{"id":3336,"date":"2014-01-31T00:44:26","date_gmt":"2014-01-31T00:44:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/?p=3336"},"modified":"2014-01-31T00:44:26","modified_gmt":"2014-01-31T00:44:26","slug":"naturaleza-de-los-suenos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/naturaleza-de-los-suenos\/","title":{"rendered":"Naturaleza de los sue\u00f1os"},"content":{"rendered":"
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PILAR HERN\u00c1NDEZ<\/h3>\n

\"sueno\"<\/a><\/h4>\n

Los siguientes segmentos fueron tomados de un documento escrito por la docente Pilar Hern\u00e1ndez G., que aparece publicado en la p\u00e1gina web de Scribd. Corresponde, seg\u00fan la referencia a la asignatura Psicolog\u00eda Cl\u00ednica, Orientaci\u00f3n Psicodin\u00e1mica, dictado durante el segundo Semestre de 1998.<\/h4>\n<\/div>\n
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NATURALEZA DE LOS SUE\u00d1OS<\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n
Para Jung el sue\u00f1o es la m\u00e1s clara expresi\u00f3n de la mente inconsciente. Constituye \u00abuna creaci\u00f3n ps\u00edquica que, en contraste con los datos habituales de la conciencia, se sit\u00faa por su aspecto, su naturaleza y su sentido, al margen del desarrollo continuo de los hechos conscientes\u00bb. Esto lo convierte en un camino eficaz para conocer los mecanismos y los contenidos del inconsciente.<\/div>\n
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Los sue\u00f1os son, por tanto y paradojalmente, hechos objetivos, no inventados por la mente consciente y, por lo tanto, independientes de las expectativas y deseos del so\u00f1ante. No se\u00a0puede influir sobre ellos, lo que los convierte en algo tremendamente valioso, ya que muestran la realidad del so\u00f1ante tal como es; no como a cualquiera le gustar\u00eda que fuera.<\/div>\n
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Freud y Jung difer\u00edan en las interpretaciones de las im\u00e1genes on\u00edricas porque ten\u00edan concepciones parcialmente distintas del inconsciente, pero concordaban en que los sue\u00f1o ser\u00e1n generados por actividad inconsciente ps\u00edquicamente determinada.<\/div>\n
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Jung dedujo que hay un proceso subyacente que de manera continua genera sue\u00f1os y fantas\u00edas, de los cuales s\u00f3lo una peque\u00f1a porci\u00f3n llega a la conciencia cognitiva. De aqu\u00ed que el inconsciente contenga algo m\u00e1s que el material reprimido.<\/div>\n
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Jung describe po\u00e9ticamente el sue\u00f1o como \u00abuna peque\u00f1a puerta oculta en los recovecos m\u00e1s \u00edntimos y secretos del alma, la cual se abre a esa noche c\u00f3smica que era psique mucho antes de haber ninguna conciencia del yo, y que seguir\u00e1 siendo psique no importa hasta donde se extienda nuestra conciencia del yo… Al racionalismo de nuestra era le cupo explicar el sue\u00f1o como los residuos del d\u00eda, como las migajas que caen al mundo crepuscular desde la mesa ricamente cargada de nuestra conciencia. Estas profundidades oscuras no son m\u00e1s que un saco vac\u00edo, que no contiene m\u00e1s que lo que cae en \u00e9l desde arriba… Ser\u00eda mucho m\u00e1s exacto decir que nuestra conciencia es ese saco, en el cual no hay otra cosa que lo que por azar cay\u00f3 en \u00e9l\u00bb.<\/div>\n
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Jung formula la hip\u00f3tesis que todo contenido ps\u00edquico (incluidos los sue\u00f1os) tienen sus ra\u00edces en el inconsciente colectivo, que produce material sin cesar. Esta hip\u00f3tesis se basa en el supuesto de que toda conducta y modos de percibir la experiencia deben hallarse en estado potencial dentro de la persona antes de tornarse reales; dichas potencialidades son los contenidos del inconsciente colectivo.<\/div>\n
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La idea de Jung que la persona que sue\u00f1a es totalmente incapaz de controlar el contenido on\u00edrico no est\u00e1 firmemente sustentada por los datos existentes.<\/div>\n
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Tampoco se conoce, con exactitud, el proceso mediante el cual un sue\u00f1o ingresa a la conciencia.<\/div>\n
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Jung parec\u00eda pensar que \u00abuna peque\u00f1a parte de la conciencia… permanece con nosotros en estado on\u00edrico\u00bb. Ese remanente se posibilita por la existencia del yo on\u00edrico, un \u00abyo limitado y curiosamente distorsionado\u00bb. Se lo experimenta cuando el sujeto se reconoce a s\u00ed mismo en una de las figuras de su sue\u00f1o.<\/div>\n
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Los sue\u00f1os se distinguen del contenido consciente por su falta de coherencia l\u00f3gica y continuidad de desarrollo. Seg\u00fan Jung, los sue\u00f1os no son producidos por la cortezacerebral, que est\u00e1 dormida, sino por el sistema nervioso simp\u00e1tico que funcionaconstantemente. Esta hip\u00f3tesis es avalada por estudios experimentales posteriores a su obra (se descubri\u00f3 que corteza no funciona en sue\u00f1o MOR -donde se producen la mayor\u00eda de los sue\u00f1os- y s\u00ed lo hace la protuberancia anular).<\/div>\n
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Otra diferencia entre sue\u00f1o y contenido consciente es lo que Jung llama \u00abirracionalidad\u00bb de los sue\u00f1os, en el sentido que no est\u00e1n sujetos a limitaciones f\u00edsicas o temporales y con frecuencia pintan criaturas que no encontramos en el mundo de la naturaleza. Tambi\u00e9n son irracionales en que muy pocos \u00abforman todos l\u00f3gica, moral o est\u00e9ticamente satisfactorios\u00bb. Pasado, presente y futuro con frecuencia parecen fusionarse en los sue\u00f1os, al parecer\u00a0\u00a0porque hay, en el inconsciente, contenidos atemporales que todav\u00eda no afloran en\u00a0la conciencia.<\/div>\n
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Cabe se\u00f1alar, sin embargo, que a pesar de la cualidad no racional de los sue\u00f1os y, por lo tanto, de su similitud con contenidos mentales psic\u00f3ticos, los sue\u00f1os no son patol\u00f3gicos sino normales.<\/div>\n
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EL LENGUAJE DE LOS SUE\u00d1OS<\/h4>\n<\/div>\n
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El lenguaje de los sue\u00f1os, seg\u00fan Jung, es tan complejo y variado como el lenguaje de la conciencia.<\/div>\n
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Est\u00e1 compuesto por im\u00e1genes no verbales (la mayor parte), cuya complejidad y vividez\u00a0presentan variaciones m\u00e1s notorias que las correspondientes experiencias del hombre despierto. Las im\u00e1genes on\u00edricas son mucho m\u00e1s pintorescas y vivaces que los conceptos y experiencias que son su contrapartida cuando se est\u00e1 despierto. En nuestros pensamientos conscientes nos constre\u00f1imos a los l\u00edmites de las expresiones racionales, expresiones que son mucho menos coloreadas, porque las hemos despojado de la mayor\u00eda de las asociaciones ps\u00edquicas.<\/div>\n
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En un nivel simple, el lenguaje on\u00edrico es\u00a0figurativo, es decir, af\u00edn a las figuras que se utilizan en el habla. En la vida cotidiana se utilizan expresiones como \u00abangelito\u00bb, \u00abanimal\u00bb, \u00abzorro\u00bb para referirse a caracter\u00edsticas tales como bondadoso, agresivo o astuto,respectivamente. De la misma forma, un sue\u00f1o puede utilizar la figura de un toro para representar la fuerza f\u00edsica o la fortaleza interior.<\/div>\n
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En el siguiente nivel aparecen\u00a0juegos de palabras\u00a0y\u00a0met\u00e1foras. En este caso las im\u00e1genes representan otra cosa o elemento, en ocasiones en formas po\u00e9ticas como, por ejemplo, la imagen de un hombre alado que representa el deseo de libertad.<\/div>\n
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Otra caracter\u00edstica de las im\u00e1genes on\u00edricas es la\u00a0exageraci\u00f3n.\u00a0Se manifiesta en los sue\u00f1os cuando aparecen im\u00e1genes de objetos, personas o animales comunes, en forma desproporcionada; o bien algunas situaciones de la vida real aparecen exageradas casi hasta el rid\u00edculo.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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La gran expresividad del lenguaje on\u00edrico se acent\u00faa con la\u00a0presencia del color\u00a0en sus diversos grados de intensidad y tonalidad. No siempre se tienen sue\u00f1os en colores. Jung\u00a0plante\u00f3 la hip\u00f3tesis de que los sue\u00f1os que poseen una gran carga\u00a0emocional suelen recordarse en colores.<\/div>\n
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En algunos sue\u00f1os se pueden reconocer im\u00e1genes que pertenecen a un\u00a0lenguaje mitol\u00f3gico, es decir, met\u00e1foras de hechos o seres que han existido desde mucho tiempo atr\u00e1s, y que con el paso del tiempo se han ido modificando en su expresi\u00f3n, pero no en su mensaje central. Esto cumple un objetivo: formar un puente entre \u00abla forma como expresamos conscientemente nuestros pensamientos y una forma de expresi\u00f3n m\u00e1s primitiva y\u00a0pintoresca (lo cual a su vez)\u00a0conmueve directamente al sentimiento y la emoci\u00f3n\u00bb. Jung dec\u00eda que este lenguaje on\u00edrico era m\u00e1s v\u00edvido que las manifestaciones abstractas porque no est\u00e1 limitado por la mente consciente y permite una mayor riqueza de asociaciones.<\/div>\n
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LA ESTRUCTURA DE LOS SUE\u00d1OS<\/h4>\n
Los sue\u00f1os pueden ir de im\u00e1genes \u00fanicas a largas narraciones detalladas y muchos de ellos son similares a un cuento. Jung los describe como un \u00abdrama desarrollado en el propio escenario individual\u00bb. En general, el drama se presenta mediante una estructura com\u00fan amuchos sue\u00f1os. \u00c9sta puede dividirse en partes integrantes que facilitan la comprensi\u00f3n del desarrollo \u00abargumental\u00bb y de los aspectos que se subrayan en el sue\u00f1o, a la vez que\u00a0permiten una m\u00e1s r\u00e1pida identificaci\u00f3n del contenido que\u00a0falta.<\/div>\n
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La primera parte del relato de un sue\u00f1o es la EXPOSICI\u00d3N que incluye la\u00a0especificaci\u00f3n del lugar\u00a0o ambiente, la\u00a0descripci\u00f3n de los protagonistas\u00a0o dramatis personae, y la\u00a0situaci\u00f3n inicial\u00a0del sujeto. Puede incluirse alg\u00fan dato sobre el\u00a0tiempo\u00a0(momento del d\u00eda o estaci\u00f3n del a\u00f1o).<\/div>\n
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La segunda fase suministra el DESARROLLO del argumento. La tercera etapa es la CULMINACI\u00d3N, en donde sucede algo decisivo, o tiene lugar un cambio rotundo, sea para\u00a0bien o para mal. La cuarta fase es la de RESOLUCI\u00d3N.<\/div>\n<\/div>\n
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PILAR HERN\u00c1NDEZ Los siguientes segmentos fueron tomados de un documento escrito por la docente Pilar Hern\u00e1ndez G., que aparece publicado en la p\u00e1gina web de Scribd. Corresponde, seg\u00fan la referencia a la asignatura Psicolog\u00eda Cl\u00ednica, Orientaci\u00f3n Psicodin\u00e1mica, dictado durante el … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3336","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3336","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3336"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3336\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3342,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3336\/revisions\/3342"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3336"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3336"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3336"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}