{"id":3325,"date":"2014-01-30T22:11:30","date_gmt":"2014-01-30T22:11:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/?p=3325"},"modified":"2014-01-30T22:18:42","modified_gmt":"2014-01-30T22:18:42","slug":"redencion-en-los-cuentos-de-hadas-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/redencion-en-los-cuentos-de-hadas-2\/","title":{"rendered":"Redenci\u00f3n en los cuentos de hadas – 2"},"content":{"rendered":"
\n
\n

Marie-Louise von Franz<\/h3>\n

\"\u041c\u0430\u0440\u0438\u044f-\u041b\u0443\u0438\u0437\u0430<\/p>\n

M-L von Franz naci\u00f3 en Zurich en 1915, fue alumna y disc\u00edpula de Jung, se especializ\u00f3 en el estudio del simbolismo, la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os, mitos y leyendas. Fue presidenta honoraria del Instituto Jung de Zurich. Dotada de una especial habilidad para traducir los materiales junguianos simb\u00f3licos a la realidad psicol\u00f3gica cotidiana, muri\u00f3 en 1998. Este documento corresponde a la Segunda Conferencia del libro\u00a0S\u00edmbolos de Redenci\u00f3n en los cuentos de hadas<\/em>, 1990, Barcelona: Ediciones Luci\u00e9rnaga S.A. Fue tomado del Blog\u00a0Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, Colectivo e Individuaci\u00f3n<\/a>\u00a0del Psic\u00f3logo uruguayo Pablo Javier Borges.<\/h4>\n<\/div>\n
\n

<\/h4>\n

Segunda Conferencia<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

Anteriormente tratamos de determinar cu\u00e1l es el personaje a quien le corresponde el papel de h\u00e9roe en un cuento de hadas y llegamos a la conclusi\u00f3n de que es imposible comparar al h\u00e9roe con el yo de un ser\u00a0\u00a0humano. El h\u00e9roe, en un cuento de hadas, m\u00e1s bien corresponde a ese aspecto del s\u00ed mismo que se ocupa o dedica a la construcci\u00f3n del yo, su funcionamiento y su desarrollo; tambi\u00e9n es un arquetipo y un\u00a0patr\u00f3n\u00a0<\/i>en cuanto a la forma de un comportamiento correcto.<\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n
Sin embargo, nos encontramos con una gran variedad cuando comparamos un cuento con otro. Algunos h\u00e9roes s\u00f3lo tienen que sentarse cerca de la estufa y bostezar, sin aparentemente\u00a0lograr\u00a0<\/i>nada, pero al final terminan cas\u00e1ndose con las princesas, mientras que otros tienen que resultar vencedores en la lucha con malhechores y brujas, etc\u00e9tera. No obstante, cuando leemos un cuento de hadas tenemos la sensaci\u00f3n de que \u00e9sta es la manera correcta, de que \u00fanicamente a trav\u00e9s de este tipo particular de comportamiento puede el h\u00e9roe alcanzar su meta mientras que todos los dem\u00e1s fracasaron. Por eso en algunos casos no importa que el h\u00e9roe sea tonto y torpe mientras que en otros tiene que ser muy listo y hasta heroico. En algunas ocasiones se requiere la magia o el animal \u00fatil, mientras que otras veces el h\u00e9roe es el \u00fanico protagonista, cumpliendo su acci\u00f3n. Siempre parece existir un comportamiento correcto t\u00edpico. Si participamos emocionalmente nos da la impresi\u00f3n de que \u00e9sa es la forma correcta de llevarlo a cabo y, a trav\u00e9s de esta identificaci\u00f3n, sentimos que \u00e9ste es el camino secreto de encontrarnos con la vida.<\/div>\n
<\/div>\n
Por lo tanto podemos decir que el comportamiento del h\u00e9roe s\u00f3lo puede ser entendido dentro del escenario de la historia y que representa a la persona cuya acci\u00f3n instintiva es la correcta en esta situaci\u00f3n espec\u00edfica. Pero \u00bfcu\u00e1l es el tipo de comportamiento \u00abcorrecto\u00bb? \u00c9sta es una de las dificultades en los cuentos de hadas, ya que son tan ingenuamente convincentes que uno no los cuestiona. Es obvio que el comportamiento del h\u00e9roe no est\u00e1 de acuerdo con las normas del ciudadano ordinario; puede ser est\u00fapido, ingenuo o cruel y usar toda clase de trucos que nosotros condenar\u00edamos y, sin embargo, de cualquier forma que se comporte, tenemos la impresi\u00f3n de que est\u00e1 haciendo lo correcto.<\/div>\n
<\/div>\n
Por lo tanto esta \u00abrectitud\u00bb puede quiz\u00e1 definirse mejor como guardando una completa concordancia con la totalidad de la situaci\u00f3n. Nunca podemos decir: \u00abMuy bien, los malhechores tienen que morir y las brujas siempre son las que tienen m\u00e1s artima\u00f1as\u00bb, porque siempre encontraremos otras historias donde no suceda as\u00ed. Por consiguiente no existen recetas. S\u00f3lo podemos decir que en\u00a0esta\u00a0<\/i>historia es obvio, por los resultados, que el h\u00e9roe hizo lo correcto a pesar de que nadie podr\u00eda adivinar de antemano cu\u00e1l ser\u00eda su siguiente paso, porque lo que hace el h\u00e9roe, siempre es una sorpresa. Por lo tanto esta manera de llegar a la posibilidad correcta es algo mucho m\u00e1s primitivo que una actitud intelectual correcta; proviene de las profundidades de la personalidad y est\u00e1 de acuerdo con el s\u00ed mismo. En este sentido nos aclara el hecho que tambi\u00e9n observamos en situaciones individuales psicol\u00f3gicamente dif\u00edciles, es decir, que no existe una respuesta convencional a un complejo o problema individual.<\/div>\n
<\/div>\n
Generalmente, cuando alguien decide comenzar un an\u00e1lisis, ya ha tratado lo que puede hacerse en la situaci\u00f3n consciente y por lo tanto nos encontramos enfrentados a la delicada pregunta que la sociedad nos impone, como es la de determinar qu\u00e9 es lo que la persona, en sus condiciones particulares, deber\u00eda\u00a0hacer. Aqu\u00ed podemos decir que el comportamiento \u00abcorrecto\u00bb puede describirse como aquel que est\u00e9 de acuerdo con la totalidad de la personalidad. La situaci\u00f3n en los cuentos de hadas es similar porque el h\u00e9roe y la hero\u00edna pueden representar modelos de funcionamiento del yo que se encuentran en armon\u00eda con la totalidad de la psique. Son modelos para un yo saludable y sano, un complejo del yo que no perturbe la composici\u00f3n total de la personalidad, sino que al contrario funcione normalmente como su \u00f3rgano de expresi\u00f3n.<\/div>\n
<\/div>\n
Comparado con otros animales de sangre caliente, el ser humano es \u00fanico en el sentido de que ha desarrollado una forma de conciencia espec\u00edficamente enfocada que no encontramos en otros seres, por lo menos no en este planeta. Los animales parecen encontrarse ce\u00f1idos, en un grado mucho m\u00e1s elevado a sus patrones de comportamiento, con frecuencia hasta el punto de la destrucci\u00f3n. Por ejemplo, los lemmings (peque\u00f1os roedores del \u00e1rtico, parecidos a los ratones del campo y a las ardillas), como muchos otros animales, de tiempo en tiempo, tienen la tendencia a reunirse en grupos y emigrar.<\/div>\n
<\/div>\n
Obviamente la naturaleza dot\u00f3 a esos animales con esta urgencia instintiva para forzarlos a cambiar sus sitios de alimentaci\u00f3n y no acabar con todo en un solo lugar. El instinto de migraci\u00f3n es tan fuerte que se mueven en l\u00ednea recta de tal modo que incluso llegan a meterse en una corriente de agua en donde\u00a0pueden perecer. Son incapaces de detenerse y tomar otro camino. Por lo tanto, los animales no pueden desprenderse de sus patrones de comportamiento, aun cuando \u00e9stos puedan ser destructivos para ellos.<\/div>\n
<\/div>\n
El ser humano, sin embargo, posee una capacidad mucho mayor para adaptarse y vivir en todo tipo de climas, a lo largo y a lo ancho del mundo, en condiciones que no tienen por qu\u00e9 ser semejantes a aquellas en las que naci\u00f3. Pero para esto tiene que pagar un precio muy alto porque a trav\u00e9s de esta adaptabilidad mucho mayor, y por su capacidad de contrariar sus propios instintos animales, es capaz de reprimirlos en tal grado que puede convertirse en un neur\u00f3tico, y la totalidad de la personalidad dejar de funcionar. \u00c9ste es el pesado precio que paga el hombre por su mayor libertad. Por esta raz\u00f3n el yo humano tambi\u00e9n se ve confrontado con la tentaci\u00f3n de desviarse de sus instintos a tal grado que surgen esas dificultades. Por lo tanto es tremendamente importante para la conciencia humana el tener un modelo en la mente, un patr\u00f3n de c\u00f3mo el yo puede funcionar de acuerdo con el resto de las condiciones instintivas. El h\u00e9roe en los mitos y cuentos de hadas tiene esta funci\u00f3n redentora de la correcta direcci\u00f3n del comportamiento en concordancia con la totalidad del ser humano. El hecho de que existan muchas posibilidades, \u00fanicamente nos muestra la dificultad de la tarea.<\/div>\n
<\/div>\n
El primer motivo de redenci\u00f3n que quisiera comentar es el del ba\u00f1o. Se trata de una t\u00e9cnica de redenci\u00f3n muy difundida. En muchos cuentos de hadas \u00e9ste es el motivo de la persona maldecida o embrujada, ya sea hombre o mujer, que, condenada a hacer el mal, puede redimirse tomando alguna especie de ba\u00f1o. Puede tratarse ni m\u00e1s ni menos s\u00f3lo de un recipiente de agua dentro del cual el h\u00e9roe tiene que sumergir a su compa\u00f1ero tres veces, logrando as\u00ed como respuesta, la redenci\u00f3n, o puede ser tambi\u00e9n leche de vaca u orina de caballo. La temperatura del ba\u00f1o puede no mencionarse o puede tratarse de un ba\u00f1o de vapor de muy alta temperatura o quiz\u00e1 la persona que se encuentra bajo maldici\u00f3n tiene que ser cocida en el agua. En ocasiones aparece el motivo de la estufa en lugar del tema del ba\u00f1o, pero eso lo veremos por separado<\/div>\n
<\/div>\n
Un ejemplo del procedimiento del ba\u00f1o nos lo da un cuento de hadas noruego llamado\u00a0El camarada<\/i>, en el cual la princesa se encuentra en las garras de un demonio de monta\u00f1a, un hombre muy viejo con una barba blanca. Es el amante secreto de la princesa y juntos traman la manera en que la princesa atraiga a los hombres captur\u00e1ndolos en su red y someti\u00e9ndolos a pruebas de acertijos. Si ignoran la respuesta son decapitados; el resultado es que la princesa mata a todos sus pretendientes independientemente del hecho de que disfrute haci\u00e9ndolo o no. En otra variante, la princesa lleva puesta una piel de duende (de acuerdo con el diccionario de Oxford un duende es un \u00abser sobrenatural, un gigante, o [m\u00e1s tarde] un enano amistoso pero mal\u00e9volo de la mitolog\u00eda escandinava\u00bb). En ambos casos nos encontramos con un h\u00e9roe a quien ayuda un colaborador fantasma, que le va diciendo c\u00f3mo comportarse. Este ser sobrenatural tiene alas y puede volar al sitio donde se maquinan las conspiraciones, de esta forma escucha mientras que el viejo demonio y la princesa deciden acerca de los acertijos y por lo tanto el h\u00e9roe ser\u00e1 capaz de contestar las preguntas que le hagan, y de esta manera despotencializa el mal en la princesa y ella accede a dormir con \u00e9l y lo acepta como esposo, pero entonces el ser sobrenatural le dice que la batalla a\u00fan no se ha ganado y que la princesa tiene la intenci\u00f3n de destruirlo en la noche de bodas; sin embargo, todav\u00eda puede salvarse si prepara un recipiente de agua y la sumerge en \u00e9l tres veces.<\/div>\n
<\/div>\n
En la versi\u00f3n alemana la inmersi\u00f3n se lleva a cabo colocando un recipiente con agua cerca de la cama de modo que, cuando la princesa salte en la noche con la intenci\u00f3n de huir, caiga en el agua. En ese momento tiene que atrapar a la princesa, entonces ver\u00e1 que de ella sale un cuervo y tratar\u00e1 de escapar, luego una paloma a quien tambi\u00e9n tiene que sumergir en el agua; despu\u00e9s de esto la princesa aparecer\u00e1 en su verdadera forma y podr\u00e1 casarse con el pr\u00edncipe sin ning\u00fan riesgo. En la versi\u00f3n n\u00f3rdica el peligro es terrible. El h\u00e9roe se va a la cama y pretende dormir. La princesa trata de averiguar si efectivamente est\u00e1 dormido, toma un cuchillo para matarlo pero en ese momento \u00e9l la atrapa y la golpea con unas varas de avellano hasta que \u00e9stas se rompen. Despu\u00e9s de lo cual, primero la ba\u00f1a en leche agria y en seguida en leche dulce, a consecuencia de esto su piel de duende cae por tierra junto con sus intenciones de hacer el mal. En esta variante no s\u00f3lo habr\u00eda huido sino que tambi\u00e9n habr\u00eda matado al h\u00e9roe en su noche de bodas.<\/div>\n
<\/div>\n
Este mismo motivo lo encontramos en el ap\u00f3crifo Libro de Tob\u00edas. Otra variaci\u00f3n de la misma historia dice que la princesa tiene cuchillos en todo su cuerpo y que al dormir con ella, el esposo muere. El motivo de las armas secretas en el cuerpo de la novia tambi\u00e9n lo encontramos en textos de alquimia en donde tambi\u00e9n es necesario el exorcismo a trav\u00e9s del ba\u00f1o. Al considerar el simbolismo del ba\u00f1o tambi\u00e9n podemos compararlo con todos los diferentes ritos bautismales de nuestra propia religi\u00f3n y con los rituales precristianos. Por ejemplo, en los misterios eleusinos o los m\u00e1s com\u00fanmente conocidos como los misterios de Ceres, los participantes, primeramente, tomaban un ba\u00f1o ritual en el mar. Estos ba\u00f1os purificadores tomados antes de iniciarse en los misterios profundas, son s\u00edmbolos difundidos en todo el mundo. Los indios norteamericanos generalmente acuden a una peque\u00f1a casa de ba\u00f1os de vapor donde se sientan en un cuarto bajo tierra; se arroja agua sobre las piedras calientes y mientras el hombre recibe el vapor, se frota con salvia para limpiarse a s\u00ed mismo de los pecados que ha cometido y eliminar a la vez los esp\u00edritus malignos.<\/div>\n
<\/div>\n
En antiguas interpretaciones el bautismo cristiano tambi\u00e9n se entend\u00eda como una purificaci\u00f3n y separaci\u00f3n del pecado y una manera de arrojar a los esp\u00edritus malignos. Aqu\u00ed existe una conexi\u00f3n con la idea de renovaci\u00f3n porque la persona bautizada ha sido renovada en Cristo y se ha despojado de antiguos\u00a0pecados paganos. Como prueba de esto usaban un vestido blanco, s\u00edmbolo de purificaci\u00f3n y de la nueva personalidad. Lo mismo encontramos en la mayor\u00eda de los diferentes ba\u00f1os rituales junto con la idea de renovaci\u00f3n por el agua.<\/div>\n
<\/div>\n
En general, el agua simboliza al inconsciente, y sumergirse en el agua y salir de nuevo parece tener una cierta analog\u00eda con penetrar en el inconsciente. La pila bautismal que se usa en el cristianismo se compara, frecuentemente, con el \u00fatero de la madre Iglesia y tiene por consiguiente un aspecto maternal, el renacer en el eterno vientre que es el agua. Es la matriz de donde se sale y a la que se retorna en forma renovada. En tiempos antiguos \u00fanicamente las personas adultas se bautizaban y se sumerg\u00edan completamente. Al bautismo infantil se lleg\u00f3 a trav\u00e9s de la creencia de que \u00fanicamente el bautizado pod\u00eda ir al cielo y ver a Dios, y naturalmente los padres cristianos no quer\u00edan que sus hijos murieran como ateos. En los pergaminos del Mar Muerto tambi\u00e9n se menciona la renovaci\u00f3n a trav\u00e9s del bautismo.<\/div>\n
<\/div>\n
En muchos sue\u00f1os, el proceso anal\u00edtico se asemeja a un ba\u00f1o y con frecuencia el an\u00e1lisis se compara con el acto de lavarse o ba\u00f1arse. En alem\u00e1n usamos una expresi\u00f3n que alude al \u00ablavado de cabeza de alguien\u00bb que significa rega\u00f1arlos, o hacerles ver los aspectos incorrectos o errados de sus ideas. La mayor\u00eda de la gente cuando empieza el an\u00e1lisis tiene la inc\u00f3moda sensaci\u00f3n de que algo por el estilo es necesario y de que sus culpas pueden quedar al descubierto. Por lo tanto, la idea del ba\u00f1o es un ejemplo muy obvio. La suciedad que cubre el cuerpo puede significar influencias psicol\u00f3gicas del entorno que han contaminado la personalidad original.<\/div>\n
<\/div>\n
Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil y natural ser uno mismo si uno vive solo. Los introvertidos son muy sensibles y con frecuencia dicen que est\u00e1n bien mientras se encuentran solos porque cuando est\u00e1n con otras personas \u00abrecogen\u00bb toda clase de influencias perturbadoras y pierden su serenidad \u00edntima. No todos los pacientes son ambiciosos pero si alguien hace un movimiento indicando un deseo vehemente de lograr algo, todos los dem\u00e1s aspiran a lograr lo mismo. \u00c9se es el fen\u00f3meno de la psicolog\u00eda de masas en donde prevalecen las emociones primitivas. El contagio aniquila la raz\u00f3n y la gente menos educada contamina a los otros y todos son arrastrados hacia abajo. Si alguien tiene la misma potencialidad es excitado al instante. En el momento empezamos a formar parte del reba\u00f1o humano, nos deterioramos y nuestra sombra comienza a formarse. Podemos decir que nuestra propia oscuridad es activada desde fuera pero tambi\u00e9n podemos realmente \u00abrecoger\u00bb oscuridad que no es nuestra. La gente se puede dejar seducir por actitudes que no son suyas y cuando se dan tiempo para pensar se preguntan qu\u00e9 les sucedi\u00f3. Eso es algo que debemos limpiar una y otra vez y por lo tanto generalmente interpretamos el ba\u00f1o como la necesidad de combatir los problemas de la sombra.<\/div>\n
<\/div>\n
Existe la gran tentaci\u00f3n de aplicar este significado a los cuentos de hadas y decir que la figura del \u00e1nima tiene que entrar en el proceso de renovaci\u00f3n, pero si hacemos esto estamos olvidando nuestras propias hip\u00f3tesis, a saber, que los personajes son arquet\u00edpicos y no humanos. Por lo que podemos se\u00f1alar que el ba\u00f1o, el agua, es un regreso al inconsciente a efectos de purificar ciertos aspectos de la sombra que en realidad no pertenecen al sujeto. Si el \u00e1nima tiene que entrar en el proceso, no es lo mismo que si el ser humano es quien tiene que hacerlo. Es el complejo neur\u00f3tico el que se enfrenta, no el ser humano; se le hace regresar al agua, esto es, sumergirse en el inconsciente donde los impulsos neur\u00f3ticos destructivos son tratados a trav\u00e9s del m\u00e9todo de la amplificaci\u00f3n. Uno tiene que observar los sue\u00f1os para saber qu\u00e9 es lo que existe detr\u00e1s. Cuando un sue\u00f1o se amplifica se le coloca nuevamente en su contexto original. El fragmento del sue\u00f1o se sumerge en el flujo amni\u00f3tico para enriquecerlo y para que a trav\u00e9s de este proceso de amplificaci\u00f3n aparezca de nuevo bajo una forma diferente.<\/div>\n
<\/div>\n
El ba\u00f1o tiene que ver tambi\u00e9n con esa ampliaci\u00f3n; es decir, con la actitud psicol\u00f3gica que se ocupa de devolver al complejo aparecido recientemente su dimensi\u00f3n original, as\u00ed como de buscar y analizar qu\u00e9 especie de fuerzas est\u00e1n actuando en dicho complejo. Con frecuencia, los s\u00edntomas neur\u00f3ticos son el resultado de algo que se atasca entre lo inconsciente y lo consciente. Les dar\u00e9 un ejemplo; una joven ten\u00eda un complejo que la manten\u00eda aprisionada en su apartamento. Ten\u00eda miedo a la infecci\u00f3n. En cuanto se encontraba en la calle o en el tranv\u00eda su complejo le hac\u00eda pensar que cualquier obrero que encontrara a su paso le transmitir\u00eda la s\u00edfilis; a pesar de que sab\u00eda muy bien que esto era imposible, no pod\u00eda actuar razonablemente, ni tampoco lograba deshacerse de esa idea.<\/div>\n
<\/div>\n
Obviamente la joven esquivaba el trabajo puesto que el obrero representa la energ\u00eda de trabajo. Al faltar al trabajo, su energ\u00eda de trabajo se volvi\u00f3 negativa y perturb\u00f3 sus funciones er\u00f3ticas. La enfermedad apareci\u00f3 causada por su complejo de padre. Una y otra vez empezaba con diferentes trabajos, pero despu\u00e9s de un tiempo los abandonaba y su padre, un hombre rico, siempre se doblegaba ante sus decisiones. El obrero en ropa de trabajo pod\u00eda contaminarla: la energ\u00eda no utilizada infectaba su personalidad de manera destructiva atacando especialmente a la mujer, donde ella era m\u00e1s vulnerable,\u00a0eso es: en su feminidad. La energ\u00eda de la libido no utilizada contamin\u00f3 y destruy\u00f3 el deseo y el amor. El inconsciente le transmiti\u00f3, claramente, un mensaje pero no hab\u00eda llegado a entenderlo. El doctor Jung tard\u00f3 s\u00f3lo media hora en diagnosticar y la paciente se cur\u00f3 en esa media hora. La joven pose\u00eda una fuerte integridad \u00e9tica, comprendi\u00f3 el diagn\u00f3stico y comenz\u00f3 a trabajar. Jung le dijo que si no lo hac\u00eda terminar\u00eda en un manicomio.<\/div>\n
<\/div>\n
En este ejemplo vemos c\u00f3mo la joven parec\u00eda estar aprisionada por algo completamente destructivo y c\u00f3mo el inconsciente, a trav\u00e9s del simbolismo del s\u00edntoma, le hab\u00eda mostrado la cura. En algunas ocasiones ciertos mensajes de alivio se vuelven destructivos si no son comprendidos y utilizados correctamente. Permanecen en la barrera de la conciencia. Un mensaje simb\u00f3lico del inconsciente puede compararse con un ser hechizado: un contenido se qued\u00f3 atrapado en un nivel intermedio debido a condiciones particulares en el inconsciente que no le permitieron resurgir; si se le hace regresar al fondo, y se le permite que vuelva a surgir en toda la grandeza de su significado original, el efecto destructivo desaparece.<\/div>\n
<\/div>\n
Examinemos el tema de la princesa golpeada con varas de avellano. El \u00e1rbol de avellano y sus ramas, en especial en las mitolog\u00edas celta y germana, se relaciona estrechamente con el conocimiento de la verdad \u2014el sabio salm\u00f3n que comi\u00f3 las avellanas que crec\u00edan en la orilla del agua es capaz de aconsejar\u00a0a los h\u00e9roes\u2014. La vara de avellano se relaciona con la verdad impersonal y la objetividad. En la antigua Thing germana (consejo de los hombres libres de la tribu) cuando uno de sus miembros ten\u00eda que ser juzgado, antes de que el juicio comenzara, tomaban una vara de avellano desprovista de hojas, s\u00edmbolo mediante el cual se expresaba que a\u00fan sin considerarse genuinamente subjetivos, al mismo tiempo exteriorizaban su intenci\u00f3n de ser lo m\u00e1s objetivos y honestos posibles en el juicio. Esto recuerda el cetro real que tambi\u00e9n representaba un principio impersonal de autoridad y no un complejo de poder personal.<\/div>\n
<\/div>\n
Por lo tanto si el h\u00e9roe golpea a la princesa con la vara de avellano le est\u00e1 dando una verdad desagradable de manera objetiva, del mismo modo que la interpretaci\u00f3n de un sue\u00f1o nos acerca a una verdad objetiva que tiene un efecto exorcizante. El significado de un sue\u00f1o puede ser doloroso y cortar como un l\u00e1tigo, puede decirnos por ejemplo que una persona detestada es semejante a uno mismo, pero la cr\u00edtica impersonal y objetiva se ha purificado de su aspecto destructivo. El hecho de que la vara de avellano crezca silvestre, tambi\u00e9n es muy significativo. Dios permite que algunas personas sean personas d\u00e9biles y uno no debe ser tan arrogante como para pretender saber exactamente c\u00f3mo debe actuar la gente; otras pueden permitirse las cosas m\u00e1s sorprendentes, sin recibir por ello castigo. En ciertas civilizaciones la pereza es muy normal sin que por ello estas personas sean neur\u00f3ticas. Pero si aparece como s\u00edntoma, entonces ya es otro asunto, puesto que en ese caso, ha crecido en el alma del paciente.<\/div>\n
<\/div>\n
La completa represi\u00f3n de un complejo puede compararse con encerrarlo dentro de un caj\u00f3n; mientras que la muerte de un complejo puede ilustrarse a trav\u00e9s de la transferencia de la libido (energ\u00eda ps\u00edquica), como por ejemplo en el caso que comentaremos a continuaci\u00f3n. Una joven campesina practicaba magia negra y con frecuencia so\u00f1aba con su abuelo, que ella nunca vio y quien durante su vida hab\u00eda llevado a cabo sesiones de espiritismo. En un sue\u00f1o, el abuelo apareci\u00f3 como un ser hermafrodita, mitad hombre, mitad mujer. En el lenguaje inconsciente, hermafrodita simboliza \u00abesto y tambi\u00e9n aquello\u00bb. Ilustra la naturaleza de \u00abcu\u00f1a\u00bb del complejo. En este caso, hab\u00eda dos aspectos involucrados: por un lado una mente insatisfecha mal y poco desarrollada, y por otro una naturaleza femenina muy apasionada y reprimida. La mezcla de las dos hab\u00eda dado por resultado un monstruo hermafrodita. La joven ten\u00eda que resolver esa equivalencia en el an\u00e1lisis. Tuvo un sue\u00f1o en el cual deb\u00eda bajar al dormitorio de su madre que se encontraba en una cavidad subterr\u00e1nea muy profunda, donde una mujer extraordinaria daba a luz a un ni\u00f1o, un nacimiento milagroso llevado a cabo por un \u00e1ngel. Al mismo tiempo oy\u00f3 insistentes lamentos y vio al abuelo que estaba en una cama, muri\u00e9ndose. De esa manera, apenas naci\u00f3 en su alma la personalidad femenina, el monstruo perdi\u00f3 su energ\u00eda, desapareciendo a la vez el poder de la magia negra del abuelo y con esto su inter\u00e9s por ella se desvaneci\u00f3. Comprendi\u00f3 que hab\u00eda sido un intento impotente por obtener lo que quer\u00eda. La libido, hasta entonces canalizada hacia la magia negra, pas\u00f3 a la psique poni\u00e9ndose al servicio del proceso de individuaci\u00f3n.<\/div>\n
<\/div>\n
Por lo general, los ba\u00f1os no se toman en el mar sino en una ba\u00f1era, lo cual nos proporciona una distinci\u00f3n muy definida puesto que la ba\u00f1era es un recipiente de tama\u00f1o definido, fabricado por el hombre y dentro del cual puede introducirse el ser humano. Representa de una manera muy espec\u00edfica, el inconsciente, por lo cual tenemos que entrar en el simbolismo del recipiente, que es inmenso. El recipiente es el vientre de la madre Iglesia, el \u00fatero, y por lo tanto posee una cualidad concreta materna y femenina. Mitol\u00f3gicamente, con frecuencia se encuentra contaminada con su contenido. Para el alquimista, el recipiente y el agua son la misma cosa. El agua es el recipiente en el cual se produce la piedra filosofal, porque en alquimia el contenedor y el contenido son creados enteramente juntos. Puesto que el recipiente est\u00e1 hecho por el hombre para retener el agua, \u00e9ste est\u00e1 relacionado con la funci\u00f3n de la conciencia; ser capaz de utilizar este instrumento es una prerrogativa de la conciencia humana y marca sus actividades como un s\u00edmbolo. El recipiente representar\u00eda un concepto o una manera de concebir una cosa.<\/div>\n
<\/div>\n
La Iglesia es este recipiente por tener la capacidad de proveer las condiciones para mantener unidos, a trav\u00e9s de un sistema dogm\u00e1tico, los valores religiosos cristianos y las ideas. Psicol\u00f3gicamente, el recipiente se relaciona con votos, ideas, sentimientos b\u00e1sicos y conceptos que tratamos de mantener unidos impidiendo que se escapen por la vida, pues es el recipiente que conserva junto todo esto para evitar que se pierda. Por lo tanto constituye un medio de volverse consciente.<\/div>\n
<\/div>\n
En muchos idiomas la concepci\u00f3n y la comprehensi\u00f3n expresan la funci\u00f3n del recipiente \u2014un medio de atrapar y captar de alguna manera, la idea o cosa, molde\u00e1ndola de tal forma que pueda controlarse\u2014. La t\u00e9cnica del alquimista no era la de tener aqu\u00ed un sistema y all\u00e1 un fen\u00f3meno de la psique, sino tener un\u00a0concepto psicol\u00f3gico de la psique derivado de s\u00ed mismo. Esto se olvida f\u00e1cilmente. Hemos aprendido el sistema jungiano con conceptos como \u00e1nimus y \u00e1nima, pero\u00a0en eso\u00a0<\/i>existe un peligro. En realidad, Jung lleg\u00f3 a estos conceptos a trav\u00e9s de su propia experiencia con el inconsciente por lo que aqu\u00ed, pues, el recipiente y el contenido son uno mismo. Tratamos de entender la psique a trav\u00e9s de la psique y a esto se le llama \u00abpensamiento simb\u00f3lico\u00bb. No concebimos una neurosis compulsiva compuesta de tal y cual fen\u00f3meno y tratada terap\u00e9uticamente de tal y cual forma.<\/div>\n
<\/div>\n
La idea es que debemos observar c\u00f3mo la psique se conecta con el problema, y es \u00e9sa la identidad secreta del contenido y del contenedor. Los alquimistas pensaron que la materia pod\u00eda ense\u00f1arles c\u00f3mo tratar la materia. No obstante, contamos con varios recursos en cuanto a m\u00e9todos: interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os y ciertos puntos de vista sobre la naturaleza de la psique; estas actitudes generales pueden compararse con el s\u00edmbolo del recipiente. A diferencia de los freudianos no alentamos al paciente a perderse en un interminable r\u00edo de asociaciones, sino que nos limitamos al s\u00edmbolo y al motivo para impedir que \u00e9ste no se disuelva en el mar del inconsciente. Trazamos una frontera el\u00e1stica entre lo que pertenece y lo que no.<\/div>\n
<\/div>\n
Saber qu\u00e9 cosa pertenece a un problema es una cuesti\u00f3n de habilidad que se adquiere con la pr\u00e1ctica. Si existe un complejo semiinconsciente, como por ejemplo en el caso de la joven con el complejo de s\u00edfilis, lo empujamos de regreso al agua de la ba\u00f1era sin dejar que se desparrame por todos lados; las reminiscencias infantiles por ejemplo, no tendr\u00e1n sitio aqu\u00ed. Nos mantenemos dentro de determinado campo e intentamos el m\u00e9todo siguiendo la emoci\u00f3n del paciente. De esta manera encontramos suficiente material desconocido a trav\u00e9s del cual puede manifestarse el complejo; de lo contrario nos perder\u00edamos en la infinidad del inconsciente. Lo que sigue despu\u00e9s es el cocimiento o ba\u00f1o de agua caliente, el ba\u00f1o fr\u00edo, el ba\u00f1o caliente y el ba\u00f1o de fuego. El simbolismo de la temperatura naturalmente se refiere a la intensidad emocional: lo que surge de una emoci\u00f3n es calor. El enfriamiento se asocia con el apaciguamiento, es menos emotivo o puede tratarse de una manta mojada aquietando el entusiasmo.<\/div>\n
<\/div>\n
Tambi\u00e9n el agua representa un tipo de emoci\u00f3n y las olas del mar son el movimiento del agua. Generalmente esto no se menciona. El enfriamiento se relaciona muchas veces con la raz\u00f3n. Es posible tratar de convencer al analizando de que en esta situaci\u00f3n particular no se debe decidir nada sino que debe entenderse qu\u00e9 es lo que est\u00e1 sucediendo. La peor pasi\u00f3n surge cuando la gente se enfrenta con un factor desconocido. El p\u00e1nico es destructivo. Es una alteraci\u00f3n sin sentido, semejante a la que experimenta un animal en estado de p\u00e1nico. En las psicosis con frecuencia encontramos explosiones de p\u00e1nico como la que puede producir una conflagraci\u00f3n del Universo o la situaci\u00f3n de un hombre casado, enamorado de otra mujer y por ese motivo lleno de p\u00e1nico por no saber qu\u00e9 hacer. La excitaci\u00f3n repentina de no ser capaz de enfrentarse a la situaci\u00f3n constituye un serio conflicto de la personalidad sumamente peligroso. En esta situaci\u00f3n, la comprehensi\u00f3n es el instrumento calmante. Se trata de orientar a la persona hacia un concepto m\u00e1s amplio y mostrarle que el conflicto es provocado por nuestra alma y no por nosotros mismos. Si se puede lograr que la persona se d\u00e9 cuenta de lo que sucede aun cuando no entienda y se llegue a la decisi\u00f3n de no actuar por el momento, el peligro del p\u00e1nico disminuye y hasta desaparece, siendo reemplazado por una actitud de espera.<\/div>\n
<\/div>\n
Entonces puede esperarse una soluci\u00f3n humana razonable en lugar del destructivo p\u00e1nico. El hombre se vuelve muy peligroso cuando el fuego de la pasi\u00f3n se apodera de \u00e9l. El agua en el ba\u00f1o tiene mucha relaci\u00f3n con la proximidad de la comprehensi\u00f3n. En su ensayo \u00abLa psicolog\u00eda de la transferencia\u00bb, Jung nos proporciona varios comentarios interesantes sobre el agua y el ba\u00f1o en donde la comprehensi\u00f3n del s\u00edmbolo del agua est\u00e1 expuesto en una gran cantidad de materiales y se compara con el agua de la sabidur\u00eda de los alquimistas. Tambi\u00e9n se menciona la necesidad de comprehensi\u00f3n intelectual y una relaci\u00f3n de sentimientos hacia los contenidos del inconsciente.\u00a0Tuve ocasi\u00f3n de seguir el caso de una mujer que se encontraba atrapada en un p\u00e1nico de muerte.<\/div>\n
<\/div>\n
Deseaba compulsivamente el suicidio y el psiquiatra con quien yo trabajaba quer\u00eda internarla. Pregunt\u00e9 a la mujer por sus sue\u00f1os y me cont\u00f3 que hab\u00eda tenido una visi\u00f3n en la cual vio un huevo y oy\u00f3 una voz que dec\u00eda: \u00abla madre y la hija\u00bb. Estudiamos este material aclar\u00e1ndole que el huevo significaba el germen de una nueva posibilidad, etc\u00e9tera. Se encontraba tan fuera de s\u00ed misma que no entendi\u00f3 una sola palabra de la explicaci\u00f3n, y despu\u00e9s me dijo que no hab\u00eda sido capaz de concentraci\u00f3n para escuchar, a pesar de lo cual, despu\u00e9s de haberle hablado durante un largo rato se calm\u00f3 y dijo que se ir\u00eda a su casa. Por ese motivo suger\u00ed que no fuera internada. M\u00e1s tarde me explic\u00f3 que aunque no hab\u00eda entendido lo que yo le hab\u00eda dicho, pens\u00f3 sin embargo que la doctora von Franz hab\u00eda considerado el sue\u00f1o como positivo.<\/div>\n
<\/div>\n
El hecho de que alguien entienda es suficiente, a pesar de que uno mismo no comprenda \u2014entonces la temperatura baja, surge una cierta calma, y quiz\u00e1s el paciente tambi\u00e9n pueda entender\u2014. Con frecuencia contenidos arquet\u00edpicos se encuentran muy lejos de la conciencia y si no se acerca al paciente a la comprensi\u00f3n de ellos en estos t\u00e9rminos, no puede transmitirse el significado, pero el hecho de sentir que alguien entiende tiene por s\u00ed mismo un efecto calmante.<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marie-Louise von Franz M-L von Franz naci\u00f3 en Zurich en 1915, fue alumna y disc\u00edpula de Jung, se especializ\u00f3 en el estudio del simbolismo, la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os, mitos y leyendas. Fue presidenta honoraria del Instituto Jung de Zurich. Dotada … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3325","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3325","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3325"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3325\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3331,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3325\/revisions\/3331"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3325"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3325"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3325"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}