{"id":3673,"date":"2014-05-21T23:25:24","date_gmt":"2014-05-21T23:25:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/?p=3673"},"modified":"2014-05-22T01:02:23","modified_gmt":"2014-05-22T01:02:23","slug":"cada-oveja-con-su-pareja","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/cada-oveja-con-su-pareja\/","title":{"rendered":"Cada oveja con su pareja"},"content":{"rendered":"
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NANCY SARQUIS<\/h3>\n

\"SarquisOK\"<\/p>\n

Nancy Sarquis es licenciada en Educaci\u00f3n, tiene un Posgrado en Psicolog\u00eda y una experiencia docente de 25 a\u00f1os en la Universidad de Carabobo, Venezuela. Trabaj\u00f3 en el \u00e1rea de Educaci\u00f3n Preescolar y Especial formando docentes para esas especialidades. Atiende consulta privada, es miembro de la Asociaci\u00f3n Venezolana de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (AVPA) y miembro individual de la International Association for Analytical Psychology (IAAP). Este documento corresponde a la ponencia presentada\u00a0por la autora en la Asociaci\u00f3n Venezolana de Psicoterapia (AVEPSI) en el a\u00f1o 2013. \u00a0Su e-mail es: nancy.sarquis@gmail.com. Se publica con autorizaci\u00f3n de su autora.<\/h4>\n<\/div>\n
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En septiembre de este a\u00f1o, muere en M\u00e9xico Rebeca M\u00e9ndez Jim\u00e9nez, la loca del muelle de San Blas<\/em>, quien inspir\u00f3 a Man\u00e1 en 1977 a componer la canci\u00f3n del mismo nombre. Rebeca, una mujer de 63 a\u00f1os, esperaba desde 1971 el regreso de su novio, un joven que sali\u00f3 a pescar y nunca m\u00e1s volvi\u00f3. Aparentemente qued\u00f3 atrapado por uno de los tantos huracanes que azotan el Caribe. No se encontr\u00f3 ni su cuerpo. Faltaba apenas una semana para que la pareja se casara y por ese motivo desde el d\u00eda de la desaparici\u00f3n del joven, Rebeca, lo esper\u00f3 vestida con su traje blanco de novia, durante 41 a\u00f1os.\u00a0 Siempre impecable. Vendiendo dulces a los turistas en el muelle de San Blas, Estado de Nayarit.<\/h4>\n<\/div>\n

Su cuerpo fue incinerado y sus cenizas arrojadas al mar. En la b\u00fasqueda de un reencuentro con ese pescador que la dej\u00f3 con su amor congelada en el tiempo. Las autoridades de Puerto Vallarta est\u00e1n decididas a levantar en el muelle, all\u00ed donde cada d\u00eda se instalaba la mujer, un monumento que recuerde por siempre esta incre\u00edble historia de amor. Ella fue homenajeada por los habitantes del Puerto donde era un s\u00edmbolo de la espera por amor y fue inmortalizada por la canci\u00f3n de Man\u00e1.<\/h4>\n

Esta Pen\u00e9lope mexicana nos hace recordar la historia griega donde Odiseo es esperado por su esposa durante veinte a\u00f1os. En la Odisea<\/em> se describe a Pen\u00e9lope como la esposa fiel por excelencia, destacando sus cualidades de inteligencia y astucia para enga\u00f1ar a sus pretendientes, quienes la asediaban y aspiraban a los bienes de Odiseo. Ella teje un sudario que desteje por las noches con el fin de aplazar la elecci\u00f3n del pretendiente sustituto. As\u00ed mismo, nos hace recordar a la hermosa Ariadna abandonada por Teseo en la Isla de Naxos y rescatada posteriormente por Dionisio. Estar\u00edamos hablando de dos tipos de espera, Pen\u00e9lope en la b\u00fasqueda del reencuentro y Ariadna abandonada y desolada, quien tiene como recompensa a Dionisio, el Dios griego m\u00e1s fiel de la mitolog\u00eda griega.<\/h4>\n

Traigo a colaci\u00f3n estas historias porque ambas me permiten hablar de lo arquetipal en la escogencia de la pareja. Jung dec\u00eda: \u201cLos arquetipos son, por definici\u00f3n, factores y motivos que ordenan los elementos ps\u00edquicos en ciertas im\u00e1genes, caracterizadas como arquet\u00edpicas, pero de tal forma que solo se pueden reconocer por los efectos que producen\u201d<\/em>\u00a0 Como los arquetipos no pueden ser representados en s\u00ed mismos, sus efectos son discernibles en im\u00e1genes y motivos arquet\u00edpicos<\/h4>\n

El t\u00edtulo de esta ponencia \u201cCada oveja con su pareja\u201d pudiera compararse con aqu\u00e9l otro refr\u00e1n que dice: \u201cDios los cr\u00eda y ellos se juntan\u201d.\u00a0 Quiz\u00e1s parezca determinista esta afirmaci\u00f3n, pero m\u00e1s que ello, me interesa la complejidad que se manifiesta en la elecci\u00f3n amorosa. En ella, entran en juego un sin n\u00famero de factores. Pudi\u00e9ramos entonces, \u00a0hablar de las escogencias arquetipales conectadas con algunos complejos que se constelizan y donde cada miembro de la pareja act\u00faa su gui\u00f3n familiar. Todo esto se encuentra tejido formado una imbricada red de interrelaciones muy dif\u00edciles de comprender y desenmara\u00f1ar.<\/h4>\n

Existen muchas maneras de interrelacionarse, unas m\u00e1s conocidas que otras. Ejemplificaremos algunas de ellas para explicar la din\u00e1mica que se manifiesta en las escogencias y mantenimiento de las parejas. Analizaremos entonces diversas posibilidades, tratando de vincular lo arquetipal, y lo personal, ejemplificando conalgunas referencias cl\u00ednicas que quiz\u00e1s pudieran ser familiares a muchos psicoterapeutas.<\/h4>\n

Volviendo a Pen\u00e9lope ella representa la imagen de la fidelidad en s\u00ed misma. Fides es la diosa\u00a0 romana de la confianza y evoca el respeto, la honradez, la lealtad y la rectitud moral, pero por otra parte como plantea Sandor Marai en su libro El tercer Encuentro<\/em>,\u00a0existe una paradoja con este t\u00e9rmino.\u00a0 \u00bfQueremos acaso mantener siempre a la persona amada a nuestro lado, aun cuando \u00e9sta no sea feliz, o preferimos que ella encuentre aparte su camino?<\/h4>\n

Pen\u00e9lope deja ir a Ulises y mientras tanto, de d\u00eda ella teje un sudario que desteje en las noches. Pudiera ser \u00e9sta una excusa perfecta para permitir elaborar una separaci\u00f3n y una espera no deseada. Este sudario era tejido de hebras de diversos colores que podr\u00edan representar momentos luminosos u oscuros: Por un lado la vivencia del amor, la esperanza del encuentro,\u00a0pero por el otro la din\u00e1mica de la separaci\u00f3n, el duelo, la despedida y la angustia que se mueve en situaciones de este tipo: abandono, celos, rabia, incertidumbre etc.<\/h4>\n

Mario Saiz en su ensayo Las l\u00e1grimas del alma<\/em> acota: En este tejido duermen los on\u00edricos pobladores del alma oscura, los secretos ocultos del \u00e1nima y del animus los secretos compartidos de la interioridad, pero tambi\u00e9n los misterios silenciosos que nacen con la luz del alba o los misterios del ocaso que se develan entre los humanos.<\/em><\/h4>\n

Pen\u00e9lope y Odiseo pudiesen representar aquellas parejas que est\u00e1n cimentadas en la confianza, d\u00f3nde hay una comprensi\u00f3n del mundo del otro. Sin embargo, tambi\u00e9n hay parejas que necesitan la libertad para el desarrollo individual de cada miembro y el posterior encuentro despu\u00e9s de un proceso interno que permita lidiar con las vicisitudes de la relaci\u00f3n<\/h4>\n

A la mano tenemos tambi\u00e9n en\u00a0 la m\u00fasica popular, la canci\u00f3n de Joan Manuel Serrat dedicada a Pen\u00e9lope, que adem\u00e1s presenta el anhelado regreso de la amada con la ilusi\u00f3n que se la encontrar\u00e1 igual que cuando la dej\u00f3 en el momento de la separaci\u00f3n. Esto nos habla de vivir de una ilusi\u00f3n, como si el tiempo no influyera, como si los a\u00f1os no pasaran. En algunas versiones posteriores se habla de los amantes de Pen\u00e9lope<\/em>, al tiempo que se le descalifica su fidelidad.<\/h4>\n

Por otra parte ser\u00eda interesante se\u00f1alar lo que le dice Tel\u00e9maco \u2013hijo de Odiseo y Pen\u00e9lope-a su madre, al acusarla de tener un coraz\u00f3n de piedra y de su falta de emoci\u00f3n a la llegada de Odiseo dici\u00e9ndole:<\/h4>\n

\u201cMadre m\u00eda, mala madre, que tienes un coraz\u00f3n tan cruel. \u00bfPor qu\u00e9 te mantienes tan alejada de mi padre y no te sientas junto a \u00e9l para interrogarle y enterarte de todo? Ninguna mujer se mantendr\u00eda con \u00e1nimo tan tenaz apartada de su marido, cuando \u00e9ste despu\u00e9s de pasar innumerables calamidades, llega a su patria a los veinte a\u00f1os. Pero tu coraz\u00f3n es siempre m\u00e1s duro que la piedra\u201d (Canto XXIII de la Odisea)<\/em><\/h4>\n

Ustedes dir\u00e1n\u2026\u00a0:<\/h4>\n

Cada oveja con su pareja\u2026.<\/h4>\n

Aldo Carotenuto, analista Junguiano y escritor, en su libro Eros y Pathos<\/em> dice lo siguiente: Se podr\u00eda decir que la afinidad electiva sobre la cual se basa la elecci\u00f3n amorosa, no reside en la parte \u201cbella\u201d del individuo, sino en aquellas peores, las que corresponden a la dimensi\u00f3n de la Sombra\u201d.\u00a0 <\/em><\/h4>\n

Particularmente creo que la sombra, eso que no conozco de m\u00ed, tambi\u00e9n puede estar llena de muchas potencialidades que no han sido desarrolladas y de alguna manera act\u00faa como un otro que sirve como daimon creador (inspiraci\u00f3n espiritual o pensamiento creador) para estimular el desarrollo de nuestras posibilidades. Cuando se desmontan las proyecciones y emergen los elementos sombr\u00edos, descubrimos nuestra interioridad y nos damos cuenta del tipo de v\u00ednculo que tenemos con el otro.<\/h4>\n

Desde una perspectiva junguiana, el amor es una emoci\u00f3n que al igual que el resto de nuestras emociones no la podemos controlar. Es decir, estamos en presencia de un complejo. Es la p\u00f3cima M\u00e1gica de Trist\u00e1n e Isolda. No elegimos enamorarnos sino que simplemente nos sucede. Pareciera entonces que esa persona en quien hemos puesto las proyecciones es el movilizador de nuestros complejos, o sea, que esos n\u00facleos de tonalidad afectiva relacionados con la historia personal afloran en la relaci\u00f3n y se da una ambivalencia entre deseo y resistencia que determina o no que se produzca el v\u00ednculo.<\/h4>\n

Buscando los opuestos<\/h4>\n

Muchas veces nos preguntamos c\u00f3mo personas tan diferentes pudieran \u00a0hacer pareja. Es como si hubiese una atracci\u00f3n por algo de lo que se carece, y de esta manera inconscientemente actualizamos aquellas cualidades que permaneces latentes o negadas en nosotros mismos: contenidos pertenecientes a la sombra, situaciones no resueltas, o quiz\u00e1s para compensar se busquen personas cuya funci\u00f3n de la consciencia es opuesta a la nuestra. Por ejemplo una persona muy tipo pensamiento buscar\u00e1 a alguien sentimiento.\u00a0 Esto por supuesto tendr\u00eda una doble cara, ya que por un lado existir\u00e1 la compensaci\u00f3n pero por el otro pudiera ser un factor de conflicto permanente.\u00a0 La persona sentimiento exigir\u00e1 m\u00e1s atenci\u00f3n, \u00a0disponibilidad, cari\u00f1o; \u00a0mientras que su contraparte estructurada en el pensamiento se sumir\u00e1 en el mundo de las ideas y las hip\u00f3tesis, insertando la vida en com\u00fan en una comunicaci\u00f3n dificultosa<\/h4>\n

Mujeres enclaustradas buscando hombres liberadores\u2026.<\/h4>\n

Existen muchas mujeres a las que podr\u00edamos llamar cuidadoras de jaulas<\/em>. Algunos cuentos de hadas grafican esta situaci\u00f3n: Rapunzel, La Bella Durmiente, Blanca Nieves, nos hablan de s\u00edmbolos arquet\u00edpicos de mujeres atrapadas en sus propias torres catat\u00f3nicas. En estas historias el rescate se produce a trav\u00e9s de fuerzas masculinas representadas por h\u00e9roes liberadores. Si las analizamos desde una perspectiva junguiana nos referimos a un animus que permite liberarnos de las convenciones sociales, mostr\u00e1ndonos un modelo de feminidad diferente de lo que espera el colectivo. Sin embargo, es com\u00fan colocar lo masculino afuera. Por consiguiente, observamos personas atrapadas en matrimonios infelices, que proyectan en los hijos la dificultad de tomar decisiones, o quiz\u00e1s a la espera de un rescatador externo que resuelva el conflicto de la relaci\u00f3n.\u00a0 Existes frases muy comunes que o\u00edmos en los pacientes: Cuando mis hijos se grad\u00faen yo tomar\u00e9 la decisi\u00f3n, <\/em>\u00a0o\u2026 \u00a0Si me consiguiera una persona diferente que llenara mis expectativas no tendr\u00eda que lidiar con la soledad<\/em>. Vemos entonces un masculino poco desarrollado y un gran miedo a enfrentar la vida en soledad.<\/h4>\n

Pudieran incluso existir componentes sadomasoquistas en una relaci\u00f3n de este tipo. Uno de los miembros de la pareja, usualmente la mujer, sufre calladamente la relaci\u00f3n,<\/em> creyendo que est\u00e1 beneficiando a los seres queridos.<\/h4>\n

Otro ejemplo vendr\u00eda a estar representado en aquellas mujeres que provienen de un hogar de padres muy controladores, por lo cual aceptan la primera oportunidad que se presenta para escapar, al tiempo que establecen un nexo con una persona que quiz\u00e1s tenga el mismo patr\u00f3n de funcionamiento del hogar originario. Una vez que la proyecci\u00f3n es retirada la persona se da cuenta de que el encierro estaba en ella misma.<\/h4>\n

Ser\u00eda interesante entonces analizar que mientras el hombre se siente un salvador o le es proyectado este papel, exige que la pareja est\u00e9 totalmente agradecida por la acci\u00f3n emprendida. La mujer ha cambiado el encierro de la casa paterna, por el encierro de la instituci\u00f3n del matrimonio. Pudiera pensarse tal vez que existe un miedo interno a \u00a0escoger el propio hilo de la vida y entrar en contacto con el mundo real, \u00a0con los riesgos que implica una decepci\u00f3n, una traici\u00f3n, etc.<\/h4>\n

Cada Oveja con su pareja\u2026<\/h4>\n

Mujeres Fatales y hombres hechizados\u2026.<\/h4>\n

Podemos definir a la mujer fatal como aquella f\u00e9mina seductora, de erotismo helado y calculador, que \u00e1vida de sangre, esperma y oro, aterroriza e hipnotiza a los hombres por la superioridad en el goce sexual, y que vampiriza el alma de su \u201camado\u201d.\u00a0 No es extra\u00f1o entonces encontrar hombres que se fascinan con estas caracter\u00edsticas y buscan exorcizar sus miedos, \u00a0acariciando el sue\u00f1o de una mujer dulce.<\/h4>\n

La mujer fatal transforma a los hombres en peleles y procura en ellos una voluptuosidad mortal. Es la seductora vestida de negro que bebe el alma de su amado. Detr\u00e1s de ella, est\u00e1n dos arquetipos b\u00e1sicos, el sexo y la muerte. Numerosos ejemplos pudieran citarse de este arquetipo: Las sirenas y Circe en la mitolog\u00eda griega. En el \u00e1mbito literario y oper\u00edstico,\u00a0 Carmen<\/em> es una viva representante de la mujer fatal. En la Biblia, es Salom\u00e9 quien pide como recompensa la cabeza del Juan el bautista. Judith, con sus propias manos deg\u00fcella a Holofernes. En el cine \u00a0en la pel\u00edcula de 1930, El \u00e1ngel azul<\/em>, Lola\u00a0 literalmente acaba con la vida del rigid\u00edsimo profesor Rath.<\/h4>\n

En consecuencia, no hay posibilidad de entablar una relaci\u00f3n estable con una mujer fatal, ya que activada en ellas el arquetipo de la ara\u00f1a, se alimentan con los fluidos vitales de los hombres apenas los atrapan. Como tales, al principio se venden como mujeres que complacen al hombre, fundamentalmente en la sexualidad. Luego,\u2026 sabemos de m\u00faltiples historias\u2026<\/h4>\n

Cada oveja con su pareja<\/h4>\n

Mujeres animus y hombres \u00e1nima<\/h4>\n

De los casos frecuentes que pudi\u00e9ramos observar en consulta, podr\u00edamos comentar de mujeres independientes, exitosas que toman la iniciativa en todo lo concerniente a la pareja. Generalmente atractivas din\u00e1micas, profesionales que disponen de abundantes medios econ\u00f3micos y capaces de existir independientemente de la pareja. Usualmente estas mujeres inician la relaci\u00f3n escogiendo a su compa\u00f1ero por la energ\u00eda masculina derivada de su identificaci\u00f3n con el padre. Por lo general, sus parejas tienden a tener un femenino desarrollado, son m\u00e1s sensibles, pasivos, usualmente relacionados con el mundo art\u00edstico y \u00a0adem\u00e1s, son poco productivos\u00a0 en t\u00e9rminos econ\u00f3micos. Quiz\u00e1s es determinante la imago materna influenciando este abordaje que se hace de la vida.<\/h4>\n

Antiguamente, y ahora tambi\u00e9n, al padre se le adjudicaba el rol de proveedor y protector. Su papel resaltaba al fortalecer en los hijos varones las destrezas en el mundo del trabajo y en entregar a sus hijas a un marido que las representaran. Hoy en d\u00eda, no quiero generalizar, pero son comunes las mujeres que asumen la acci\u00f3n, muchas veces descalificando su propia feminidad, al tiempo que su modelo se acerca m\u00e1s al mundo del padre que al de la madre.<\/h4>\n

Tanto el \u00e1nima como el animus est\u00e1n enraizados, tanto en el inconsciente individual como en el colectivo, y establecen un enlace entre lo personal e impersonal \u00bfC\u00f3mo experimentamos este\u00a0 principio? Primero que nada lo percibimos en el mundo exterior, la ni\u00f1a lo ve en su padre, en su maestro o en su hermano mayor, el amigo. Los varones lo perciben en la figura materna fundamentalmente o en alguien que est\u00e9 a su cargo: hermana, nana, etc.<\/h4>\n

Si la mujer o el hombre\u00a0 permanecen inconscientes de su parte contra sexual, tanto el \u00e1nima como el animus son proyectados en figuras externas, fundamentalmente en su pareja. Mientras esta proyecci\u00f3n coincida con el objeto proyectado, no hay mayores conflictos, pero cuando se cae la proyecci\u00f3n se producen desavenencias y problemas que puede comprometer hasta a un nivel f\u00edsico.<\/h4>\n

Existe tambi\u00e9n lo que se denomina transferencia, que es un estado de fascinaci\u00f3n por el otro que produce satisfacci\u00f3n y sensaci\u00f3n de totalidad, que genera una atadura compulsiva con el hombre o mujer en cuesti\u00f3n y una dependencia tal, que usualmente va en aumento hasta hacerse insoportable. Estamos ante una proyecci\u00f3n que no solo es la concreci\u00f3n de la transferencia de una imagen a otra persona, sino tambi\u00e9n de las actividades que la acompa\u00f1an. Es por esto que se espera que al hombre al que se le ha transferido la imagen del animus realice todas las funciones que han quedado sin desarrollo en la mujer, bien sea la de pensar, el derecho de actuar o su responsabilidad con el mundo exterior e igualmente sucede con lo que espera el hombre de la mujer.<\/h4>\n

Las proyecciones usualmente no son duraderas, especialmente si se establece una relaci\u00f3n estrecha. Cuando esto sucede nos percatamos de la gran confusi\u00f3n y desagrado que el hombre que corporizaba nuestra imagen no se le parece en nada y que continuamente se comporta diferente, como nosotras quisi\u00e9ramos. Igual sucede a la inversa y esto origina una de las mayores complicaciones en las relaciones entre un hombre y una mujer. Y aqu\u00ed se inicia el trabajo entre la imagen interna y el hombre externo.<\/h4>\n

Cada oveja con su pareja\u2026.<\/h4>\n

Hombres creadores y mujeres musas<\/h4>\n

Las musas, hijas de Zeus y Mnemosine (la memoria) ten\u00edan un papel muy especial: disimulaban las angustias humanas a trav\u00e9s de la inspiraci\u00f3n\u00a0 y la creaci\u00f3n.\u00a0 Linda Leonard en su libro La locura femenina<\/em> dice: La musa inspira y dirige el alma en su viaje de creaci\u00f3n, encendiendo la llama de la creatividad<\/em>.<\/h4>\n

La musa simboliza una energ\u00eda de trascendencia que no puede controlarse. Sirve de gu\u00eda para descender al inconsciente y hacer el viaje interior. La mujer musa se transforma en las fantas\u00edas idealizadas del amante y se olvida de s\u00ed misma, apartando su propio desarrollo y\u00a0 realizaci\u00f3n personal en funci\u00f3n de la necesidad del amado, quien muchas veces puede destruirlas. Por tanto, su estima personal y su ser en el mundo dependen totalmente de las proyecciones de sus parejas.<\/h4>\n

En la relaci\u00f3n de pareja del creador con su musa, ellos se vuelven codependientes. Es como si uno no pudiera vivir sin el otro y como si el otro fuera el encargado de definir sus vidas. Muchos ejemplos pudieran servir para describir esta situaci\u00f3n: Mondigliani y Jeanne H\u00e9buterne: \u00e9l de salud fr\u00e1gil y tuberculoso, viviendo toda la vida en la miseria y dependiente del alcohol, hachis y la coca\u00edna; ella proveniente de una familia de ciertos recursos, desaf\u00eda a sus padres y se va a vivir con \u00e9l. Ella sirve como contraste, ya que pose\u00eda una dulzura angelical, mientras \u00e9l estaba lleno de furor y \u00a0pasi\u00f3n, ella representa su musa, su modelo, mujer fr\u00e1gil que no hace su propia vida, y al morir \u00e9l, ella regresa al nido de su familia.<\/h4>\n

La musa puede ser hermosa y brillante, encantadora y graciosa, cautivante y seductora, dulce y sosegada. Pero por otro lado se siente ultrajada porque se ha traicionado a s\u00ed misma. Es el caso de Camille Claudel<\/h4>\n

Camille Claudel y Rodin vivieron una vida tortuosa. Ella, alumna y amante de Rodin, se sacrifica en funci\u00f3n del \u00e9xito de \u00e9l. Ella es la v\u00edctima de un maestro desp\u00f3tico, de una familia ingrata y de una sociedad cerrada y mis\u00f3gina. Rodin estaba unido a otra mujer de la cual nunca se plante\u00f3 separarse, ni siquiera cuando la escultora qued\u00f3 embarazada de un hijo que nunca lleg\u00f3 a nacer.\u00a0 Los celos amorosos y art\u00edsticos minaron la relaci\u00f3n y la rivalidad entre ambos fue creciendo hasta romperse en 1898.\u00a0 Camille queda sola y sin recursos,\u00a0 sumida en una gran crisis depresiva y encerrada en un sanatorio psiqui\u00e1trico de donde no sali\u00f3 jam\u00e1s,\u00a0 a pesar de que escribi\u00f3 cartas desde su encierro pidiendo que la liberaran. Pero nunca fue escuchada. All\u00ed muere 30 a\u00f1os despu\u00e9s.<\/h4>\n

Por \u00faltimo quisiera presentar la carta que escribi\u00f3 Lou Andrea Salom\u00e9 a Rainer Maria Rilke, que habla por s\u00ed misma.<\/h4>\n

\u201c<\/em>Si durante a\u00f1os fui tu mujer, fue porque t\u00fa fuiste para m\u00ed lo por primera vez real, cuerpo y ser humano indiferenciablemente uno, hecho indubitable de la vida misma. Palabra por palabra hubiera podido confesarte lo que, como confesi\u00f3n de amor me dijiste:\u00a0Solo t\u00fa eres real. As\u00ed nos convertimos en esposos a\u00fan antes de habernos hecho amigos, y nuestra amistad apenas si fue elegida, sino que provino de bodas igualmente subterr\u00e1neas. No se buscaban en nosotros dos mitades: la totalidad sorprendida se reconoci\u00f3, con un escalofr\u00edo, en la incre\u00edble totalidad. Y as\u00ed fuimos hermanos pero como de tiempos remotos antes de que el incesto se tornara sacrilegio<\/em>\u201d<\/em>.\u00a0<\/em><\/h4>\n

Cada oveja con su pareja<\/h4>\n

Amores Imposibles.<\/h4>\n

\u00a0\u201cQue no nos vengan con los azarosos amores posibles,
\n<\/em>que ni a ti ni a mi sus ansias nos toquen
\n<\/em>que <\/em>no haya cuerpos que contaminen esta deliciosa entelequia.
\n<\/em>que tu sigas siendo sin saber lo que eres
\n<\/em>un amor imposible
\n<\/em>que yo te ame sin creer que nunca te alcance\u201d.<\/em>\u00a0<\/em><\/h4>\n

Dar\u00edo Jaramillo Agudelo<\/em><\/h4>\n

Este poema de Dar\u00edo Jaramillo Agudelo deja claro lo que hay detr\u00e1s de los amores imposibles. La vida cotidiana es rechazada, hay una negaci\u00f3n de la realidad con una idealizaci\u00f3n del otro. Los personajes involucrados est\u00e1n enamorados del amor. Tal negaci\u00f3n de la realidad, solo adquiere sentido cuando se la entiende como la aspiraci\u00f3n a que la pasi\u00f3n amorosa invada de tal manera a quienes est\u00e1n envueltos, que rechazan todo lo que tenga que ver con lo cotidiano.\u00a0 Antes que renunciar al v\u00ednculo es mejor mantener la fantas\u00eda de la cohesi\u00f3n.<\/h4>\n

La vida cotidiana est\u00e1 llena de momentos felices, pero tambi\u00e9n de frustraci\u00f3n, desencuentros y conflictos. Aspectos que no quieren vivir los que est\u00e1n insertos en estos amores imposibles. Sin embargo, no podemos decir que no exista el sufrimiento, pero esta escogencia tiene que ver con la ilusi\u00f3n infantil. La vida rom\u00e1ntica ofrece solo sublimes epifan\u00edas, momentos que se viven intensamente y hay el temor de que este enamoramiento se desgaste por la rutina y aquello que pudo ser, es preferible dejarlo en la ilusi\u00f3n para no terminar decepcionados.<\/h4>\n

Muchas veces la realidad externa se patentiza en estos amores imposibles. Los amantes frustrados\u00a0 s\u00f3lo se encuentran moment\u00e1neamente porque uno de ellos lleva una vida en paralelo, o por razones de clase, e incluso debido a la escogencia de profesi\u00f3n que les obliga a estar distantes uno del otro.\u00a0 El amor rom\u00e1ntico nos ofrece una buena cantidad de ejemplos que tienen que ver con esto: Romeo y Julieta, Trist\u00e1n e Isolda, Abelardo y Elo\u00edsa, etc.<\/h4>\n

Por otra parte,\u00a0 hay quienes por distintos motivos no pueden vivir en pareja.\u00a0 En ocasiones no consiguen a nadie a la altura de sus expectativas y que cumpla con los ideales que se esperan de la pareja. Esto quiz\u00e1s pudiera ser un pretexto para evitar el compromiso. Es el puer o la puella eterna que se escapan cada vez que sienten que se empieza a poner estable una relaci\u00f3n.\u00a0 Otros por caracter\u00edsticas de personalidad, prefieren vivir solos,\u00a0 aman la libertad y la independencia y su escogencia tiene que ver con los amores ocasionales.<\/h4>\n

Pavese le escribe a Pierina: \u201c\u00bfPuedo decirte, amor, que nunca despert\u00e9 con una mujer al lado, que cuando quise a alguien nunca me tomaron en serio y que ignoro la mirada de agradecimiento que una mujer dirige a un hombre?\u201d <\/em>Sabemos que Pavese decide suicidarse. El drama de la soledad no es f\u00e1cil de manejar. Quiz\u00e1s se conden\u00f3 a un sufrimiento que le fue dif\u00edcil eludir.<\/h4>\n

Cada oveja por su pareja<\/h4>\n

Parejas transformadoras<\/h4>\n

Vivir la cotidianidad acaba con las proyecciones, despu\u00e9s de la convivencia se llega a la conclusi\u00f3n que ese otro no fue la persona en quien depositamos nuestras proyecciones. Algo ha cambiado. Esas partes que hab\u00edamos perdido en el camino \u00a0y quisimos depositar en el otro nos develan los secretos de nuestro mundo interno. Por eso es importante preguntarnos: \u00bfC\u00f3mo es la relaci\u00f3n con nuestro amante interior? Las relaciones que establecemos, las que buscamos, las que abandonamos, las que repetimos, son sintom\u00e1ticas del estado de nuestra vida interior.<\/h4>\n

Cuando hablo de parejas transformadoras me refiero \u00a0a aquellas relaciones que hacen un camino en el transcurso de sus vidas. \u00a0El camino de la pareja requiere de un proceso de ajuste, adaptaci\u00f3n, y entrega. Pero sobre todo de la reconciliaci\u00f3n con el amante interior. . .\u00a0 El otro (nuestra pareja) puede ayudarnos a expandir las posibilidades de la psique, \u00a0pero cada persona tiene que asumir la responsabilidad de su propio bienestar.<\/h4>\n

Rilke describ\u00eda las relaciones como la capacidad de compartir la soledad de uno mismo con el otro. Al final\u2026 lo que nos queda es la soledad.\u00a0 Quiz\u00e1s el amor es realmente la capacidad de \u00a0validar creativamente a nuestra pareja.<\/h4>\n

Hacer Psique, como los terapeutas decimos muchas veces, \u00a0es encontrarse con todas las partes perdidas de uno mismo.\u00a0 El mito de Eros y Psique<\/em> nos habla de un encantamiento inicial con la pareja. Pero sin proceso no se conoce al otro; se vive en el mundo encantado de las proyecciones. El otro es lo m\u00e1s maravilloso que hemos encontrado en nuestra vida. Sin embargo, cuando es develado el misterio y se retira la proyecci\u00f3n, comienza un proceso de transformaci\u00f3n que implica mucho sufrimiento. Uno de los aspectos m\u00e1s significativos de esta historia es el hecho que la energ\u00eda arquetipal representada por Cupido es una fuerza\u00a0 dual que provoca cambios tanto en \u00e9l como en Psique. La historia de Psique con su trasgresi\u00f3n impulsiva representa el manejo de los instintos hacia la individuaci\u00f3n.\u00a0 Neumann cita: \u201cEl inconsciente\u00a0\u00a0 es una trampa, no hay manera de sobrevivir en un para\u00edso, en el perfecto vientre en el cual Psique se encontraba\u201d.<\/em><\/h4>\n

En el mito, Psique tiene que pasar por innumerables tareas para lograr finalmente una coniunctio.\u00a0 Ella va desde la clasificaci\u00f3n de las semillas, algo muy complejo pero concreto, hasta entrar en el\u00a0 Hades para satisfacer las ordenes de Venus y llevarle a la diosa una caja con la belleza de Pers\u00e9fone. Afortunadamente, siempre consigue ayudantes que le alivian su pena.\u00a0 Por otra parte, Cupido herido con su propia flecha, tambi\u00e9n sufre de amor. Ambos tuvieron que pasar por un proceso que finalmente uni\u00f3 lo humano y lo divino.<\/h4>\n

Para finalizar quisiera citar una frase de Hollis:<\/h4>\n

\u201cLas relaciones reales emergen del deseo consciente de compartir el sendero o el camino con el otro, de crecer m\u00e1s cerca del misterio de la vida por medio de los puentes de la conversaci\u00f3n, de la sexualidad <\/em>y de la compasi\u00f3n. Si uno no est\u00e1 preparado para meterse en este di\u00e1logo a largo plazo, uno no est\u00e1 preparado para una intimidad de largo plazo\u2026\u201d<\/em><\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

NANCY SARQUIS Nancy Sarquis es licenciada en Educaci\u00f3n, tiene un Posgrado en Psicolog\u00eda y una experiencia docente de 25 a\u00f1os en la Universidad de Carabobo, Venezuela. Trabaj\u00f3 en el \u00e1rea de Educaci\u00f3n Preescolar y Especial formando docentes para esas especialidades. … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3673","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3673","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3673"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3673\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3683,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3673\/revisions\/3683"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3673"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3673"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3673"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}