{"id":3540,"date":"2014-04-25T23:14:51","date_gmt":"2014-04-25T23:14:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/?p=3540"},"modified":"2014-04-25T23:14:51","modified_gmt":"2014-04-25T23:14:51","slug":"redencion-en-los-cuentos-de-hadas-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/redencion-en-los-cuentos-de-hadas-4\/","title":{"rendered":"Redenci\u00f3n en los cuentos de hadas – 4"},"content":{"rendered":"
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Marie-Louise von Franz<\/h3>\n

\"VonFranz8\"<\/a><\/p>\n

M-L von Franz naci\u00f3 en Zurich en 1915, fue alumna y disc\u00edpula de Jung, se especializ\u00f3 en el estudio del simbolismo, la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os, mitos y leyendas. Fue presidenta honoraria del Instituto Jung de Zurich. Dotada de una especial habilidad para traducir los materiales junguianos simb\u00f3licos a la realidad psicol\u00f3gica cotidiana, muri\u00f3 en 1998. Este documento corresponde a la Cuarta\u00a0Conferencia del libro\u00a0S\u00edmbolos de Redenci\u00f3n en los cuentos de hadas<\/em>, 1990, Barcelona: Ediciones Luci\u00e9rnaga S.A. Fue tomado del Blog\u00a0Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, Colectivo e Individuaci\u00f3n<\/a>\u00a0del Psic\u00f3logo uruguayo Pablo Javier Borges.<\/h4>\n<\/div>\n
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Cuarta\u00a0Conferencia<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

La \u00faltima vez discutimos lo que significar\u00eda si un contenido del inconsciente colectivo se transformara en animal y abandonamos moment\u00e1neamente la discusi\u00f3n, pues en nuestra historia debemos averiguar, en primer lugar, por qu\u00e9 raz\u00f3n la figura del \u00e1nima es transformada o embrujada por la figura del viejo diab\u00f3lico. Trat\u00e9 de explicar de qu\u00e9 manera el \u00e1nima puede estar bajo la influencia de un condicionante o un punto de vista inconsciente, y c\u00f3mo esta influencia que emana del alma del hombre puede afectar los otros complejos. Esto presupone que los complejos de la psique humana no son \u00fanicamente un conjunto de part\u00edculas sino que poseen un tipo de organizaci\u00f3n social entre ellos, que se influyen mutuamente domin\u00e1ndose unos a otros y cuya centralizaci\u00f3n es debida al arquetipo del s\u00ed mismo. Si esto es verdad entonces es concebible que uno influya sobre otro, que lo domine y que los complejos tambi\u00e9n puedan fundirse unos con otros.<\/h4>\n

A trav\u00e9s de la historia que veremos demostraremos lo que significar\u00eda si un mago hechizara a una princesa, oblig\u00e1ndola a comportarse de una manera incorrecta. En este caso, el \u00e1nima hab\u00eda sido maldecida por un esp\u00edritu n\u00f3rdico de la naturaleza (un duendecillo), que vive en la monta\u00f1a (otros duendecillos viven en el mar). Todav\u00eda no explicamos el motivo de la piel de animal pero primero quisiera llamar la atenci\u00f3n sobre algunas reflexiones te\u00f3ricas de Jung en lo que concierne a la psique.<\/h4>\n

Est\u00e1n tomadas de su ensayo \u00abSobre la naturaleza de la psique\u00bb. Aqu\u00ed Jung trata de describirnos aquello que nosotros llamamos psique y lo compara con una gama de colores, el espectro con sus dos polos, el infrarrojo y el ultravioleta. Dice que, naturalmente, ser\u00eda posible afirmar que la psique es todo pero que prefiere suponer que existe un fen\u00f3meno que es la materia a la que no llamamos psique porque a pesar de que est\u00e1 relacionada con ella no sabemos exactamente c\u00f3mo se lleva acabo esa relaci\u00f3n. Esto proporciona un tema de estudio a los f\u00edsicos, puesto que se trata de un dominio no ps\u00edquico.<\/h4>\n

Otro concepto es el esp\u00edritu, que puede definirse como el elemento ordenador que se manifiesta en la psique y que tambi\u00e9n puede aparecer con el mismo sentido en la materia. En dondequiera que nos encontremos con el fen\u00f3meno de un orden significativo, suponemos que se trata del trabajo de este esp\u00edritu. No podemos probar que existe algo como un esp\u00edritu, simplemente lo definimos como ese elemento desconocido que crea orden. Ni la materia, ni el esp\u00edritu pueden observarse ni describirse directamente. Como se sabe la materia es id\u00e9ntica a la energ\u00eda y ambas son una \u00abx\u00bb para el f\u00edsico, quien puede describir el comportamiento de la materia, pero no puede definir lo que significa en s\u00ed misma. Otro tanto sucede con el esp\u00edritu, pero en la psique podemos observar una actividad que crea un orden y por lo tanto damos por sentado que \u00abalgo\u00bb es el origen o la fuente b\u00e1sica de esta actividad; ese algo es lo que llamamos esp\u00edritu. La materia en el ser humano ser\u00eda entonces el cuerpo, y el aspecto esp\u00edritu del ser humano ser\u00eda la suma de los arquetipos, porque \u00e9stos, de acuerdo con nuestro punto de vista, son esos elementos desconocidos que se manifiestan creando orden en el reino de la psique.
\nLa interpretaci\u00f3n de la naturaleza de la psique, ed. Paidos, 1983. Es importante no confundir un arquetipo con una imagen o un s\u00edmbolo; el arquetipo es ese factor desconocido que produce las im\u00e1genes arquet\u00edpicas. Lo que hace la imagen es \u00fanicamente asumir una realidad. Suponemos que existe tal cosa puesto que algo debe crear esa imagen, pero no podemos demostrarlo como una entidad en s\u00ed misma. La estructura b\u00e1sica que crea las im\u00e1genes es lo que llamamos el esp\u00edritu ordenador o los arquetipos.<\/h4>\n

Si observamos el comportamiento de un animal, \u00fanicamente podemos describirlo desde fuera. Un libro de zoolog\u00eda nos dice que las abejas construyen sus c\u00e9ldas de cierta manera, la reina se comporta de tal y cual forma y dem\u00e1s detalles. Se describe la actividad f\u00edsica del insecto o del animal y su patr\u00f3n de comportamiento, pero si suponemos que dicho comportamiento tiene alg\u00fan significado para las abejas, entonces hemos proyectado algo sobre ellas. S\u00f3lo podemos decir que \u00e9sta es la forma en que parecen comportarse, y hasta ahora no poseemos los medios de saber c\u00f3mo sucede desde el punto de vista del animal. No sabemos qu\u00e9 tipo de emoci\u00f3n tiene la abeja reina cuando produce huevos. Podemos suponer todo lo que queramos, pero cient\u00edficamente no podemos comprobarlo.<\/h4>\n

Si observamos a los animales superiores, nos parece probable que tengan sentimientos similares a los nuestros. He discutido esto con Konrad Lorenz y dice que est\u00e1 convencido de que es as\u00ed pero que no puede probarlo. Cualquiera que haya tenido un perro o alg\u00fan otro animal superior durante alg\u00fan tiempo, cree que cuando \u00e9stos llevan a cabo cualquiera de sus patrones instintivos de comportamiento, tienen sentimientos comparables a los nuestros. Por ejemplo, cuando mi perro era cachorro llevaba a cabo todos los gestos propios como si excavara tierra para hacer un hoyo, poniendo un hueso dentro, arroj\u00e1ndole encima tierra invisible. Despu\u00e9s de hacer esto corr\u00eda varias veces de un lado para otro de la habitaci\u00f3n dando muestras de placer. Hab\u00eda llevado a cabo algo basado en su patr\u00f3n instintivo y s\u00f3lo puedo decir que me daba la impresi\u00f3n de que estaba encantado, pero esto no puede probarse. \u00bfHasta qu\u00e9 punto un perro visualiza o imagina? \u00bfPuede imaginarse a sus cachorros? Al ser humano tambi\u00e9n puede describ\u00edrsele exactamente y fotografiar su comportamiento f\u00edsico, su conducta, sus reacciones.<\/h4>\n

K. Lorenz constantemente ve el mono en nosotros y se interesa por esas partes de nuestros cuerpos que nos rascamos con cualquier mano porque \u00e9ste es uno de los patrones m\u00e1s conservadores del comportamiento animal. La mayor\u00eda de los animales tienen una forma muy particular de rascarse y ciertas \u00e1reas siempre se rascan de cierta manera muy particular. En estos descubrimientos de los zo\u00f3logos lo interesante es que esos patrones del gesto de rascarse son m\u00e1s conservadores y se mantienen durante m\u00e1s tiempo que los \u00f3rganos del cuerpo. \u00a1La naturaleza cambia m\u00e1s f\u00e1cilmente los \u00f3rganos del cuerpo que el patr\u00f3n de comportamiento!<\/h4>\n

A este respecto K. Lorenz menciona un p\u00e1jaro que a lo largo del tiempo ha perdido sus alas y con ello, es obvio, su capacidad natural de volar. Durante el proceso de rascarse, la mayor\u00eda de los p\u00e1jaros colocan una pata sobre el ala y este p\u00e1jaro a pesar de que ya no ten\u00eda alas, todav\u00eda llevaba a cabo sin embargo ese movimiento complicado cuando se rascaba, proporcion\u00e1ndonos de esta forma una prueba de la teor\u00eda mencionada. Los zo\u00f3logos pueden incluso decidir acerca de las especies a las cuales pertenece un animal, incluidos los p\u00e1jaros, por su forma de rascarse. El ser humano tambi\u00e9n posee patrones definidos de comportamiento, por ejemplo, ciertos gestos que hace instintivamente cuando est\u00e1 tratando de desarrollar una idea. Una buena parte de nuestro comportamiento todav\u00eda proviene del reino animal.<\/h4>\n

Podr\u00edamos reunir todos estos patrones que demuestran nuestros comportamientos t\u00edpicos, ni m\u00e1s ni menos que los comportamientos de los animales. La diferencia en nuestro caso radica en que nos encontramos en la afortunada situaci\u00f3n de ser capaces de observar lo que sucede dentro de nosotros mientras llevamos a cabo los actos que definen nuestra conducta; podemos observarnos desde dentro y desde fuera, lo que no nos es posible efectuar en el caso de la abeja reina o del perro; o de cualquier otro animal.<\/h4>\n

Jung hace la siguiente divisi\u00f3n: en el cuerpo tenemos instintos definidos como acciones, o tipos de acciones. Al mismo tiempo, mientras llevamos a cabo este tipo de acciones instintivas, poseemos im\u00e1genes mentales, emociones, etc\u00e9tera, que experimentamos \u00abdesde dentro\u00bb. Estas emociones, ideas e im\u00e1genes mentales son tan t\u00edpicas y colectivas como sus correspondientes \u00abformas\u00bb de acci\u00f3n. En algunas ocasiones el \u00e9nfasis de nuestras experiencias se encuentra m\u00e1s en el reino f\u00edsico, en la acci\u00f3n instintiva en s\u00ed misma y otras veces se acent\u00faan m\u00e1s las fantas\u00edas y emociones que la acompa\u00f1an. Por ejemplo, podemos hacer algo a nivel f\u00edsico y encontrarnos tan completamente absorbidos en ello que pr\u00e1cticamente no existe una reacci\u00f3n psicol\u00f3gica consciente. Cuando comemos algo, normalmente tenemos sensaciones interiores pero podemos estar tan hambrientos que actuamos con bastante inconsciencia hasta no haber ingerido una cierta cantidad de comida; entonces uno despierta y se siente mejor \u2014el mono en nosotros s\u00f3lo arrebat\u00f3 y comi\u00f3\u2014. Al principio no tuvimos ninguna reacci\u00f3n y nos ahogamos en la acci\u00f3n de comer, comport\u00e1ndonos de una manera puramente animal. En otra situaci\u00f3n mientras que estamos sentados a nuestra mesa de trabajo pensando, nos encontramos completamente concentrados en este polo arquet\u00edpico, excepto quiz\u00e1, por alg\u00fan movimiento instintivo como el rascarse, por ejemplo, con una relativa inactividad en el otro dominio.<\/h4>\n

Normalmente nos movemos entre dos polos. El sentimiento de vida se mueve de uno a otro y llamar\u00edamos \u00abps\u00edquica\u00bb a toda la actividad viviente de este dominio que incluir\u00eda conciencia e inconciencia. Estos dos polos poseen una conexi\u00f3n secreta. Podemos observar, por ejemplo, y en particular cuando la gente realiza algo creativo, que la idea no siempre surge directamente en su esfera propia sino que primero se manifiesta a trav\u00e9s de una actividad del cuerpo. Si estamos intentando dibujar una imagen, \u00e9sta puede brotar por entero a nivel f\u00edsico y \u00fanicamente despu\u00e9s de ser representada en el papel. En ocasiones las personas que trabajan en su an\u00e1lisis solamente pueden expresar algo por medio de un gesto f\u00edsico y al efectuarlo se dan cuenta del contenido ps\u00edquico. No saben de antemano lo que quieren expresar sino que tienen que moverse a trav\u00e9s del sentimiento. Por otro lado, si existe una inhibici\u00f3n en una esfera particular, quiz\u00e1s una impotencia en un hombre cuando el instinto f\u00edsico no funciona adecuadamente, poniendo en orden las ideas que la persona tiene sobre sexualidad \u2014esto es, tratando el asunto con la mayor simplicidad desde el punto de vista intelectual\u2014 el otro aspecto tambi\u00e9n puede, frecuentemente, normalizarse. Esto significar\u00eda que, en algunas ocasiones, una esfera puede activar a otra. Esos fen\u00f3menos probablemente son siempre un mismo fen\u00f3meno, el de la vida.<\/h4>\n

Si se reflexiona sobre la vida de un hombre, se observa que no existe libertad absoluta para decidir en qu\u00e9 aspectos debe ponerse el acento. Pongamos el caso, por ejemplo, de que \u00abX\u00bb se enamora de \u00abY\u00bb. En la pr\u00e1ctica, lo m\u00e1s deseable ser\u00eda tener la posibilidad de elegir los rasgos que caracterizar\u00edan a la relaci\u00f3n, as\u00ed como el modo de vivirla, ya fuese a nivel plat\u00f3nico o f\u00edsico. El hombre moderno tiene la ilusi\u00f3n de que puede escoger si debe vivir la idea arquet\u00edpica de la uni\u00f3n de los opuestos a nivel f\u00edsico o a nivel espiritual, o en el nivel intermedio, donde se incluyen ambos. Eso parece ser en manos del individuo, pero si analizamos los sue\u00f1os de personas que se encuentran en este tipo de situaciones, veremos que el inconsciente, con frecuencia, toma posici\u00f3n muy definida acerca del nivel en el cual esta relaci\u00f3n debe vivirse generando tab\u00faes concretos en contra de una u otra esfera. Si el individuo comete un error y decide vivir el patr\u00f3n a un nivel que resulta equivocado, toda la relaci\u00f3n puede estrellarse. Un individuo puede, por ejemplo, decidir vivir la relaci\u00f3n a un nivel espiritual y como consecuencia de ello, volverse neur\u00f3tico. El inconsciente nos marca la decisi\u00f3n definitiva, no se trata precisamente de nuestra elecci\u00f3n propiamente dicha. Uno tiene que observar los sue\u00f1os e ir experimentando la sensaci\u00f3n de cu\u00e1l es el camino adecuado. En ocasiones existe una oscilaci\u00f3n de un polo a otro.<\/h4>\n

Los errores que uno comete por carecer de equilibrio interno pueden reconocerse a trav\u00e9s de diferentes sentimientos, y la existencia de una severa desviaci\u00f3n se detecta por el surgimiento de s\u00edntomas neur\u00f3ticos. Por lo tanto, debe existir un factor regulador desconocido que decide el nivel o campo en el cual deben vivirse estas experiencias. Es probable que este centro regulador coincida con la totalidad del centro regulador del individuo, esto es el s\u00ed mismo. Si aceptamos esta idea, entonces est\u00e1 claro lo que realmente significa maldecir a un ser humano transform\u00e1ndolo en animal: se trata de un error, un sobrepeso hacia el polo del cuerpo, es decir, el polo infrarrojo. Algo que deber\u00eda vivirse con mayor intensidad a nivel ps\u00edquico o espiritual, es forzado a vivirse acuerdo con una pauta animal. En el caso de un animal de sangre caliente, si el contenido del inconsciente es representado como teniendo que comportarse como un animal y no lo hace, esto significar\u00eda que existe un concepto psicol\u00f3gico que deber\u00eda vivirse en el nivel intermedio pero que, por algunas espec\u00edficas razones, ha estado obligado a orientarse hacia uno de los polos; y \u00e9sa es la perturbaci\u00f3n que debe corregirse.<\/h4>\n

Los cuentos de hadas representan esto como a un ser humano sobre el cual se ha arrojado una piel de animal, de modo que \u00fanicamente le es posible expresar su comportamiento como animal. Uno debe preguntarse por qu\u00e9 esto es as\u00ed. En casos pr\u00e1cticos ese tipo de desafortunadas desviaciones suceden generalmente porque en la esfera consciente el individuo tiene una concepci\u00f3n de la vida que no concuerda con la propia organizaci\u00f3n de la misma, por lo cual la acci\u00f3n psicoterap\u00e9utica puede ser \u00fatil frente a ellos. Rectificar la actitud consciente puede detener la desviaci\u00f3n y restaurar los valores generales del individuo.<\/h4>\n

Por una maldici\u00f3n el individuo puede transformarse en un animal de sangre fr\u00eda o caliente o tambi\u00e9n en un p\u00e1jaro que escapa y no puede atraparse. Los p\u00e1jaros en general, por sus cualidades evasivas, constituyen motivos espirituales o de fantas\u00eda contenidos en la psique, de all\u00ed la idea de que las almas de los muertos tienen alas y se pueden aparecer en forma de p\u00e1jaro. Por consiguiente, si alguien se transforma en p\u00e1jaro, se puede decir que alguna cosa se est\u00e1 expresando de forma incompleta, s\u00f3lo a nivel de idea, en lugar de expresarse como una experiencia humana total.<\/h4>\n

En general, uno tiende a formarse puntos de vista sobre la vida y la realidad que bloquean uno u otro polo. Si se es un asceta o un monje cristiano, por ejemplo, se trata de bloquear uno de los polos, el correspondiente al cuerpo, no vivi\u00e9ndolo. El sujeto puede llegar hasta el borde de la experiencia, pero despu\u00e9s surge un tab\u00fa. Si se es comunista o materialista, se bloquea el polo espiritual pensando que no existe la psique, que el hombre y el significado de la vida individual no valen nada: s\u00f3lo existimos a trav\u00e9s del cuerpo y de ciertas reacciones t\u00edpicas. En este caso el polo arquet\u00edpico se encuentra bloqueado por un prejuicio o decisi\u00f3n consciente de que las cosas deben ser concebidas de ese modo. Si no se ve castigado con una neurosis, entonces significa que su condicionamiento moral est\u00e1 de acuerdo con su car\u00e1cter, pero, si se le castiga con desasosiego, inquietud, etc\u00e9tera, entonces se debe analizar si uno est\u00e1 viviendo como deber\u00eda. \u00c9stas constituyen actitudes extremas, a trav\u00e9s de las cuales se pueden observar los dos polos. La mayor\u00eda de la gente vive entre los dos. Si algo es bloqueado en alg\u00fan lado y si un ser espiritual desea algo puede so\u00f1ar que un fantasma quiere entrar en otro cuerpo, reencarnarse en otro ser, en cuyo caso podemos dar por sentado que un contenido se encuentra activado de un lado de la escala y que quiere entrar en la esfera de lo humano.<\/h4>\n

Hay en China una historia sobre el esp\u00edritu del suicida. Algunos campesinos chinos tienen la creencia de que existe un esp\u00edritu del suicida y de que tal demonio, despu\u00e9s de matar a una persona, busca la otra. Entre ni\u00f1os, o gente primitiva, si un ni\u00f1o o una persona se suicida, existe el peligro de la reacci\u00f3n en cadena y cientos de personas pueden contagiarse con la misma idea. Por lo tanto, los chinos hablan del demonio del suicidio que trata de inducir a la gente a la autodestrucci\u00f3n y que anda por all\u00ed con un lazo en la mano. La historia cuenta que un soldado, que caminaba sin rumbo, se asom\u00f3 por una ventana y vio a una mujer muy triste sentada junto a una cuna en donde hab\u00eda un ni\u00f1o. La mujer parec\u00eda estar desesperada pero \u00e9l no sab\u00eda cu\u00e1l era la causa. Mira hacia arriba y ve en el techo al demonio del suicidio, columpiando una cuerda frente a la mujer. Observ\u00f3 c\u00f3mo la mujer miraba hacia arriba y se dio cuenta de lo que iba a suceder. Por lo tanto entr\u00f3 y atac\u00f3 al demonio, pero puesto que \u00e9ste es un fantasma, el soldado se golpe\u00f3 su propia nariz en lugar de la del demonio y perdi\u00f3 mucha sangre. De alg\u00fan modo la sangre humana parecer ser el talism\u00e1n, ya que en ese momento el demonio grit\u00f3 y desapareci\u00f3. El soldado descubri\u00f3 entonces que la cuerda con la cual el demonio induc\u00eda a la gente a suicidarse se convirti\u00f3 en una marca roja en la piel, alrededor de su brazo, es decir, que se convirti\u00f3 en parte de su propia carne. El soldado fue recompensado entonces como un h\u00e9roe.<\/h4>\n

Aqu\u00ed sucede pues como si un impulso psicol\u00f3gico aut\u00f3nomo de la mente o del pensamiento, \u00fanicamente detiene su actividad destructiva cuando entra en contacto con el alma del ser humano, encarn\u00e1ndose a trav\u00e9s de su sangre y de atar la cuerda alrededor de su brazo. Por supuesto, \u00e9ste es un s\u00edmbolo del s\u00ed mismo. La actividad destructiva del s\u00edmbolo del s\u00ed mismo se detiene y se reemplaza por su calidad curativa.<\/h4>\n

Cuando alguna persona se encuentra enfrentada con un estado de \u00e1nimo suicida, proyecta en la muerte la realizaci\u00f3n del s\u00ed mismo y esta proyecci\u00f3n le induce a suicidarse. Piensa que tendr\u00e1 paz y saldr\u00e1 de sus conflictos, etc\u00e9tera, es decir,proyecta el s\u00ed mismo hacia la muerte. La idea suicida constituye un aspecto destructivo del s\u00edmbolo mismo que en la pelea con el soldado se transform\u00f3, y se termin\u00f3 finalmente su actividad destructiva.<\/h4>\n

Su actividad futura nacer\u00eda de la realizaci\u00f3n del s\u00ed mismo y esto es por lo que el soldado se convierte en el gran h\u00e9roe; porque detiene la destructividad de la cuerda. Esto corresponde al s\u00edmbolo del c\u00edrculo. Hab\u00eda sido activado en un nivel y quer\u00eda entrar en la esfera de la relaci\u00f3n humana. Si se resiste y se bloquea y se dice que no se cree en tales cosas, entonces la influencia destructiva envenena el efecto de loscontenidos arquet\u00edpicos activos, de una forma tan da\u00f1ina como si, debido a ciertos prejuicios, se reprimiera un aut\u00e9ntico instinto.<\/h4>\n

Se pregunt\u00f3 a Jung, si no se podr\u00eda dar mescalina a los comunistas, para que no pudiesen seguir negando la realidad de la experiencia espiritual. Su respuesta fue que si existe una invasi\u00f3n de contenidos inconscientes (cosa que sucede bajo el efecto de la mescalina), \u00e9sta no tiene efecto si no es comprendida la terapia. Por lo tanto, no deseamos que se lleve a cabo porque creemos que el inconsciente sabe cu\u00e1nto le da a cada persona. Si los pacientes no tienen sue\u00f1os arquet\u00edpicos mant\u00e9nganse alejados del inconsciente, pues esto demuestra que no cuentan con la capacidad para asimilarlos.<\/h4>\n

Yo dir\u00eda que cualquier tipo de tratamiento f\u00edsico es bienvenido a menos que cause da\u00f1os. Los pacientes que han tenido un tratamiento a base de shock tienden a renunciar a la esperanza de poder hacer frente a su enfermedad ellos mismos; los desanima y piensan que no pueden hacer algo por ellos mismos por eso, despu\u00e9s de este tipo de tratamiento tenemos que combatir esta actitud. Es necesario decir: \u00abNo, esta vez debe enfrentar y combatir usted mismo ese problema\u00bb. En esos casos los pacientes se encuentran m\u00e1s desalentados que si se los hubiese tenido en terapia desde un principio.<\/h4>\n

Pienso que en una civilizaci\u00f3n cuyas principales dominantes son las religiones budista o judeocristiana, es probable que ciertos instintos se repriman a nivel animal, puesto que existe la tendencia a dejar de lado ciertos aspectos; as\u00ed pues el \u00e1nima aparece como un animal porque no es aceptada. Existen historias que confirman esto. Tenemos la historia irlandesa sobre las sirenas, quienes antes de la llegada de los misioneros cristianos a Irlanda, eran seres humanos e hijas de un jefe pirata. Cuando los misioneros llegaron, decidi\u00f3 que sus hijas no ser\u00edan sus esposas por lo que desaparecieron en el mar convertidas en sirenas y desde entonces seducen a los hombres conduci\u00e9ndolos hacia el desastre. Aqu\u00ed encontramos una clara regresi\u00f3n del \u00e1nima a la forma animal. Pero en contra de eso est\u00e1 el hecho de que en civilizaciones muy primitivas, en donde sabemos que no existen prejuicios en contra del cuerpo, tambi\u00e9n se encuentran los seres humanos que han sido embrujados y transformados en ranas o serpientes.<\/h4>\n

Este hecho suscit\u00f3 dudas sobre mi teor\u00eda durante alg\u00fan tiempo y tuve que preguntarme el porqu\u00e9. Si estudiamos todo el escenario de estas situaciones primitivas, veremos que pueden caer en el mismo error que nosotros: por ejemplo interpretar algo como psicol\u00f3gico, cuando es f\u00edsico o viceversa. Existen animales doctores y animales ordinarios y no est\u00e1n seguros de cu\u00e1l es cu\u00e1l. Esta incertidumbre en lo referente a lo sobrenatural, parece ser una condici\u00f3n general humana. Existe una posibilidad de error y de incertidumbre muy profunda en cuanto al nivel dentro del cual deben vivirse y clasificarse ciertos impulsos. Puede suceder que un cazador primitivo mate un oso y se encuentre despu\u00e9s horrorizado al descubrir que mat\u00f3 al fantasma de uno de sus antepasados. No se dio cuenta, lo suficientemente r\u00e1pido, de las implicaciones ps\u00edquicas. Creo que esto tiene que ver con el hecho de que no captamos conscientemente nuestro l\u00edmite de reacciones instintivas; siempre tratamos de mantener dentro de nosotros reacciones como una peque\u00f1a duda o un peque\u00f1o impulso de no hacer algo. Si los impulsos no son muy fuertes nos inclinamos a dejarlos de lado de una manera unilateral y de esta forma herimos a un animal o a un esp\u00edritu existente dentro de nosotros. Esto lo hacemos continuamente, como aparentemente tambi\u00e9n lo hacen los primitivos cuando, en la pasi\u00f3n de la caza, se olvidan de esto. Despu\u00e9s dicen que sab\u00edan de antemano que no deber\u00edan haber matado al animal pero que se olvidaron durante un minuto y esto, es de suponer, constituye un fen\u00f3meno general muy humano. El hombre est\u00e1 precondicionado a pasar por encima de sus instintos y sus impulsos espirituales arguyendo el pretexto de estar conscientes.<\/h4>\n

La \u00faltima vez que tratamos el tema dejamos un punto sin resolver. Habl\u00e9 sobre una persona embrujada y transformada en tigre y dije que de acuerdo al instinto humano, uno no se comporta como tigre. Por lo tanto, \u00bfqu\u00e9 significar\u00eda si apareciese un impulso en un sue\u00f1o bajo forma de lobo o tigre? Podr\u00edamos decir que si err\u00f3neamente se arroja un contenido psicol\u00f3gico hacia el cuerpo, se le pervierte y se le transforma en algo que no es m\u00e1s tan t\u00edpicamente humano.<\/h4>\n

Es un hecho que si un impulso surge de una u otra esfera y no es vivido plenamente, regresa hacia abajo, hacia el subconsciente, y tiende a desarrollar cualidades antihumanas. Lo que debi\u00f3 ser un impulso humano, se convirti\u00f3 en un impulso tigresco. Tomemos el ejemplo de una persona que siente un impulso de decirle algo positivo a alguien, si en vez de vivir el impulso, lo bloquea a causa de alguna inhibici\u00f3n, entonces quiz\u00e1 sue\u00f1e que atropell\u00f3 a un ni\u00f1o con su coche (tuvo un impulso espont\u00e1neo de sentimiento como un ni\u00f1o y su voluntad consciente lo atropell\u00f3). La parte humana todav\u00eda aparece en el sue\u00f1o, pero como un ni\u00f1o herido, si esta misma persona contin\u00faa con este tipo de conducta durante cinco a\u00f1os, entonces ya no so\u00f1ar\u00eda con un ni\u00f1o herido, sino con un zool\u00f3gico lleno de animales furiosos salvajes enjaulados. Un impulso reprimido se carga de energ\u00eda y se convierte en algo que no es humano. Este hecho, seg\u00fan Jung, demuestra que el inconsciente posee una existencia aut\u00f3noma.<\/h4>\n

Nadie ha visto nunca lo que es el inconsciente. Es un concepto, no es una realidad tangible en el espacio. Si algo procedente del inconsciente llega a mi mente, puede, un instante despu\u00e9s, caer en lo m\u00e1s profundo del inconsciente. Por ejemplo, conociendo a esta persona Fulano de Tal, puedo un minuto despu\u00e9s haber olvidado su nombre para recordarlo de nuevo momentos m\u00e1s tarde. Por lo tanto, podemos afirmar que es inconsciente todo aquello que no est\u00e1 relacionado con la conciencia del yo. Si observamos un contenido que desaparece por un corto espacio de tiempo en el inconsciente, veremos que cuando \u00e9ste vuelve, no est\u00e1 alterado; pero si algo se olvida durante un largo per\u00edodo, no regresa igual. De forma autom\u00e1tica, regresa a otro nivel y por ello podemos hablar del inconsciente como de un nivel o entidad por s\u00ed misma. Es realmente como un l\u00edquido donde se transforman los contenidos. Incluso podemos deducir cu\u00e1nto tiempo ha estado reprimido analizando la nueva forma o aspecto con el que nos regresa.<\/h4>\n

Las represiones profundas pueden aparecer en un sue\u00f1o como un cuerpo descompuesto en un cementerio, algo que debe ser desentra\u00f1ado. Es se\u00f1al de que algo ha sido reprimido durante mucho tiempo, durante el cual se ha desintegrado, mezcl\u00e1ndose entre la tierra. Por consiguiente, se puede decir que la psique inconsciente es por s\u00ed misma una realidad. Si la piel de un tigre, un lobo o bien un oso cubren un contenido de la psique, el tipo de animal elegido expresa simplemente la forma en la que tiende a comportarse este contenido en vez de hacerlo de manera humana. Todo el tiempo que se siga so\u00f1ando con el oso real, hay que tener paciencia, pero si el sue\u00f1o de la misma persona, muestra a un animal hablar o actuar de forma humana es cuando hay que decirle: \u00abTienes que ser capaz de comportarte como un ser humano. Esto puede haber sido imposible hasta ahora, pero debes ser capaz de controlar tu rabia pues no es correcto que un ser humano se comporte como un oso\u00bb. Al principio, el contenido aparece como un animal real y si en el sue\u00f1o, el animal puede hablar o hacer cosas humanas, entonces el contenido puede ya ser asimilado a nivel humano.<\/h4>\n

El solo hecho de que en los cuentos de hadas se hable de una persona embrujada, nos muestra que su condici\u00f3n animal no es la leg\u00edtima. Algunas personas, por ejemplo, hacen escenas hist\u00e9ricas y uno sabe que lo tiene que soportar porque est\u00e1n forzados a comportarse de esa forma, pero entonces, de repente, uno siente que el comportamiento ya no es aut\u00e9ntico, que ya se lleg\u00f3 a un punto en que tales escenas deben terminar. Con frecuencia la gente lo convierte en h\u00e1bito y como el analista lo ha aceptado durante alg\u00fan tiempo, contin\u00faan con la mala costumbre, pero entonces llega el momento en que se tiene que decir que ya es hora de quitarse la piel de animal, a pesar de que antes la tuvo que aceptar. Se trata, solamente, de una cuesti\u00f3n de tiempo; llegamos pues a uno de los problemas clave del motivo de redenci\u00f3n: el problema del momento oportuno. Con el prop\u00f3sito de ser menos te\u00f3rica, les contar\u00e9 una versi\u00f3n resumida de un largo cuento de hadas ruso llamado La rana que era la hija del zar.<\/h4>\n

… En un lejano pa\u00eds… un zar ruso tiene tres hijos y cuando \u00e9stos crecen les dice que tomen un arco de plata y una flecha de cobre y que tiren lo m\u00e1s lejos que puedan y en donde se claven las flechas, all\u00ed encontrar\u00e1n a sus novias. El hijo mayor consigue como novia a una hija de un zar y el segundo a una hija de duque, en cada caso el hijo se casa con la joven que regresa con la flecha de cobre. Cuando el hijo m\u00e1s joven dispara la flecha cae en un pantano y la rana que recoje la flecha insiste en casarse con el pr\u00edncipe.<\/h4>\n

Entonces el viejo zar organiza un concurso y dice que todas sus nueras tienen que hacer pasteles. El hijo m\u00e1s joven va con la rana y llora, pero la rana cocina los mejores pasteles. Despu\u00e9s tienen que tejer lino y gana de nuevo la rana. El tercer concurso es para mostrar cu\u00e1l es la m\u00e1s hermosa. Entonces la rana le dice a su novio: \u00abVete a casa, ll\u00e9vame contigo y ten confianza en m\u00ed y espera. Cuando empiece a llover tienes que decir que tu novia se est\u00e1 ba\u00f1ando, y cuando truene y relampaguee dices que en ese momento que se est\u00e1 vistiendo\u00bb. El joven cumple exactamente lo que le dice la rana y todos se burlan de \u00e9l, pero entonces se abre la puerta y entra una hermosa joven, la m\u00e1s bella de todas.<\/h4>\n

Durante el banquete la ex rana introduce parte de la comida dentro de la manga de su vestido. Los dem\u00e1s lo encuentran gracioso y hacen lo mismo. Cuando la comida se cae de la manga de la princesarana, se convierte en un hermoso \u00e1rbol sobre el cual se encuentra un gato macho negro enorme, que canta y cuenta cuentos de hadas. Los dem\u00e1s hacen lo mismo, pero entonces la comida sale volando hacia la cabeza del zar quien se pone furioso. El joven pr\u00edncipe es feliz con la novia que siendo redimida, dej\u00f3 de ser rana. Sube a su cuarto y viendo la piel de rana en el suelo, la recoje y la arroja al fuego. La novia entra y le dice que acaba de estropear todo el encanto y que debe irse, que quiz\u00e1 la encuentre de nuevo si es lo suficientemente listo. El joven acude a una bruja famosa \u2014la Baba Yaga\u2014 quien le muestra el camino. Llega as\u00ed al fin del mundo, m\u00e1s all\u00e1 del gran oc\u00e9ano y all\u00ed encuentra a su novia muy triste sentada en un palacio de cristal detr\u00e1s de puertas de hierro, plata y oro. La rescata y escapan a las persecuciones del drag\u00f3n due\u00f1o del palacio. La princesa hab\u00eda sido maldecida por su padre y obligada a servir al drag\u00f3n, pero ahora ya ha sido redimida. Como pueden observar, la gran cat\u00e1strofe es consecuencia de la quema de la piel de rana.<\/h4>\n

Otra historia italiana dice as\u00ed: el rey de Inglaterra se casa con la reina de Hungr\u00eda y tienen un hijo que se llama \u00abPr\u00edncipe Puerco\u00bb porque nace con forma de cerdito. Tres hadas aparecen en la cuna: la primera lo llena de cualidades morales, la segunda le da belleza pero la tercera dice que tiene que vivir como un cerdo. As\u00ed pues, el pr\u00edncipe vive la vida de un puerco. Cuando llega a los veinte a\u00f1os los padres le buscan una novia y acuden a la casa de una pobre lavandera que tiene tres hijas muy hermosas. La mayor piensa que recibir\u00e1 mucho dinero si se casa con \u00e9l y que al fin y al cabo puede matar al puerco, as\u00ed que decide aceptar, pero el puerco ve el cuchillo y la mata primero. Lo mismo sucede con la segunda hija. La tercera hija es gentil y buena y tambi\u00e9n acepta casarse pero no piensa en matar al puerco. Es buena con \u00e9l y cuando su suegra le pregunta si le gusta estar casada con un puerco, le contesta que uno debe amar lo que tiene. Durante la noche el puerco siempre se quita su piel y se convierte en un hermoso pr\u00edncipe. Un d\u00eda, los padres entran en la habitaci\u00f3n y viendo la piel de puerco en el suelo, la arrojan al fuego. A partir de ese d\u00eda el pr\u00edncipe queda redimido. En este cuento la quema de la piel es el medio de redenci\u00f3n, mientras que en el primero la quema de la piel estuvo a punto de terminar en una cat\u00e1strofe. He tomado estos dos cuentos porque ilustran medios opuestos de redenci\u00f3n, pero existen muchas historias como \u00e9stas que se contradicen entre s\u00ed.<\/h4>\n

Por lo tanto, debemos preguntarnos sobre el m\u00e9todo correcto y el significado de la quema de la piel de un animal. \u00bfSe debe hacer o no? Sabemos que en un ser humano, tener que vivir cubierto con la piel de animal significa que recibi\u00f3 una maldici\u00f3n y que se encuentra en una situaci\u00f3n equ\u00edvoca. Si comparamos esto a nivel psicol\u00f3gico, podr\u00eda significar que un cierto complejo que podr\u00eda funcionar de un modo consciente es reprimido arbitrariamente y forzado a mostrarse y comportarse en forma pervertida, como animal. Por lo tanto podr\u00edamos decir que la piel de animal debe quemarse, pero en uno de los cuentos \u00e9sta no es la soluci\u00f3n. En el primer cuento el pr\u00edncipe no ha hecho nada y tiene que cumplir su parte con amor y devoci\u00f3n. En el cuento del puerco, la joven ya hab\u00eda hecho su parte y el acto final de la historia es la quema de la piel que le recubr\u00eda.<\/h4>\n

Da la impresi\u00f3n de que no se trata \u00fanicamente de deshacerse de la piel, sino de que se requiere un importante esfuerzo de la conciencia a fin de permitir que el complejo contin\u00fae funcionando de manera humana. Yo dir\u00eda que en fin de cuentas, depende de la madurez de la actitud consciente. Si esta \u00faltima se encuentra preparada para integrar el contenido, se puede quemar la piel de animal, si no, no se puede. La maldici\u00f3n fue en realidad causada por un prejuicio que hasta entonces no hab\u00eda sido resuelto. Hasta que la actitud consciente no madura y cambia su conducta frente al complejo, la quema de la piel de animal por s\u00ed misma no sirve de nada.<\/h4>\n

Un cambio en la actitud consciente tiene siempre que trabajarse con esfuerzo y devoci\u00f3n humanas. La causa de la maldici\u00f3n no se elimina y puede siempre regresar; por ejemplo, el infantilismo de la personalidad consciente puede regresar de nuevo y crear una vez m\u00e1s una situaci\u00f3n neur\u00f3tica. No se trata \u00fanicamente de una terapia de los s\u00edntomas sino del desarrollo de toda la personalidad consciente, de otra forma puede aparecer otro s\u00edntoma; por lo tanto, no se trata s\u00f3lo de atacar el s\u00edntoma sino de cambiar el prejuicio y la estrechez de la actitud consciente.<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marie-Louise von Franz M-L von Franz naci\u00f3 en Zurich en 1915, fue alumna y disc\u00edpula de Jung, se especializ\u00f3 en el estudio del simbolismo, la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os, mitos y leyendas. Fue presidenta honoraria del Instituto Jung de Zurich. Dotada … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3540","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3540","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3540"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3540\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3543,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3540\/revisions\/3543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3540"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3540"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3540"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}