo masculino. Uno de los grandes temas de la individuaci\u00f3n es el hecho maravilloso de que la existencia humana \u2013 as\u00ed como la existencia animal- es vivida fruct\u00edferamente s\u00f3lo en el contexto de \u00a0la polaridad masculino-femenina. Amor \u00a0y odio, separaci\u00f3n y uni\u00f3n\u00a0 con la figura contra-sexual fuera y dentro de uno mismo, pertenecen al desarrollo psicol\u00f3gico que se encuentra bajo la bandera de \u00e9ste proceso soteriol\u00f3gico.<\/p>\n

Llegar a acuerdos con el sufrimiento y la muerte, con el lado oscuro de Dios y de la Creaci\u00f3n,\u00a0 con lo que nos hace sufrir, con lo que utilizamos para atormentarnos a nosotros mismos y a los dem\u00e1s, todo esto no puede ser evadido en el proceso de individuaci\u00f3n. No puede haber individuaci\u00f3n sin la confrontaci\u00f3n con el lado destructivo de Dios, del mundo y del alma.<\/p>\n

Permanecer firmes en esta confrontaci\u00f3n es dif\u00edcil para ambos, para el individuo y para el colectivo, y cada per\u00edodo hist\u00f3rico encuentra sus propios m\u00e9todos para evadir esta tarea. En nuestro tiempo el modo es atribuir a causas sociales el sufrimiento y la destrucci\u00f3n. Se piden soluciones simples para los problemas del sufrimiento y la destrucci\u00f3n: si la sociedad pudiera reorganizarse, el sufrimiento desaparecer\u00eda en una noche. Todo lo que llamar\u00edamos \u201cmalo\u201d es el resultado de una crianza y una educaci\u00f3n deficientes, y esto a su vez es el producto de las manipulaciones de una sociedad mal\u00e9vola la cual es gobernada por unos pocos villanos en su propio beneficio.<\/p>\n

Otra forma frecuente de evadirse del sufrimiento se expresa en la creencia de que las cosas est\u00e1n progresando. Aunque hoy\u00a0 las cosas a\u00fan vayan por mal camino, ellas mejorar\u00e1n con cada d\u00eda que pase, es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de tiempo \u00ad\u00ad\u00ad\u2013 y organizaci\u00f3n- hasta que el para\u00edso sea establecido en la tierra.<\/p>\n

Individuaci\u00f3n y salvaci\u00f3n son conceptos estrechamente relacionados. La meta de la individuaci\u00f3n, se podr\u00eda decir, es la salvaci\u00f3n del alma. Desafortunadamente ambos conceptos est\u00e1n constantemente en peligro de ser\u00a0 entendidos de manera\u00a0 muy estrecha. Federico el Grande, el rey Prusiano, a quien por otro lado yo no encuentro muy simp\u00e1tico, se supone que dijo: \u201cCada uno\u00a0 debe ser\u00a0 bendecido a \u00a0su propio modo,\u201d que significa, cada quien debe encontrar su propio camino de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

La humanidad ha estado consistentemente dispuesta a pelear guerras sangrientas por motivos soteriol\u00f3gicos. Cada quien cre\u00eda que estaba en el deber de hacer que otros se sometieran a una particular comprensi\u00f3n de la salvaci\u00f3n. Lo m\u00e1s oscuro, los elementos m\u00e1s destructivos de la sombra se mezclan dentro de los m\u00f3viles del guerrero soteriol\u00f3gico. El impulso de poder y el delirio de destrucci\u00f3n se esconden bajo el manto del motivo de la salvaci\u00f3n de las almas. La salvaci\u00f3n sin embargo est\u00e1 a la disposici\u00f3n de todo el mundo; est\u00e1 abierta para todos y cada uno, una posibilidad para cada alma. Expresado en lenguaje Cristiano, Cristo muri\u00f3 por todos.<\/p>\n

La salvaci\u00f3n en s\u00ed misma, sin embargo, s\u00f3lo puede ser aprehendida simb\u00f3licamente y representada s\u00f3lo en im\u00e1genes. Las im\u00e1genes que expresan esta inefabilidad son diferentes. La salvaci\u00f3n se presenta de muchas maneras a la comprensi\u00f3n del ojo humano. Aunque la salvaci\u00f3n es posible para el com\u00fan de todas las almas, ella puede alcanzarse por los m\u00e1s diversos caminos. La f\u00f3rmula sine ecclesia nulta salus<\/em> es un tr\u00e1gico malentendido, ya que como ecclesia <\/em>est\u00e1 limitada a una comunidad espec\u00edfica de buscadores soteriol\u00f3gicos.<\/p>\n

Una definici\u00f3n elitista tiende a socavar el valor del concepto o la imagen de individuaci\u00f3n. Por\u00a0 ejemplo se supone que la individuaci\u00f3n s\u00f3lo est\u00e1 abierta para aquellos que est\u00e1n sometidos a an\u00e1lisis. Solamente aquellos que pueden hablar acerca de su propio desarrollo psicol\u00f3gico y comprender sus sue\u00f1os psicol\u00f3gicamente e interpretarlos son capaces y dignos de salvaci\u00f3n. Tal concepci\u00f3n exige una comparaci\u00f3n con \u00a0las sectas Cristianas que aseveran que s\u00f3lo cuarenta almas ser\u00e1n redimidas por Cristo, incluyendo naturalmente \u00a0los miembros de esa secta particular.<\/p>\n

Otra restricci\u00f3n igualmente presuntuosa miente en la pretensi\u00f3n de s\u00f3lo las personas con cierta inteligencia y cierto nivel educativo son capaces de individuaci\u00f3n. Las \u00a0personas con un cociente intelectual menor a 90, supuestamente, no est\u00e1n a la altura. Hay innumerables caminos para la individuaci\u00f3n, no solamente el psicol\u00f3gico o el intelectual.\u00a0 El camino para individuarse est\u00e1 abierto para las personas bien sea a trav\u00e9s del arte o la cocina, dentro del contexto del amor o de la tecnolog\u00eda, negocios o pol\u00edtica. Cu\u00e1n diversos pueden ser estos caminos \u00a0de individuaci\u00f3n\u00a0 me gustar\u00eda ilustrarlo con\u00a0 los siguientes ejemplos.<\/p>\n

Estaba yo \u00a0escuchando una vez a un grupo musical negro en New Orleans, todos sus miembros ten\u00edan por lo menos alrededor de sesenta y cinco a\u00f1os. Muchos ya no pod\u00edan dominar completamente sus instrumentos pues hab\u00edan perdido mucha flexibilidad en sus articulaciones. Tocaron jazz al estilo de los viejos tiempos. Escuch\u00e1ndolos y mirando los diferentes int\u00e9rpretes, tuve la impresi\u00f3n de que aquellos m\u00fasicos hab\u00edan captado algo y estaban diciendo algo que ten\u00eda que ver con la individuaci\u00f3n. Ellos estaban en este camino soteriol\u00f3gico.<\/p>\n

Otra experiencia que me impresion\u00f3 profundamente ocurri\u00f3 cuando visit\u00e9 un servicio religioso dise\u00f1ado para ni\u00f1os mentalmente retardados por una orden religiosa reformada. La comuni\u00f3n fue distribuida a la congregaci\u00f3n, a los padres de los ni\u00f1os retardados y a los mismos ni\u00f1os. Meses antes de este servicio de la comuni\u00f3n, los ni\u00f1os hab\u00edan sido preparados\u00a0 y concientizados acerca del significado de la comuni\u00f3n a trav\u00e9s del uso de ilustraciones. Lo que pas\u00f3 dentro de estos ni\u00f1os cuando tomaron la comuni\u00f3n nunca lo sabremos exactamente. Pero mirando sus rostros\u00a0 y tratando de ponerse uno mismo en el lugar de ellos, uno no pod\u00eda evitar la impresi\u00f3n de que algo pas\u00f3 en las almas de estos ni\u00f1os desventajados que los acerc\u00f3 a la individuaci\u00f3n. Antes de la distribuci\u00f3n de los elementos de la comuni\u00f3n, en lugar de un serm\u00f3n, a los ni\u00f1os se les mostraron ilustraciones que hablaban del sufrimiento, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. \u00bfEllos comprendieron? Podr\u00edamos hacer la misma pregunta a aquellos de nosotros con inteligencia normal: \u00bfnosotros hemos comprendido el sufrimiento y la resurrecci\u00f3n de Cristo? En realidad nadie puede aprehender la individuaci\u00f3n conceptualmente. S\u00f3lo las im\u00e1genes pueden expresarla. Para todos los participantes de \u00e9ste servicio religioso fue una convicci\u00f3n que en el momento de la distribuci\u00f3n de la comuni\u00f3n estos ni\u00f1os intuyeron la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

En ocasi\u00f3n de una conferencia para psic\u00f3logos, durante la cual el concepto de individuaci\u00f3n estaba siendo discutido, la reacci\u00f3n ante la pregunta \u00bfpuede individuarse un retrasado? fue solamente de \u00a0desconcierto. Pero\u00a0 la cuesti\u00f3n no es \u00bfPuede individuarse un retrasado? Pues esto es cierto, sino \u00bfC\u00f3mo puede individuarse un retrasado?<\/p>\n

Hasta ahora nosotros hemos discutido la individuaci\u00f3n, y c\u00f3mo es representada simb\u00f3licamente en cuentos de hadas, sagas y s\u00edmbolos vivientes. Sin embargo algo en nuestra presentaci\u00f3n \u00a0de la individuaci\u00f3n y salvaci\u00f3n podr\u00eda estar todav\u00eda\u00a0 sujeto a malos entendidos. Parece estar\u00a0 faltando un aspecto. La individuaci\u00f3n y la b\u00fasqueda soteriol\u00f3gica parecen ser algo autista y egoc\u00e9ntrico.\u00a0 Esto parece suceder a los individuos en la medida en que trabajan en sus propias almas en la quietud de sus habitaciones privadas: solos, o en pareja, como por ejemplo en el matrimonio, ese intenso y dial\u00e9ctico encuentro. La banal pregunta del Filisteo surge aqu\u00ed: \u00bfPara qu\u00e9 sirve todo esto a las instituciones sociales, para la comunidad, para el estado, en resumen, para el pr\u00f3jimo humano?<\/p>\n

La individuaci\u00f3n no es individualismo. Trabajar\u00a0 junto a lo que se describe hoy abstracta y err\u00f3neamente como sociedad, esto es, trabajar\u00a0 junto a los vecinos, comunidades locales, organizaciones, en la salvaci\u00f3n de todos los seres humanos\u00ad \u2013 todo esto pertenece a la individuaci\u00f3n.<\/p>\n

Cada alma individual tiene una parte en el alma colectiva. Nuestros estratos profundos est\u00e1n ligados al inconsciente colectivo, el alma colectiva, a trav\u00e9s de la cual todas las personas y grupos est\u00e1n unidos. Una individuaci\u00f3n ego\u00edsta de una persona en particular como un pasatiempo privado \u00a0es por lo tanto dif\u00edcil de concebir.<\/p>\n

Hay que destacar que en muchos cuentos de hadas y mitos que tienen que ver con la individuaci\u00f3n, el h\u00e9roe y sus ayudantes o amigos son reyes pr\u00edncipes y princesas; o en mitos arcaicos los serviciales Dioses, todos los cuales tienen influencia sobre otras personas. Reyes, pr\u00edncipes, etc., son personas con funciones pol\u00edticas, con altos cargos pol\u00edticos. Estas figuras m\u00edticas y de cuentos de hadas tienen implicaciones sociales y colectivas. La individuaci\u00f3n de los reyes debe traer beneficios para la sociedad. Es m\u00e1s estos mitos y cuentos de hadas nos est\u00e1n diciendo que una individuaci\u00f3n sin implicaciones sociales es impensable. Debemos llenar esta dimensi\u00f3n social de la individuaci\u00f3n \u00a0mirando sobre todo las im\u00e1genes medievales. Queremos ver no s\u00f3lo las figuras de reyes y caballeros, sino tambi\u00e9n aquellas de \u00a0ermita\u00f1os y reclusos. Reyes y caballeros eran activos en la sociedad. El recluso, por otra parte, retratado en su aislamiento, no s\u00f3lo rezaba por la salvaci\u00f3n de su alma, sino que luchaba por la salvaci\u00f3n de toda la humanidad.<\/p>\n

La participaci\u00f3n en la sociedad siempre va de la mano con la individuaci\u00f3n, ya sea en una forma extravertida, como en el caso de los reyes medievales, o en una forma introvertida como en el caso del\u00a0 monje\u00a0 rezando o en forma mixta. La persona\u00a0 individu\u00e1ndose est\u00e1 ocupada con la humanidad, bien sea a trav\u00e9s\u00a0 de una\u00a0 participaci\u00f3n activa o\u00a0 en \u00a0luchas internas con problemas colectivos.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Adolf Guggenb\u00fchl-Craig Analista junguiano suizo, naci\u00f3 en Zurich (Suiza) en 1923 y falleci\u00f3 en 2008 en la misma ciudad. Estudi\u00f3 Teolog\u00eda en la Universidad de Zurich, luego Filosof\u00eda e Historia en la Universidad de Basilea y despu\u00e9s Medicina en la … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4266","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4266","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4266"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4266\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4267,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4266\/revisions\/4267"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4266"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4266"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4266"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}