{"id":4151,"date":"2015-01-02T21:23:48","date_gmt":"2015-01-02T21:23:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/?p=4151"},"modified":"2015-01-02T21:23:48","modified_gmt":"2015-01-02T21:23:48","slug":"capitulo-4-bienestar-y-salvacion-guggenbuhl-craig","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/capitulo-4-bienestar-y-salvacion-guggenbuhl-craig\/","title":{"rendered":"Cap\u00edtulo 4. Bienestar y salvaci\u00f3n – Guggenb\u00fchl-Craig"},"content":{"rendered":"
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Adolf Guggenb\u00fchl-Craig<\/h3>\n

\"LibroGuggenbuhl4\"<\/a><\/p>\n

Analista junguiano suizo, naci\u00f3 en Zurich (Suiza) en 1923 y falleci\u00f3 en 2008 en la misma ciudad. Estudi\u00f3 Teolog\u00eda en la Universidad de Zurich, luego Filosof\u00eda e Historia en la Universidad de Basilea y despu\u00e9s Medicina en la Universidad de Zurich. Luego de graduarse en Psiquiatr\u00eda y Psicoterapia, inici\u00f3 la pr\u00e1ctica privada en Zurich. Conoci\u00f3 directamente a Jung y fue muy influido por la psicolog\u00eda de Jung. Autor de\u00a0Poder y destructividad en Psicoterapia<\/em>.\u00a0El siguiente\u00a0texto es la traducci\u00f3n hecha por la psic\u00f3loga cl\u00ednica venezolana Mar\u00eda Luisa Fuentes\u00a0\u00a9, del\u00a0Cap\u00edtulo 4 de su obra\u00a0Marriage: Dead or Alive<\/em>\u00a0(1986). Putnam: Spring Publication. Esta no es una traducci\u00f3n oficial sino una versi\u00f3n\u00a0personal y se hace con fines pedag\u00f3gicos para ADEPAC y otros centros de estudios junguianos.<\/span><\/h4>\n<\/div>\n
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Traducido del ingl\u00e9s por\u00a0Mar\u00eda Luisa Fuentes<\/em><\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n
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CAPITULO\u00a0CUATRO<\/strong><\/h4>\n

La distinci\u00f3n entre bienestar y salvaci\u00f3n es artificial. En la mitad de la vida humana actual, las dos no siempre pueden ser distinguidas claramente. Sin embargo, al tratar de comprender la humanidad, es importante establecer esta distinci\u00f3n al menos te\u00f3ricamente.<\/h4>\n

Bienestar tiene que ver con evitar las tensiones desagradables, con la lucha por la posesi\u00f3n de una\u00a0 sensaci\u00f3n de confort f\u00edsico, relajado y agradable. El estado de bienestar requiere tener alimento suficiente, protecci\u00f3n contra los elementos, una ausencia de ansiedad acerca de la continuidad de la propia existencia, un alivio de la tensi\u00f3n sexual de vez en cuando y cierta cantidad de actividad f\u00edsica agradable mas no extenuante. Adem\u00e1s se requiere la posibilidad de satisfacer algunos de los llamados deseos materiales sin esfuerzo excesivo. Tambi\u00e9n es necesario un m\u00ednimo espacio para vivir.<\/h4>\n

Sin embargo no se puede entender el bienestar como algo puramente fisiol\u00f3gico. Tambi\u00e9n es necesario el sentimiento de pertenencia a un grupo y disfrutar de cierto prestigio dentro de una colectividad. La seguridad humana, el agradable sentimiento de pertenencia a la manada, buenas relaciones con la familia y tambi\u00e9n\u00a0 entre\u00a0 los vecinos y parientes es indispensable. Adem\u00e1s para muchos \u00a0adultos un \u00a0sentimiento de bienestar depende de la presencia de uno o m\u00e1s ni\u00f1os.<\/h4>\n

Claramente no pertenecen al estado de bienestar las tensiones, insatisfacciones, emociones dolorosas, ansiedad, odio, \u00a0conflictos internos y externos dif\u00edciles e insolubles, la b\u00fasqueda obsesiva de una verdad inescrutable, conflictos acerca de Dios, y la sentida necesidad de llegar a acuerdos con la maldad y la muerte.\u00a0 La enfermedad ciertamente no pertenece al estado de bienestar. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil, de todas maneras, para las personas saludables f\u00edsica y psicol\u00f3gicamente, disfrutar de una sensaci\u00f3n de bienestar que para las personas enfermas.\u00a0 \u201cDadnos el pan nuestro de cada d\u00eda\u201d\u00a0 realmente implica \u201cDadnos nuestro\u00a0 diario sentimiento de bienestar\u201d.<\/h4>\n

Un correlato de bienestar es la alegr\u00eda: una persona que posee una sensaci\u00f3n de bienestar es una persona alegre y satisfecha. El gobierno de una naci\u00f3n se preocupa por el bienestar de sus ciudadanos. Por esta raz\u00f3n hablamos frecuentemente\u00a0 del \u201cestado de bienestar.\u201d<\/h4>\n

El concepto de salvaci\u00f3n nos es familiar desde su\u00a0 contexto religioso. La religi\u00f3n cristiana, por ejemplo, busca traer la salvaci\u00f3n a la humanidad. Esto no tiene que ver simplemente con una existencia terrenal\u00a0 feliz y relajada. En el contexto del lenguaje religioso, salvaci\u00f3n significa buscar y encontrar el contacto con Dios. En filosof\u00eda se habla de la b\u00fasqueda de significado, para una experiencia del sentido de la vida. En la concepci\u00f3n cristiana, la salvaci\u00f3n no se obtiene completamente en esta vida.\u00a0 El \u00a0pecado y la muerte nos agobian continuamente, as\u00ed como \u00a0el eclipse de Dios, o nuestra rebeli\u00f3n contra \u00e9l. \u00a0Salvaci\u00f3n implica la pregunta\u00a0 acerca del significado de la vida\u00a0 y esta pregunta nunca puede\u00a0 ser respondida \u00a0de manera definitiva.<\/h4>\n

As\u00ed como hay muchas filosof\u00edas y religiones, as\u00ed\u00a0 tambi\u00e9n hay muchos\u00a0 caminos \u00a0de salvaci\u00f3n.\u00a0 El fin\u00a0 \u00faltimo del\u00a0 an\u00e1lisis, es que \u00a0cada individuo debe buscar y encontrar su salvaci\u00f3n de una manera \u00fanica. Todos los caminos de salvaci\u00f3n tienen, sin embargo, ciertas caracter\u00edsticas en com\u00fan. Yo no conozco ninguno en el cual la confrontaci\u00f3n con el sufrimiento\u00a0 y la muerte no sean necesarias.<\/h4>\n

Para los cristianos, el gran mitologema \u00a0para el camino \u00a0de la salvaci\u00f3n es la vida de\u00a0 Jesucristo. Sus obras, su sufrimiento y su muerte pertenecen inalterablemente al camino mediante el cual \u00e9l encontr\u00f3 su manera de regresar al Padre. A\u00fan despu\u00e9s de su muerte \u00e9l no pudo ascender inmediatamente al Cielo, sino que primero tuvo que pasar tres d\u00edas en el Infierno. Para los budistas Nirvana significa salvaci\u00f3n, ellos deben ser\u00a0 estremecidos \u00a0por\u00a0 los espectros de la enfermedad, la vejez y la muerte.<\/h4>\n

Dif\u00edcilmente podemos decir con precisi\u00f3n, o incluso imaginar exactamente qu\u00e9 es la salvaci\u00f3n. Nosotros\u00a0 s\u00f3lo \u00a0conocemos \u00a0los diversos caminos soteriol\u00f3gicos. El estado de salvaci\u00f3n como tal, quiz\u00e1s s\u00f3lo puede ser intuido en la vida humana durante los breves momentos de las experiencias pico religiosas o filos\u00f3ficas. Por apenas unos pocos segundos, mientras observamos una puesta de sol, o parados en la lluvia, o en la iglesia\u00a0 durante un\u00a0 bautizo, o en un festival anual, repentinamente se conoce el significado de la vida; Se hace contacto con una chispa de la divinidad.<\/h4>\n

Como metas, salvaci\u00f3n y bienestar se contradicen el uno al otro. El camino hacia la felicidad no incluye necesariamente el sufrimiento. En aras de nuestro bienestar, nos urge ser felices y no romper nuestras cabezas con preguntas que no tienen respuesta. Una persona feliz se sienta en la mesa familiar, entre los seres queridos y disfruta una comida abundante. Una persona que busca la salvaci\u00f3n lucha con Dios, con el Diablo, y el mundo, y confronta la muerte, a\u00fan si todo esto no es en absoluto necesario en ese preciso momento.<\/h4>\n

El estado civil est\u00e1 obligado a preocuparse por el bienestar de sus ciudadanos, pero no est\u00e1 en posici\u00f3n de ofrecer la salvaci\u00f3n. S\u00f3lo puede proporcionar a cada ciudadano \u00a0la libertad para buscar la salvaci\u00f3n como su alma le mueva a hacerlo. Son las iglesias y comunidades religiosas quienes se ocupan de la salvaci\u00f3n.<\/h4>\n

En la psicolog\u00eda y psicoterapia junguianas, se establece una distinci\u00f3n bastante n\u00edtida entre bienestar y salvaci\u00f3n. Promover el bienestar implica ayudar al paciente a adaptarse al medioambiente y aprender a hacer\u00a0 una carrera\u00a0 exitosa \u00a0en el mundo. Tambi\u00e9n tiene que ver con liberar al paciente, en la medida de lo posible, de patrones neur\u00f3ticos. Pero en\u00a0 psicolog\u00eda Junguiana\u00a0 hablamos\u00a0 m\u00e1s de \u201cindividuaci\u00f3n\u201d. Esto no necesariamente se refiere a salud mental, bienestar o un sentimiento de felicidad. La individuaci\u00f3n implica la lucha de una persona para encontrar un camino de salvaci\u00f3n. Como curador el psicoterapeuta busca ayudar al paciente hacia un sentimiento de bienestar y felicidad en este mundo.\u00a0 El terapeuta busca por otra parte apoyar al paciente en la b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n, por medio de la individuaci\u00f3n. Por lo tanto el camino de la individuaci\u00f3n tiene mucho que ver con la salvaci\u00f3n y poco que ver con bienestar.<\/h4>\n

Para la siguiente exposici\u00f3n, es esencial comprender exactamente qu\u00e9 queremos decir con la imagen o concepto de individuaci\u00f3n, \u00e9sta descripci\u00f3n psicol\u00f3gica del camino de la salvaci\u00f3n. Con el fin de evitar malentendidos, \u00a0debo proporcionar algunos antecedentes. Desde el comienzo de la existencia los humanos\u00a0 han estado\u00a0 tratando de encontrar qui\u00e9nes\u00a0 son\u00a0 y qu\u00e9 los motiva.\u00a0 La Psicolog\u00eda como ciencia es todav\u00eda joven, pero lo m\u00e1s probable es que los humanos siempre se hayan\u00a0 preguntado acerca del alma. Este tipo de preocupaci\u00f3n est\u00e1 relacionada con lo que describimos como religi\u00f3n. Psicolog\u00eda y religi\u00f3n pueden ser vistas como el inicio de la comprensi\u00f3n de la muerte: \u00e9sta era acompa\u00f1ada por im\u00e1genes y fantas\u00edas a partir de las cuales se desarrollaron los rituales de enterramiento. El \u00a0saber \u00a0consciente de la muerte fue el responsable de la creaci\u00f3n de la religi\u00f3n y de la psicolog\u00eda.<\/h4>\n

En nuestro mundo Occidental sabemos de \u00e9sta \u201cpsicolog\u00eda religiosa,\u201d de \u00e9sta b\u00fasqueda e investigaci\u00f3n acerca de la naturaleza del alma dentro de un marco religioso, m\u00e1s claramente en sus forma Cristiana y tambi\u00e9n hasta cierto punto\u00a0 sus figuras mitol\u00f3gicas Griegas y Romanas. Jesucristo estaba seguro de que\u00a0 Dios estaba a punto de entrar en la historia\u00a0 para conducir \u00a0a la humanidad a casa, a Su Reino. El alma ten\u00eda que ser comprendida desde este punto de vista escatol\u00f3gico. La salvaci\u00f3n de las almas era, por lo tanto la preocupaci\u00f3n principal del Cristianismo medieval. La cuesti\u00f3n del saber acerca del alma era permitir a una persona hacer que su alma avanzara hacia el cielo y evitar su ca\u00edda en la condenaci\u00f3n\u00a0 eterna.<\/h4>\n

Durante el Renacimiento y despu\u00e9s de \u00e9ste, el dominio del Dios Cristiano comenz\u00f3 a ceder. Un nuevo mito llamado ciencia levantaba la cabeza. La humanidad ahora buscaba observar objetivamente aquello que una vez\u00a0 describi\u00f3 como \u00a0creaci\u00f3n de Dios, en\u00a0 la disposici\u00f3n de descubrir\u00a0 \u201cc\u00f3mo son las cosas en s\u00ed mismas\u201d sin ning\u00fan otro objetivo.\u00a0 Este as\u00ed llamado m\u00e9todo de observaci\u00f3n objetivo influenci\u00f3 a los investigadores del alma. El alma la cual una vez se quiso conocer con el objetivo de salvarla, fue colocada, por as\u00ed decirlo, bajo el microscopio. La observaci\u00f3n objetiva experimental se convirti\u00f3 con el tiempo en el m\u00e9todo psicol\u00f3gico. Desafortunadamente todo lo que una vez fue vagamente asociado con la vieja psicolog\u00eda religiosa o con la salvaci\u00f3n del alma fue descartado en esta contra- reacci\u00f3n. \u00a0Los no definidos objetivos religiosos de la existencia del alma, eran una molestia para la exactitud de la observaci\u00f3n. El \u00fanico poder \u00a0motivador\u00a0 que fue\u00a0 atribuido a la vida psicol\u00f3gica fue el instinto de supervivencia del individuo y de las especies. Se hizo un intento de comprender la vida psicol\u00f3gica como un conjunto de mecanismos de supervivencia m\u00e1s o menos exitosos.<\/h4>\n

La investigaci\u00f3n Psicol\u00f3gica tom\u00f3 su lugar dentro de un modelo biol\u00f3gico. Freud, el \u201cCrist\u00f3bal Col\u00f3n de la psicolog\u00eda,\u201d crey\u00f3 en este modelo biol\u00f3gico. \u00c9l describi\u00f3 un alma que pod\u00eda ser aprisionada dentro del viejo\u00a0 modelo biol\u00f3gico s\u00f3lo por una fe fan\u00e1tica en la ciencia. \u00a1Y Freud se mantuvo como un verdadero creyente! Hambre, sed, agresi\u00f3n y sexualidad ten\u00edan que\u00a0 permanecer como \u00a0los Dioses gobernantes. A\u00fan Freud a menudo se sent\u00eda inc\u00f3modo en su dogmatismo biol\u00f3gico. \u00c9l observ\u00f3 poderes que trabajaban en el mundo del alma que no permit\u00edan ser aprisionados dentro del modelo de supervivencia.\u00a0 Entonces \u00a0Freud polariz\u00f3, finalmente, los instintos b\u00e1sicos humanos. Todo lo que parec\u00eda estar dirigido a mantener la vida \u00e9l lo llam\u00f3 Eros<\/em>, y al lado de este postul\u00f3 el impulso opuesto, el as\u00ed llamado instinto de muerte, Thanatos.<\/em> \u00a0C.G. Jung, quien fue su primer amigo, en un medio entonces hostil hacia Freud, liber\u00f3 la psicolog\u00eda del estrecho pensamiento biol\u00f3gico cl\u00e1sico. \u00c9l trabaj\u00f3 \u00a0a\u00fan hasta cierto punto con los m\u00e9todos de la ciencia natural: observ\u00f3 la vida ps\u00edquica en s\u00ed mismo y en otros con cuidado y objetividad. Quiso permanecer como un cient\u00edfico objetivo. \u00a0Jung fue objetivo en un sentido todav\u00eda m\u00e1s amplio: se liber\u00f3 de la timidez de sus predecesores, quienes por el temor de caer en una especie de niebla religiosa, quisieron reducir, por medios dogm\u00e1ticos, toda la vida psicol\u00f3gica a los instintos biol\u00f3gicos de conservaci\u00f3n. Jung se liber\u00f3 de la compulsi\u00f3n de subsumir en fundamentos dogm\u00e1ticos, todos los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos bajo la r\u00fabrica de la biolog\u00eda. Usando el m\u00e9todo de la observaci\u00f3n desprejuiciada, descubri\u00f3 lo siguiente: las creaciones, las alegr\u00edas y penas, las im\u00e1genes y deseos de la psique \u00a0no pod\u00edan ser reducidas a los as\u00ed llamados instintos b\u00e1sicos de hambre, sed, agresi\u00f3n y sexualidad. Otro poder, otro impulso ten\u00eda que ser tomado en consideraci\u00f3n. Jung llam\u00f3 a este poder el \u00a0impulso hacia la individuaci\u00f3n.<\/h4>\n

Desde que Jung, otro psic\u00f3logo notable, hubo reconocido el impulso de individuaci\u00f3n, se inventaron conceptos tales como: \u201cla b\u00fasqueda del significado,\u201d \u201cla b\u00fasqueda de la identidad individual,\u201d \u201cauto-realizaci\u00f3n,\u201d\u00a0 \u201ccreatividad,\u201d \u201cla otra dimensi\u00f3n,\u201d etc.,\u00a0 los cuales son todav\u00eda algo vagos e indefinidos.<\/h4>\n

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Adolf Guggenb\u00fchl-Craig Analista junguiano suizo, naci\u00f3 en Zurich (Suiza) en 1923 y falleci\u00f3 en 2008 en la misma ciudad. Estudi\u00f3 Teolog\u00eda en la Universidad de Zurich, luego Filosof\u00eda e Historia en la Universidad de Basilea y despu\u00e9s Medicina en la … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4151","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4151","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4151"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4151\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4153,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4151\/revisions\/4153"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4151"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4151"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4151"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}