{"id":3854,"date":"2014-08-07T17:04:15","date_gmt":"2014-08-07T17:04:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/?p=3854"},"modified":"2020-06-18T19:25:55","modified_gmt":"2020-06-18T19:25:55","slug":"analisis-junguiano-de-la-pelicula-persona-de-ingmar-bergman-1966","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/analisis-junguiano-de-la-pelicula-persona-de-ingmar-bergman-1966\/","title":{"rendered":"An\u00e1lisis junguiano de la pel\u00edcula Persona de Ingmar Bergman, 1966 – J.C. Alonso"},"content":{"rendered":"
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JUAN CARLOS ALONSO<\/h3>\n

\"AfichePersona\"<\/a><\/p>\n

Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1)\u00a0y Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology).\u00a0Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director de ADEPAC (Asociaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Colombia). Atiende consulta particular como psicoterapeuta y analista junguiano especializado en adultos. Este art\u00edculo fue elaborado con base en Cine foro coordinado por el autor en Medell\u00edn el s\u00e1bado 2 de agosto de 2014. Correo:adejungcol@yahoo.com<\/a><\/h4>\n<\/div>\n
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_________________________________________<\/strong><\/h4>\n

Dos comentarios sobre el siguiente an\u00e1lisis. El primero es que tuve en mis manos dos versiones de esta pel\u00edcula con traducciones del sueco que difer\u00edan bastante en algunos aspectos, por lo que me permit\u00ed escoger las mejores, sobre todo para eliminar\u00a0los casos en los que las traducciones no parec\u00edan tener sentido. El segundo es que para el an\u00e1lisis me bas\u00e9 en algunas rese\u00f1as de internet, y deseo resaltar la que m\u00e1s elementos me dio y es la de Jaume Cardona en su Blog Cine y Psicolog\u00eda<\/span><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/h4>\n

Para analizar psicol\u00f3gicamente esta pel\u00edcula es importante destacar el t\u00edtulo de \u201cPersona\u201d<\/em> y relacionarlo con el concepto junguiano del mismo nombre, ya que la influencia de Jung en esta obra es indiscutible. Recordemos que Jung no cre\u00eda que nuestra personalidad fuera \u00fanica e indivisible, sino que por el contrario, cre\u00eda que la personalidad est\u00e1 compuesta por un conjunto de sub-personalidades. El t\u00edtulo\u00a0de un texto del analista norteamericano Ira Progoff en el que habla de este tema es bastante ilustrativo. Se llama \u201cIndividuos dentro del individuo\u201d. Tres de esas sub-personalidades son el yo, la sombra y la persona<\/em>.<\/h4>\n

Yo, sombra y persona<\/strong><\/em><\/h4>\n

El yo es lo que conocemos de nosotros mismos de manera consciente. Esto implica que existen muchos aspectos nuestros que no conocemos conscientemente, es decir, que nos son inconscientes. Algo desagradable de esto es que en ocasiones los dem\u00e1s s\u00ed los conocen. Por ejemplo, son esos defectos que los dem\u00e1s ven en nosotros y que nosotros nos negamos a aceptar.<\/h4>\n

Buena parte de estas caracter\u00edsticas constituyen la sombra.<\/em> La sombra<\/em> es esa parte que no logramos ver en nosotros mismos porque la tenemos reprimida. Generalmente comienza a crearse desde que estamos peque\u00f1os, cuando nuestros padres nos dicen que algo que hemos hecho, no est\u00e1 bien. Eso va directo a la sombra.<\/em><\/h4>\n

Por el contrario, la persona<\/em> es la manera como deseamos que nos vean los dem\u00e1s, es nuestra m\u00e1scara social que le sirve al yo para relacionarse con el mundo exterior. Contiene todos esos aspectos que nos gusta que los dem\u00e1s vean en nosotros. Tambi\u00e9n suele estructurarse desde la infancia temprana, a partir de esas conductas que son reforzadas por nuestros padres. Otra fuente de rasgos de la persona<\/em> proviene de la imitaci\u00f3n de comportamientos de individuos que admiramos e idealizamos. Hablaremos de esto, ya que lo vemos en la pel\u00edcula.<\/h4>\n

Esta pel\u00edcula trata sobre el yo, la sombra<\/em> y la persona,<\/em> y sobre un par de mujeres, una que lleva muy bien puesta su persona<\/em> y otra que intenta vivir sin ella.<\/h4>\n

Etimolog\u00eda de la palabra persona<\/em><\/strong><\/h4>\n

Jung tom\u00f3 prestado el t\u00e9rmino de persona<\/em> del teatro romano, en el cual esa persona<\/em> era la m\u00e1scara del actor. Al colocarse la persona<\/em> o m\u00e1scara, el actor desempe\u00f1aba un papel determinado dentro del drama.<\/h4>\n

Es muy interesante conocer la etimolog\u00eda de esa palabra y de sus palabras derivadas. Como dije, comenz\u00f3 siendo la m\u00e1scara del actor, y luego pas\u00f3 a referirse al actor, llevara o no una m\u00e1scara. Luego aparece una derivaci\u00f3n de la palabra, que es la del \u201cpersonaje\u201d,<\/em> que comienza a designar al papel desempe\u00f1ado por el actor. Despu\u00e9s, comienza a utilizarse el t\u00e9rmino persona<\/em> para referirse a cualquier individuo, lo cual parece una aceptaci\u00f3n abierta de que todos desempe\u00f1amos roles en el teatro de la vida. Y muy recientemente aparece la palabra \u201cpersonalidad\u201d<\/em> para determinar las caracter\u00edsticas que configuran la manera de ser de un individuo. Resalto el hecho de que no se menciona que se refiera a la manera de ser \u201caut\u00e9ntica\u201d.<\/h4>\n

Tomado desde lo junguiano, la persona<\/em> tiene una funci\u00f3n de adaptaci\u00f3n al mundo social e incluye muchas cosas, entre otras el nombre, los t\u00edtulos, los papeles a desempe\u00f1ar, los comportamientos, etc. Es decir, cada uno adopta un nombre, adquiere un t\u00edtulo, desempe\u00f1a un cargo, y ese cargo exige unos papeles que la sociedad espera. Si se reflexiona sobre esto, se llega a la conclusi\u00f3n de que la persona<\/em> es realmente una construcci\u00f3n social, un compromiso y un pacto que hace el individuo con la sociedad. La persona<\/em> es important\u00edsima socialmente ya que permite que la interacci\u00f3n social fluya f\u00e1cilmente y evita torpezas y malestares. Los individuos que no han construido una persona adecuada suelen ser faltos de tacto y torpes en sus relaciones interpersonales.<\/h4>\n

Por ejemplo, de la m\u00e1scara de una psiquiatra como la que aparece en la pel\u00edcula, se espera que sepa escuchar a los pacientes, que sepa diagnosticar un trastorno ps\u00edquico y que sepa recomendar v\u00edas de recuperaci\u00f3n. De una enfermera como la del film, se espera que sepa cuidar a los pacientes. Y de ambas, que tengan un trato muy humano con sus pacientes.<\/h4>\n

La persona<\/em> de Elisabet<\/strong><\/h4>\n

En ese sentido, los actores s\u00ed que saben de la persona<\/em> porque su trabajo consiste en interpretar distintos papeles, para representar \u201cpersonajes\u201d.<\/em> Se ponen una m\u00e1scara para interpretar un papel, luego se la quitan y se ponen otra m\u00e1scara en otra obra, etc. Y cuando no est\u00e1n actuando, Jung dir\u00eda que siguen actuando. Si son casados, se ponen la m\u00e1scara de esposos. Si son docentes, se ponen la m\u00e1scara de profesores, si van a visitar a la madre, se ponen la m\u00e1scara de hijo, etc.<\/h4>\n

Eso nos lleva a hablar de Elisabet. De la \u201cm\u00e1scara social\u201d de ella s\u00f3lo sabemos que se llama Elisabet, que es actriz, que est\u00e1 casada y que tiene un hijo. Adem\u00e1s, que estaba representando el papel de Electra, y que por lo tanto el p\u00fablico esperaba que dijera los parlamentos de la obra griega que estuviera representando, la de Esquilo o la de Eur\u00edpides. Pero, de pronto, enmudece. Y eso por supuesto que causa desconcierto en la gente.<\/h4>\n

Diagn\u00f3stico de la psiquiatra<\/strong><\/h4>\n

Uno se pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 se qued\u00f3 callada? Parecer\u00eda como si en medio de la actuaci\u00f3n, de pronto Elisabet se hubiera cansado de actuar. Pero no s\u00f3lo de su papel de Electra, sino de su rol social como Elisabet.<\/h4>\n

Bergman lo deja saber desde el comienzo, a trav\u00e9s de lo que le dice la psiquiatra a Elisabet Vogler. Para m\u00ed, este parlamento es una gu\u00eda para entender toda la pel\u00edcula, y por eso vamos a recordar lo que ella dice en varios momentos del an\u00e1lisis. La m\u00e9dica le dice:<\/h4>\n

\u00bfCrees que no entiendo? El sue\u00f1o imposible de ser. No de parecer, sino de ser. Estar consciente y alerta cada vez que despiertas. La lucha entre lo que eres con los dem\u00e1s y lo que eres t\u00fa. Una sensaci\u00f3n de v\u00e9rtigo y un temor constante a quedar expuesta, a ser analizada, diseccionada, quiz\u00e1s incluso aniquilada. Puedes encerrarte en ti misma, aislarte. As\u00ed no tendr\u00e1s que desempe\u00f1ar roles, ni poner caras ni falsos gestos. Eso piensas\u201d.<\/em><\/h4>\n

As\u00ed que la psiquiatra la entiende. Es una buena psiquiatra que adem\u00e1s conoce la teor\u00eda junguiana. Sabe que una cosa es la persona<\/em> y otra cosa es el yo. Entiende que Elisabet quiera dejar de \u201cparecer\u201d ante los dem\u00e1s y trate de ser ella misma. Sabe que todos necesitamos de m\u00e1scaras, porque sin ellas, uno puede ser analizado, diseccionado y hasta aniquilado. Comprende que Elisabet quiera dejar de ponerse m\u00e1scaras, lo que puede significar aislarse en s\u00ed misma y dejar de actuar, de hablar y de sentir\u2026 Pero la m\u00e9dica le dice que est\u00e1 intentando un sue\u00f1o imposible y por eso le dice al final: \u201cEso es lo que piensas\u201d. Es decir, piensa que lo puedes lograr, pero que no est\u00e9 tan segura de lograrlo.<\/h4>\n

Veamos c\u00f3mo defin\u00eda Jung la persona:<\/em><\/h4>\n

\u201c\u2026Como su mismo nombre lo indica, la persona es tan s\u00f3lo una m\u00e1scara de la psique colectiva, una m\u00e1scara que transmite la enga\u00f1osa sensaci\u00f3n de ser individuo y que, no siendo realmente m\u00e1s que un papel interpretado, en el que la psique colectiva toma la palabra, hace que los otros y nosotros mismos pensemos que somos individuos.\u201d<\/em><\/h4>\n

Eso significa que si miramos bien la persona,<\/em> descubrimos que no es tan \u00abreal\u00bb como creemos sino que simplemente \u201caparenta ser aut\u00e9ntica\u201d, pero que en el fondo es algo convencional. Como dijimos antes, es un arreglo social que hace el yo con la sociedad, y con lo colectivo.<\/h4>\n

Por supuesto que esto no significa que en la persona<\/em> todo sean falsedades. Las cualidades de la m\u00e1scara son, hasta cierto punto, reales. Pero\u2026 si se compara la m\u00e1scara con la cara que hay detr\u00e1s, es decir comparando la persona<\/em> con la esencia del yo del individuo, esas caracter\u00edsticas de la persona<\/em> son bastante secundarias, y suelen responder la mayor\u00eda de las veces m\u00e1s a las exigencias de los dem\u00e1s, que a los propios deseos.<\/h4>\n

Pero volvamos al prop\u00f3sito de Elisabet de no hablar, no actuar, no sentir. Hay una escena muy significativa cuando estando en su habitaci\u00f3n del hospital, ella ve en la televisi\u00f3n unas duras escenas sobre los disturbios provocados por un bombardeo norteamericano al Vietcong, y ve a un bonzo incendi\u00e1ndose. Y no puede dejar de sentir y de actuar. Muestra gestos de terror en su cara. Recordamos en ese momento lo que le ha dicho tambi\u00e9n la psiquiatra a Elisabet al comienzo de la pel\u00edcula: \u201cLa realidad es atravesada, tu escondite no es herm\u00e9tico. La vida se cuela por todas partes. Est\u00e1s obligada a reaccionar\u201d. <\/em>Las escenas brutales que ha visto han atravesado su hermetismo, se han colado por su barrera protectora. Entonces, la actriz comienza a descubrir que es imposible dejar de actuar y de sentir.<\/h4>\n

La persona<\/em> de Alma<\/strong><\/h4>\n

Hablemos ahora de la enfermera Alma. Ella, al contrario de Elisabet, tiene una m\u00e1scara social muy bien puesta. Alma es \u00abeso que se espera socialmente de ella\u00bb, y al comienzo no hace muchos cuestionamientos al respecto.<\/h4>\n

Cuando se presenta ante la actriz, le da a conocer su m\u00e1scara. Le dice:<\/h4>\n

\u201cYo soy la hermana Alma\u2026 tengo 25 a\u00f1os y estoy comprometida, soy enfermera desde hace dos a\u00f1os, mis padres tienen una granja, mi madre tambi\u00e9n fue enfermera antes de casarse\u201d.\u00a0<\/em><\/h4>\n

Luego, cuando se va a acostar, tiene un interesante soliloquio en el que reflexiona sobre lo extra\u00f1o de estar haciendo siempre las mismas cosas que se espera de ella y que hacen los dem\u00e1s.<\/h4>\n

\u201cMe casar\u00e9 con Karl-Henrik y tendr\u00e9 un par de hijos, a los que tendr\u00e9 que criar. Es mi destino. Est\u00e1 dentro de m\u00ed. No hay nada que pensar. Es un enorme sentimiento de seguridad. Tengo un trabajo que me gusta y con el que soy feliz. Eso tambi\u00e9n es bueno… de otro modo, pero \u00bfes bueno? Es bueno\u201d. <\/em><\/h4>\n

Esa es la seguridad que da la persona.<\/em> Le dice a uno lo que la sociedad espera de uno: que se case, que tenga hijos, que los cuide, que tenga un trabajo, que compre una casa, que compre un carro, etc. Pero desde el primer encuentro con Elisabet, ya esa seguridad comienza a ponerse en duda, y se manifiesta con esa duda al final de su reflexi\u00f3n: \u201c\u00bfEs bueno?\u201d y se tranquiliza respondiendo: \u201cEs bueno\u201d.<\/h4>\n

Llama la atenci\u00f3n que cuando la psiquiatra le pregunta a Alma si ya vio a Elisabet, ella le dice que duda si ser\u00e1 capaz de encargarse de ella. La raz\u00f3n es que le not\u00f3 una mirada perversa, y que siente que la actriz puede ser muy fuerte mentalmente. Parece como si intuitivamente percibiera el peligro al que se enfrenta. El peligro de confrontar su m\u00e1scara a una mujer que intenta no tener ninguna m\u00e1scara. Pero decide intentar el reto y veremos que Alma va a sufrir una gran transformaci\u00f3n a lo largo del film.<\/h4>\n

Acerca de la isla<\/strong><\/h4>\n

Y hablemos ahora del lugar en donde transcurrir\u00e1 el resto de la pel\u00edcula. La psiquiatra recomienda que Elisabet pase unos d\u00edas de descanso en la casa que la m\u00e9dica tiene en una isla. En la realidad se trata de la isla de Faro. Es una isla sueca que desde que Bergman la conoci\u00f3, decidi\u00f3 que quer\u00eda pasar all\u00e1 el resto de sus d\u00edas. Y all\u00e1 est\u00e1 enterrado. En esa isla film\u00f3 una buena parte de sus pel\u00edculas, entre otras Un verano con M\u00f3nica, La pasi\u00f3n de Ana, La hora del lobo, y Persona.<\/em><\/h4>\n

Simb\u00f3licamente, una isla es un lugar de \u201caislamiento\u201d. Una isla es el lugar preciso para que surjan las emociones con toda su intensidad. Un lugar para que los individuos\u00a0se confronten unos a otros y se confronten consigo mismos.<\/h4>\n

Alma revela su intimidad<\/strong><\/h4>\n

En esta isla y facilitado por el silencio de Elisabet, Alma revela su intimidad. Habla y habla y habla… La gente le ha dicho que es buena escuchando, pero como Elisabet no habla, pues ella tiene que hablar. Es la primera vez que alguien la escucha, y por eso siente el placer de hablar. Habla acerca de ella, de su familia, de su trabajo, de sus relaciones afectivas, de su novio. Le habla de los defectos que le achaca su novio: su pereza y su falta de ambici\u00f3n. Es decir, habla de su sombra.<\/em><\/h4>\n

El silencio de Elisabet la convierte en alguien que escucha atentamente sin hacer juicios, y por eso, Alma empieza a narrarle cosas cada vez m\u00e1s \u00edntimas. Llega un momento en donde uno no sabe qui\u00e9n es la enfermera y qui\u00e9n la paciente.Se abre tanto que termina por retirar su m\u00e1scara y relatar un episodio sexual del pasado con una chica y un par de muchachos. Ese relato ha sido catalogado como una de las escenas cl\u00e1sicas m\u00e1s er\u00f3ticas en el cine, que comunica la fuerza del deseo y el placer sexual.<\/h4>\n

Sin embargo, la situaci\u00f3n desemboca en algo muy doloroso, en un embarazo inesperado y en el aborto. Todo acompa\u00f1ado de un profundo sentimiento de culpa. Y Alma dice:<\/h4>\n

\u201c\u00bfEs posible ser una y otra persona al mismo tiempo? \u00bfEs decir dos personas? \u00a1Dios m\u00edo, es una tonter\u00eda!\u201d.<\/em><\/h4>\n

Bueno, pues no es una reflexi\u00f3n tonta. Volvamos a lo que dijimos al comienzo y es que no somos una sola personalidad, sino un manojo de sub-personalidades. Eso que dice Alma suele ser lo que se piensa luego de que la sombra<\/em> ha hecho su aparici\u00f3n. Nos hace decir luego: \u201cEso que hice es como si no hubiera sido yo\u201d. Parece como si el yo hubiera perdido el control de la situaci\u00f3n y hubiera actuado un \u201cotro\u201d. O sea, como si uno fuera dos personas.<\/h4>\n

Hay una imagen muy interesante en la que Alma mira a la actriz mientras llueve en el exterior. Refleja la admiraci\u00f3n y la idealizaci\u00f3n de Alma por Elisabet. Facilitado por el silencio de \u00e9sta, se va generando en Alma un deseo de ser como ella. Alma comienza a cuestionar su propia m\u00e1scara y querer ser como Elisabet. O mejor, como ella cree que es la actriz. Recordemos que la persona<\/em> tiende a imitar a los dem\u00e1s y a asumir la forma de actuar de ellos, cuando se los admira.<\/h4>\n

Esto se evidencia en estas palabras:<\/h4>\n

\u201c\u00bfSabes lo que pens\u00e9 cuando vi tu pel\u00edcula aquella noche? Cuando llegu\u00e9 a casa, me vi en el espejo y pens\u00e9: \u2018Nos parecemos\u2019. No me malinterpretes, t\u00fa eres m\u00e1s bonita. Pero\u2026 si quisiera, creo que me podr\u00eda convertir en ti, si hiciera un verdadero esfuerzo. Quiero decir, por dentro.\u201d <\/em><\/h4>\n

Ella desea ser como la actriz y el silencio de ella es un terreno propicio para proyectar sus propios contenidos. Y es que Alma no puede conocer a Elisabet porque ella no habla. Pero, a trav\u00e9s de Elisabet, comienza a conocerse ella misma. Como es la primera vez que la escuchan, es la primera ocasi\u00f3n que tiene para conocer su propia identidad, a trav\u00e9s de otro.<\/h4>\n

El vampirismo emocional<\/strong><\/h4>\n

Despu\u00e9s de la noche en la que se confiesa, Alma tiene una extra\u00f1a experiencia que luego no sabe si es real o sue\u00f1o, en el que la actriz entra a su cuarto y tienen un acercamiento. Se ha catalogado como un acercamiento vamp\u00edrico. Elisabet se comporta como un vampiro. Uno dir\u00eda como un vampiro emocional. As\u00ed fuera un sue\u00f1o, es como si Alma tuviera la intuici\u00f3n de que Elisabet est\u00e1 vac\u00eda de emociones y va a tratar de alimentarse en adelante de su mundo emocional. Son muy sugerentes las \u00faltimas im\u00e1genes del acercamiento, en las que el contacto no est\u00e1 exento de cierta tensi\u00f3n sexual, tan propia del mundo de los vampiros. Es como si a partir de este momento, Alma iniciara un proceso de identificaci\u00f3n psicol\u00f3gica con Elisabet.<\/h4>\n

La traici\u00f3n de Elisabet<\/strong><\/h4>\n

Luego hay una situaci\u00f3n que produce un cambio definitivo en el desarrollo de la pel\u00edcula. Sucede cuando Alma lleva varias cartas de Elisabet al correo. Alma no resiste la tentaci\u00f3n y lee una dirigida a la psiquiatra. Dice:<\/h4>\n

\u201cAlma me mima de un modo realmente conmovedor. (…) Me parece que se siente impresionada por m\u00ed, fascinada de una manera inconsciente y deliciosa. Resulta divertido estudiarla. Anoche llor\u00f3 por pecados del pasado. Una org\u00eda con un extra\u00f1o seguida de un aborto. Se queja de que sus ideas sobre la vida no concuerdan con sus acciones\u201d.<\/em><\/h4>\n

Alma se siente traicionada y su decepci\u00f3n es total. A partir de ese instante surge una Alma vengativa. Un hecho lo demuestra y es que luego de que accidentalmente se le rompe una copa, deliberadamente deja un cristal para que Elisabet se corte con \u00e9l.<\/h4>\n

En ese momento parece como si la pel\u00edcula se hubiera quemado y surgen unas im\u00e1genes a gran velocidad: un diablo, la muerte y una mano a la que le est\u00e1n enterrando un clavo. Todos aspectos sombr\u00edos. Hasta aqu\u00ed llega la primera parte de la pel\u00edcula y comienza la segunda.<\/h4>\n

La segunda parte de la pel\u00edcula<\/strong><\/h4>\n

Recordemos que la Sombra<\/em> es el lado oscuro de la Persona,<\/em> el polo opuesto de la Persona.<\/em> En esta segunda parte de la pel\u00edcula, las dos mujeres van a dejar que salgan sus respectivas sombras,<\/em> y para demostrarlo, Bergman muestra a ambas protagonistas vestidas de negro.<\/h4>\n

Las dos mujeres saben que las cosas han cambiado. Alma desea volver a la ciudad. Se siente utilizada por Elisabet y le exige que le hable, que le explique lo que hizo. La sacude y en la contienda, Elisabet termina golpeando a Alma.\u00a0Y ella toma una olla de agua hirviendo y cuando amenaza ech\u00e1rsela encima, es la \u00fanica vez que la actriz habla, grit\u00e1ndole que no lo haga. De nuevo, la realidad se ha colado por el hermetismo que intenta la actriz.<\/h4>\n

Luego Alma deja la agresi\u00f3n f\u00edsica pero comienza la violencia verbal. Le habla de su sombra,<\/em> de su s\u00f3rdido interior. Le dice:<\/h4>\n

\u201cEres inaccesible. La m\u00e9dica dijo que estabas sana, pero no que estuvieras cuerda. Te haces la sana, y lo haces tan bien que todos te creen. Todos excepto yo, que s\u00e9 que estas podrida\u201d.<\/em><\/h4>\n

Eso que le ha dicho es demasiado duro y Elisabet sale de la casa y Alma la sigue para excusarse. inicialmente Elisabet no la escucha, pero luego se re\u00fanen de nuevo.<\/h4>\n

La visita de Vogler<\/strong><\/h4>\n

Llega as\u00ed la escena del encuentro con Vogler, la pareja de Elisabet. Aunque la admiraci\u00f3n de Alma por Elisabet ha terminado, contin\u00faa la identificaci\u00f3n psicol\u00f3gica, con los mismos visos de vampirizaci\u00f3n. Es un extra\u00f1o mundo donde realidad y fantas\u00eda son dif\u00edciles de distinguir. Como ocurre con frecuencia con los vampiros, al ser vampirizada, Alma queda en conexi\u00f3n ps\u00edquica con ella\u2026, ve lo que Elisabet ve y act\u00faa como ella. Por eso es que Elisabet, que mira la escena, toma la mano de Alma y la lleva al rostro de Vogler, para que le acaricie… Habla por ella y a trav\u00e9s de ella…<\/h4>\n

En ese proceso de identificaci\u00f3n psicol\u00f3gica, Alma entra en contacto tambi\u00e9n con la parte m\u00e1s sombr\u00eda de Elisabet, y como si entrara en un trance, le dice a Vogler luego de haberse acostado con \u00e9l:<\/h4>\n

\u201c\u00a1\u00a1Qu\u00e9 verg\u00fcenza, d\u00e9jame en paz, estoy podrida. Soy fr\u00eda e indiferente. Todo en m\u00ed es una mentira y un enga\u00f1o!!\u201d<\/em><\/h4>\n

La sombra<\/em> de Elisabet<\/strong><\/h4>\n

As\u00ed va revel\u00e1ndose la sombra<\/em> de Elisabet. En un momento dado, Alma retira las manos de la actriz de la mesa y descubre la foto del hijo de la actriz -que al comienzo de la pel\u00edcula ella hab\u00eda roto-, y le dice que tienen que hablar de este tema…\u00a0En otras palabras, que es hora de descubrir su reprimida sombra.<\/em> La amenaza:<\/h4>\n

\u00abCu\u00e9ntame Elisabet, o si no, tendr\u00e9 que hablar yo\u00bb. <\/em><\/h4>\n

Es una exigencia que parece decir: \u201cUsted facilit\u00f3 que yo confesara mis historias sombr\u00edas, ahora le toca a usted, y si no lo hace, yo lo har\u00e9 por usted\u201d.<\/h4>\n

Y llega esa parte tan impactante en que se habla del fracaso\u00a0 de Elisabet como madre. Le recuerda que una noche, alguien le dijo que a pesar de que Elisabet era mujer y artista, no ten\u00eda sentimientos maternales. Y fue por eso que ella busc\u00f3 quedar embarazada.\u00a0Luego intent\u00f3 abortar sin lograrlo, y cuando naci\u00f3 el ni\u00f1o, ella lo odi\u00f3 porque le parec\u00eda repugnante. Por el contrario, el ni\u00f1o la quer\u00eda mucho y ella intent\u00f3 aceptarlo, pero se descubri\u00f3 fr\u00eda e insensible, y s\u00f3lo deseaba pegarle. Se trata de una sombra<\/em> muy profunda, muy poco consciente.\u00a0Son recuerdos indeseables que la actriz ten\u00eda muy reprimidos.<\/h4>\n

Todo este recuento se relata en dos ocasiones, una enfocando el rostro de Elisabet, y la otra enfocando el rostro de Alma. En el rostro de Elisabet vemos la negaci\u00f3n y el miedo a lo que Alma est\u00e1 diciendo.<\/h4>\n

Y cuando acaba de hablar, se produce ese famoso primer plano en que los rostros de ambas mujeres se fusionan. Para descubrir la profunda sombra<\/em> inconsciente de la actriz, Alma se ha fusionado con ella, pero al final de la experiencia, ella se da cuenta de esto y se asusta. Dice: \u00abNo… yo no soy como t\u00fa, no siento como t\u00fa, soy la enfermera Alma y estoy aqu\u00ed para cuidarte. No soy Elisabet Vogler, t\u00fa eres Elisabet Vogler\u00bb.<\/em><\/h4>\n

Y parecer\u00eda conseguir diferenciarse, dejar la identidad, porque al final se ve que Alma se ha recuperado a s\u00ed misma… Aparece vestida con su uniforme de enfermera, como una se\u00f1al de que se ha vuelto a colocar muy bien su m\u00e1scara de nuevo. Una m\u00e1scara que le devuelve su identidad. Le dice a Elisabet que ha aprendido mucho de todo lo sucedido. Le dice:<\/h4>\n

\u201cYo nunca ser\u00e9 como t\u00fa. Yo cambi\u00f3 todo el tiempo. A m\u00ed no me afectar\u00e1s\u201d. <\/em><\/h4>\n

Como si hubiera dudas acerca de la relaci\u00f3n vamp\u00edrica, Alma le muestra el brazo a Elisabet y se corta. De la herida brota la sangre y \u00e9sta se abalanza para sorberla… Tras unos segundos Alma reacciona retir\u00e1ndole su brazo y peg\u00e1ndole sin cesar… Esto es una prueba del vac\u00edo emocional de Elisabet y de su necesidad de chuparle la vida emocional de la enfermera.<\/h4>\n

Luego, es como si de nuevo estuvieran en la cl\u00ednica y Alma entra en la habitaci\u00f3n de la actriz, y le dice al o\u00eddo:<\/h4>\n

\u201cAhora esc\u00fachame, repite despu\u00e9s de m\u00ed. Nada, nada, nada.\u00a0En Elizabeth no queda nada\u201d. <\/em><\/h4>\n

Le confirma el vac\u00edo existencial en que Elisabet ha quedado.<\/h4>\n

Aparece luego Alma de nuevo en la isla. Se despierta, ve a la actriz alist\u00e1ndose, recoge todo y antes de salir se mira en el espejo y recuerda la fusi\u00f3n que hab\u00edan tenido antes.<\/h4>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

Las \u00faltimas escenas se prestan a distintas interpretaciones y a manera de conclusi\u00f3n, yo voy a contarles mi interpretaci\u00f3n.<\/h4>\n

Vemos en la pel\u00edcula a dos mujeres que interact\u00faan, dos mujeres de un estrato social muy diferente, con vidas radicalmente distintas, cuyo encuentro a solas, cara a cara, las deja como dos seres humanos desnudos enfrentados.<\/h4>\n

Haciendo un recuento, Elisabet deseaba voluntariamente quitarse todas las m\u00e1scaras mientras que Alma usaba su m\u00e1scara en forma espont\u00e1nea. Hay un elemento important\u00edsimo y es el silencio. Ese silencio de Elisabet permite que Alma haga a un lado su m\u00e1scara y descubra su sombra.<\/em> Y luego de sentirse traicionada por Elisabet, Alma se vale de la identificaci\u00f3n para descubrir la sombra<\/em> de la actriz.<\/h4>\n

Curiosamente la sombra<\/em> de Alma resulta m\u00e1s cercana a la consciencia, mientras que la de Elisabet es mucho m\u00e1s reprimida e inconsciente. Hay m\u00e1s vida emocional en Alma mientras que Elisabet est\u00e1 vac\u00eda de afectos, est\u00e1 \u201cpodrida\u201d en este sentido, es incapaz de amar.<\/h4>\n

La actriz intenta robar vamp\u00edricamente el alma de la enfermera, pero no lo logra, y luego de la dura confrontaci\u00f3n, Alma sale victoriosa y puede volver a recobrar su m\u00e1scara. Por el contrario parecer\u00eda como si el experimento de Elisabet la hubiera llevado a descubrir que debajo de su m\u00e1scara no hab\u00eda nada, s\u00f3lo una horrible sombra<\/em> vac\u00eda de afectos.<\/h4>\n

Recordemos lo que la m\u00e9dica le dice al comienzo de la pel\u00edcula:<\/h4>\n

\u201cCreo que deber\u00edas mantener este papel hasta que se agote, hasta que deje de ser interesante. Entonces podr\u00e1s dejarlo. Igual que poco a poco fuiste dejando los dem\u00e1s papeles\u201d. <\/em><\/h4>\n

Lo que le estaba diciendo a Elisabet es que quitarse todas las m\u00e1scaras sociales es un sue\u00f1o imposible, y que la actitud de aislamiento que hab\u00eda tomado, era tan s\u00f3lo una m\u00e1scara m\u00e1s. La m\u00e1scara del silencio. Y que cuando se cansara, iba a dejar tambi\u00e9n ese papel. Pero no estoy seguro de que lo lograra. Elisabet rechaz\u00f3 todas las m\u00e1scaras, y parecer\u00eda como si ya no pudiera apropiarse de ninguna otra. Pienso que la experiencia la llev\u00f3 a descubrir su vac\u00edo emocional interno, y la hizo caer en una disoluci\u00f3n total de su identidad.<\/h4>\n

La \u00faltima imagen es el proyector apag\u00e1ndose y la pel\u00edcula dejando de correr. Y hay una imagen r\u00e1pida, que pocos advierten, y es la de Elisabet como muerta. Y es que, aunque no sabemos m\u00e1s de Elisabet, podemos sospechar que el final no fue tan positivo. Pero como les dije, es mi interpretaci\u00f3n.<\/h4>\n

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JUAN CARLOS ALONSO Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1)\u00a0y Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology).\u00a0Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director de ADEPAC (Asociaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Colombia). Atiende consulta … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3854","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3854","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3854"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3854\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7234,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3854\/revisions\/7234"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3854"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3854"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3854"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}