{"id":3220,"date":"2013-12-19T21:13:37","date_gmt":"2013-12-19T21:13:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.adepac.org\/?p=3220"},"modified":"2014-01-15T20:36:37","modified_gmt":"2014-01-15T20:36:37","slug":"redencion-en-los-cuentos-de-hadas-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/redencion-en-los-cuentos-de-hadas-1\/","title":{"rendered":"Redenci\u00f3n en los cuentos de hadas – 1"},"content":{"rendered":"
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Marie-Louise von Franz<\/h3>\n

\"VonFranz10\"<\/p>\n

M-L von Franz naci\u00f3 en Zurich en 1915, fue alumna y disc\u00edpula de Jung, se especializ\u00f3 en el estudio del simbolismo, la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os, mitos y leyendas. Fue presidenta honoraria del Instituto Jung de Zurich. Dotada de una especial habilidad para traducir los materiales junguianos simb\u00f3licos a la realidad psicol\u00f3gica cotidiana, muri\u00f3 en 1998. Este documento corresponde a la Primera Conferencia del libro S\u00edmbolos de Redenci\u00f3n en los cuentos de hadas<\/em>, 1990, Barcelona: Ediciones Luci\u00e9rnaga S.A. Fue tomado del Blog Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, Colectivo e Individuaci\u00f3n<\/a> del Psic\u00f3logo uruguayo Pablo Javier Borges.<\/h4>\n<\/div>\n
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Primera Conferencia<\/strong><\/p>\n

La palabra redenci\u00f3n no debe asociarse forzosamente con el dogma cristiano ni con la teolog\u00eda, con la que su concepto tiene tantas connotaciones. En los cuentos de hadas, la redenci\u00f3n alude, espec\u00edficamente, a las circunstancias en las que alguien que ha sido maldecido o hechizado es liberado a trav\u00e9s de ciertas contingencias o sucesos en el curso de la historia. Su naturaleza difiere esencialmente de la idea cristiana.<\/p>\n

El tipo de maldici\u00f3n es variable. En un mito, f\u00e1bula o cuento de hadas, un ser por lo general es condenado a asumir la forma de un animal o la existencia de una vieja y monstruosa mujer o de un horrible anciano y luego, por medio del proceso de redenci\u00f3n, se transforma en un pr\u00edncipe o en una princesa. Los m\u00e1s diversos animales, distinguidos en los dos grandes grupos de sangre caliente y sangre fr\u00eda, como por ejemplo los osos, zorros o leones, que encontrarnos con frecuencia en el tema que nos interesa, han proporcionado al mismo, s\u00edmbolos o mitos. Tambi\u00e9n podemos hallar aves \u2014patos, cuervos, palomas, cisnes, b\u00fahos\u2014 o simplemente puede tratarse de serpientes. En otros casos, alguien que ha sido maldecido, se ve forzado, como consecuencia de ello, y sin desearlo, a ejercer el mal y la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

Por ejemplo, una princesa asesina a todos sus amantes, pero al final, cuando es liberada del hechizo, y en virtud de esa redenci\u00f3n, explica que fue impulsada violentamente por el poder del rito m\u00e1gico a conducirse de ese modo, situaci\u00f3n que no volver\u00e1 a repetirse. No volver\u00e1 a hacer el mal. \u00c9stos son los principales tipos de destinos malignos que puede sufrir una persona en los cuentos de hadas, esos fatales encantamientos, de los cuales \u00e9l o ella son redimidos finalmente. Entre los m\u00faltiples cuentos de hadas no he optado por una ficci\u00f3n en particular, sino que he preferido examinar minuciosamente diversos temas creados por la fantas\u00eda presentes en todos ellos, para poder se\u00f1alar los diferentes tipos de encantamientos o maldiciones, puesto que ese aspecto, aparte de constituir el motivo principal, tiene asimismo importante significado psicol\u00f3gico.<\/p>\n

Una persona presa de un estado neur\u00f3tico, en algunos aspectos puede muy bien compararse a un ser humano hechizado. Forzados a un nivel muy bajo de comportamiento, la gente que padece una neurosis es capaz de obrar de modo discordante y destructivo hacia ellos mismos y hacia los otros, con motivaciones b\u00e1sicas o instintivas. Los cuentos de hadas que describen a tales seres no se detienen expl\u00edcitamente en el problema de la maldici\u00f3n, sino que abordan el m\u00e9todo de la redenci\u00f3n, y en este sentido hay mucho que aprender, por su similitud en los procesos terap\u00e9uticos y de recuperaci\u00f3n. Durante estos procesos, para dar un ejemplo general, hay personas embrujadas que tienen la necesidad de ser ba\u00f1adas en agua o en leche y, algunas veces, hasta de recibir golpes al mismo tiempo.<\/p>\n

Algunas personas piden ser degolladas como cuando se les corta la cabeza a los zorros o a los leones. Otras consideran indispensable que las amen, que les hagan caricias, que las besen e incluso hay quienes precisan alimentarse con flores u otras cosas por el estilo. Tambi\u00e9n hay quienes quieren que se les cubra con una piel que pertenezca a alg\u00fan animal determinado. Hay personas que experimentan la necesidad de ser interrogadas y otras que no soportan que se les pregunte absolutamente nada. Todos estos aspectos constituyen pues el tipo de asuntos, sobre los que vamos a reflexionar atentamente.<\/p>\n

Durante la terapia sucede a menudo que los doctores esperan encontrar recetas y f\u00f3rmulas, pero contrariamente a otras escuelas psicol\u00f3gicas, los seguidores de Jung \u2014lament\u00e1ndose\u2014 dicen que no hay recetas para los distintos tipos de enfermedades. Cada caso es singular, un proceso \u00fanico, con sus circunstancias \u00fanicas y un camino \u00fanico. Cada caso es individual y diferente. Ante semejantes caracter\u00edsticas podemos decir que no tenemos recetas terap\u00e9uticas para los distintos tipos de dolencias. Por lo tanto, tampoco es posible, entonces, que tratemos el tema de una manera general en el transcurso de una conferencia. Podemos, eso s\u00ed, aconsejar a aquellos que tienen la responsabilidad del seguimiento profesional de casos, acerca de cu\u00e1l debe ser su conducta ante cada paciente singular. En esta dif\u00edcil situaci\u00f3n en la que el m\u00e9dico o el psicoanalista carece de reglas para alcanzar la curaci\u00f3n de su paciente, adquiere una gran importancia la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os. Creemos que si desarrollamos una profunda interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os de nuestros pacientes, cuidando de mantener una objetividad cabal, tratando de reconocer y separar nuestras propias teor\u00edas, contamos ya con una pauta de actuaci\u00f3n.<\/p>\n

Lo que acabamos de mencionar deja claro que hasta ahora en una situaci\u00f3n terap\u00e9utica s\u00f3lo disponemos, como gu\u00eda y ayuda te\u00f3rica, de la capacidad para interpretar de manera objetiva y esmerada los temas que aparecen en los sue\u00f1os, a trav\u00e9s de los cuales puede llegarse a la comprensi\u00f3n de las propuestas del inconsciente a los efectos de la curaci\u00f3n. Aqu\u00ed entramos en un campo que no es s\u00f3lo individual, pues aunque el proceso curativo es siempre singular, los cuentos de hadas y los mitos ofrecen representaciones de procesos instintivos en los que la psique presenta una validez general. A ese nivel del inconsciente colectivo, encontramos representaciones de procesos de tratamientos t\u00edpicos para enfermedades igualmente t\u00edpicas. De una manera general, si por ejemplo, sabemos lo que significa un ba\u00f1o para una persona embrujada y el paciente sue\u00f1a que el an\u00e1lisis es comparable a un ba\u00f1o, tenemos un conocimiento directo del tipo de tratamiento que se nos propone. Por otra parte, si en un sue\u00f1o encontramos un tema donde aparece la necesidad de cortar en pedazos a una persona, tenemos adem\u00e1s, una percepci\u00f3n intuitiva de la direcci\u00f3n a seguir en el proceso de curaci\u00f3n y un indicio para escoger el m\u00e9todo a aplicar en ese caso individual. Es obvio que siempre existe la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n es el que debe ba\u00f1arse y cu\u00e1l el que tiene que ser degollado, pero esa informaci\u00f3n, por lo general, es proporcionada por los sue\u00f1os mismos del paciente.<\/p>\n

Por lo tanto, debemos examinar minuciosamente esa materia y observar el problema desde el punto de vista general, lo cual dificulta la comprensi\u00f3n de la materia mitol\u00f3gica y en especial de los cuentos de hadas o fragmentos de las narraciones \u00e9picas del Gilgamesh, observamos c\u00f3mo la identificaci\u00f3n es apoyada por el hecho de que los h\u00e9roes se comportan como seres humanos: sufren, tienen miedo, est\u00e1n tristes, son felices, experimentan en fin todos los matices de los sentimientos. Adem\u00e1s, suelen preguntarse como cualquier persona: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer?\u00bb. A trav\u00e9s de todo esto se acercan al reino de los humanos y a la posibilidad de que la gente pueda identificarse f\u00e1cilmente con ellos. Los h\u00e9roes de los mitos, los encontramos m\u00e1s limitados a una determinada nacionalidad que los de los cuentos de hadas.<\/p>\n

Con razones convincentes, los cient\u00edficos han se\u00f1alado que los h\u00e9roes o las hero\u00ednas son muy diferentes ya se trate de cuentos de hadas o de mitos. En los cuentos de hadas son mucho menos humanos, es decir, no tienen vida interior, vida ps\u00edquica. No hablan consigo mismos, no tienen dudas ni incertidumbres, ni reacciones humanas.<\/p>\n

All\u00ed el h\u00e9roe es valiente, nunca pierde el coraje sino que por el contrario sigue luchando hasta vencer al enemigo. La hero\u00edna puede soportar una prolongada tortura, sufrir\u00e1 hasta el final, hasta alcanzar su meta. Nunca se nos mencionan las reacciones humanas que puedan tener. Por eso, un cient\u00edfico, el doctor Max L\u00fcthi, ha llegado hasta expresar que los h\u00e9roes del folklore son figuras en negro y blanco, una especie de clich\u00e9s, con rasgos muy caracter\u00edsticos como la destreza, la capacidad de sufrimiento, la lealtad, etc\u00e9tera, y son figuras inmutables hasta el fin de la historia. En un cuento de hadas nunca nos encontraremos con algo semejante a una conversi\u00f3n psicol\u00f3gica de sus h\u00e9roes, mientras que en un mito muchas veces apreciamos en ellos cambios de actitud. En despecho de sus caracter\u00edsticas muy humanas, estos h\u00e9roes de cuentos de hadas no son del todo humanos. Esto se debe a que no se trata s\u00f3lo de tipos de seres humanos sino de arquetipos y por lo tanto no pueden compararse directamente con el yo humano. No podemos tomar al h\u00e9roe como si fuera un hombre, o a la hero\u00edna como a una mujer.<\/p>\n

Personas que hayan indagado superficialmente una parcela de la psicolog\u00eda de Jung, pueden ser m\u00e1s peligrosos te\u00f3ricamente que si no supieran nada, pues toman un cuento de hadas y unos cuantos conceptos junguianos, y se los aplican a los personajes confundiendo y mezclando el yo con el s\u00ed mismo, con el \u00e1nima o con la sombra. Esto es peor que la carencia total de interpretaci\u00f3n, pues es una forma sin base cient\u00edfica, sin objetividad, ingenua y hasta deshonesta, ya que a fin de poder aplicar conceptos junguianos a determinado personaje se ven obligados a distorsionar la historia. Por ejemplo, suponiendo que uno est\u00e1 simplemente atrapado en un error y le adjudica la cualidad de sombra a una de las figuras del cuento de hadas, y se da cuenta al final que esa forma no encaja completamente, tal persona dir\u00e1 que debi\u00f3 equivocarse desde el principio, o que no lo entendi\u00f3 del todo, o que todo el cuento de hadas estaba equivocado. Otras veces pasan por encima la parte embarazosa con una declaraci\u00f3n general y eludiendo los problemas con varias ideas para hacer que sus conceptos armonicen. Si somos cautelosos podremos ver c\u00f3mo estos conceptos de psicolog\u00eda junguiana s\u00f3lo pueden utilizarse con restricciones en la interpretaci\u00f3n de los cuentos de hadas. Yo misma descubr\u00ed esto; de pronto, me di cuenta de que debe ser as\u00ed porque los cuentos de hadas no son producidos por la mente individual y no son por lo tanto un material individual.<\/p>\n

El doctor Jung construy\u00f3 parte de sus conceptos a trav\u00e9s de las observaciones de su propio proceso ps\u00edquico y en parte efectuando observaciones sobre los de los dem\u00e1s. Cuando hablamos del \u00e1nima pensamos en el hombre como individuo, en el \u00e1nima que pertenece a cierto individuo, o si nos referimos al yo es de una persona humana de lo que hablamos, y la sombra, lo oscuro significan el lado inferior de la persona. Pero ser\u00eda un fraude introducir tales t\u00e9rminos en un cuento de hadas, donde no corresponde, y si fueron concebidos durante el proceso de observaci\u00f3n de muchos individuos, es bastante dudoso que los conceptos puedan aplicarse a una materia como los cuentos de hadas \u2014materia que probablemente ha sido producida por muchas personas o por un grupo\u2014. Por lo tanto, debemos regresar al problema b\u00e1sico de los cuentos de hadas. La explicaci\u00f3n sobre su origen no ha sido aceptada enteramente y podemos aventurar una hip\u00f3tesis m\u00e1s, a partir de una que estudia estos temas desde el punto de vista psicol\u00f3gico.<\/p>\n

Entre la gente sencilla, como por ejemplo, entre campesinos y le\u00f1adores, se ha creado el c\u00edrculo en el que hoy en d\u00eda se sit\u00faa la mayor\u00eda de los cuentos de hadas, de los que existen dos tipos muy particulares: los que pertenecen a la saga local y los cuentos de hadas propiamente dichos. Con frecuencia los del primer tipo no difieren mucho de los cuentos de hadas, sino que generalmente se trata de historias fant\u00e1sticas que suceden en alg\u00fan lugar determinado, o en un castillo concreto. Se dice que la gente del pueblo presenci\u00f3 alg\u00fan acontecimiento particular en ese lugar, etc\u00e9tera. La historia se recorta y se radica en un sitio bien delimitado donde el h\u00e9roe se convierte entonces en un ser humano definido y el cuento se relata como si se tratase de un suceso determinado que realmente sucedi\u00f3, a pesar de tener todas las caracter\u00edsticas de los cuentos de hadas. En \u00e9stos encontramos con frecuencia fen\u00f3menos parasicol\u00f3gicos mientras que elementos como apariciones o fantasmas son m\u00e1s frecuentes en las sagas locales. Las leyendas generalmente poseen un fundamento hist\u00f3rico o parcialmente hist\u00f3rico. Los santos o los personajes hist\u00f3ricos pueden figurar en este tipo de narraciones tradicionales.<\/p>\n

En Suiza tenemos la leyenda de Guillermo Tell, y los historiadores discuten entre s\u00ed buscando saber si se trata de una historia verdadera, de un cuento de hadas o de un motivo de saga, ya que este personaje tambi\u00e9n se encuentra en las narraciones tradicionales n\u00f3rdicas donde reclaman su pretendido origen hist\u00f3rico y se comenta que los hechos sucedieron en un tiempo y lugar determinados. Desde el punto de vista psicol\u00f3gico se trata de algo discutible. Sucede en ocasiones que este tipo de eventos fant\u00e1sticos pueden ocurrir en la vida ordinaria de un ser humano, y si no podemos comprobar su veracidad decimos que nos est\u00e1n contando un cuento de hadas. Esto me ha sucedido con frecuencia y aqu\u00ed entramos en el problema de la sincronicidad. Es realmente sorprendente constatar la frecuencia con que hechos, como los de los cuentos de hadas, suceden en la realidad si es propiciada una situaci\u00f3n arquet\u00edpica. Si tal motivo mitol\u00f3gico se repite realmente, es muy posible que se le adornara al a\u00f1ad\u00edrsele elementos que no ocurrieron. Se le puede agregar alg\u00fan peque\u00f1o detalle que lo hace mucho m\u00e1s interesante y hay que aceptar que esto ocurre con frecuencia, cristalizando as\u00ed un evento mitol\u00f3gico.<\/p>\n

Por lo tanto, yo dir\u00eda que tanto la saga local como la leyenda hist\u00f3rica se basan en acontecimientos verdaderos que realmente ocurrieron y que luego han sido prolongados y extendidos convirti\u00e9ndose en historias, y de esta forma se han relatado durante un largo per\u00edodo. Me he encontrado con evidencias actuales que confirman esta teor\u00eda. En un peque\u00f1o pueblo de las monta\u00f1as suizas cerca de Chur viv\u00eda en un tiempo la familia de un molinero que pose\u00eda un libro en el cual se narraban todos los hechos familiares. Algunos de los descendientes de esta familia, que ahora viven all\u00ed, a\u00fan poseen este antiguo libro de familia en el cual se encuentran escritos sucesos que vivieron sus antepasados desde hace ciento cincuenta a\u00f1os. Una de las historias trata de un molinero que se encuentra con un zorro fantasma que le habl\u00f3; poco tiempo despu\u00e9s, el molinero muri\u00f3. \u00c9ste es un motivo que se ha extendido por todo el mundo: si alguien se encuentra con su alma (con su propio ser) o con un animal que habla, significa un anuncio de su destino fatal.<\/p>\n

En 1937 un estudiante de folklore entrevist\u00f3 a los viejos del peque\u00f1o pueblo y los interrog\u00f3 acerca del molinero; le dijeron que all\u00ed hab\u00eda un fantasma y le contaron la misma historia, en parte empobrecida y en parte enriquecida, contando c\u00f3mo el zorro se atraves\u00f3 delante del molinero pasando entre sus piernas y causando su muerte. En toda esta regi\u00f3n se tiende a creer que un zorro simboliza el alma de una bruja y puede provocar irritaci\u00f3n o enrojecimiento de la piel (zorro colorado = piel colorada). De esta manera, una creencia folkl\u00f3rica ampliamente difundida se a\u00f1adi\u00f3 a la cr\u00f3nica original. Tambi\u00e9n se dice que el zorro es el alma de una t\u00eda del molinero y que la muerte de \u00e9ste fue causada por el alma bruja de la t\u00eda. Con frecuencia la vida de un pueblo peque\u00f1o es bastante mon\u00f3tona lo cual favorece la invenci\u00f3n de emocionantes historias.<\/p>\n

En tales casos podemos observar c\u00f3mo surge una leyenda local, una saga local, debido a la invasi\u00f3n en la conciencia de una imagen arquet\u00edpica. Adem\u00e1s, si esta saga local tiene un car\u00e1cter generalizado entonces se extiende desde su lugar de origen a aldeas vecinas y al emigrar pierde su inter\u00e9s local. Por ejemplo, el molinero original ten\u00eda un nombre conocido y viv\u00eda en un lugar conocido, pero al cambiar \u00e9stos, la saga migratoria pierde las caracter\u00edsticas locales que la limitaban a un cierto tiempo y lugar, convirti\u00e9ndose en algo m\u00e1s general, al privarse de ese modo de inter\u00e9s local, pero adquiriendo una aceptaci\u00f3n m\u00e1s amplia.<\/p>\n

Por consiguiente, cuando estudiamos un motivo de un cuento de hadas es como si efectu\u00e1ramos un estudio de anatom\u00eda comparada de la psique humana: en su mayor parte, todo lo que es individual o local desaparece porque no es de inter\u00e9s. A pesar de este hecho tendr\u00e9 que volver sobre esta teor\u00eda y modificarla m\u00e1s tarde porque los cuentos de hadas no se encuentran lo suficientemente purificados de factores espec\u00edficos. Si llevamos a cabo una comparaci\u00f3n de leyendas, veremos que, a pesar de que existen algunas similitudes \u2014brujas, animales serviciales, etc\u00e9tera\u2014 la puesta en escena de la historia es bastante diferente ya se trate de los cuentos de hadas de los indios de Am\u00e9rica del Norte o de los cuentos europeos aunque omitamos nombres y lugares. Estudiar un mito es como estudiar todo el cuerpo de una naci\u00f3n, pero si estudiamos un cuento de hadas es como estudiar su esqueleto, a pesar de que creo que muestra caracter\u00edsticas m\u00e1s b\u00e1sicas de una forma m\u00e1s pura, y si queremos estudiar las estructuras b\u00e1sicas de la psique humana es mejor estudiar el cuento de hadas que el mito. Si aplicamos esta hip\u00f3tesis regresamos a lo que expresamos anteriormente, a saber, que el h\u00e9roe y la hero\u00edna no son individuos humanos sino figuras arquet\u00edpicas.<\/p>\n

Cuando en un principio trat\u00e9 de impulsar esta teor\u00eda intentando ense\u00f1ar a otras personas a aceptarla, me vi frente a frente con grandes dificultades emocionales y tuve que admitir que a m\u00ed misma no me gustaba la teor\u00eda. Una vez m\u00e1s hube de persuadirme de que los personajes de los cuentos de hadas no eran sujetos humanos; sin embargo, no puede uno desprenderse de la idea sugestiva que inspira nuestro \u00e1nimo de tratarlos como a seres humanos. Durante mucho tiempo esto constituy\u00f3 la verdadera dificultad hasta que llegu\u00e9 a la conclusi\u00f3n de que deb\u00eda existir una base instintiva general de la persona y que debemos suponer que hay una tendencia innata que es una de las caracter\u00edsticas t\u00edpicas del ser humano.<\/p>\n

Ahora bien, si estudiamos la psicolog\u00eda de los ni\u00f1os \u2014y a este respecto me gustar\u00eda remitirles a los trabajos de Michael Fordham\u2014, observar\u00e1n que el yo puede aparecer proyectado como si \u00abno fuera yo\u00bb. Muchos ni\u00f1os hablan de s\u00ed mismos objetivamente denomin\u00e1ndose por su nombre y no dicen \u00abyo\u00bb porque su \u00abyo\u00bb est\u00e1 proyectado sobre su propio nombre. Pronunciar el nombre propio es en algunas ocasiones algo muy importante: \u00abJuanito tir\u00f3 la leche\u00bb. La experiencia de sentimiento de identidad con el yo se encuentra ausente. Si observan detenidamente, con frecuencia notar\u00e1n que en la siguiente etapa de la personalidad el yo se proyecta hacia una persona sobre quien sienten una tremenda admiraci\u00f3n. Puede tratarse de un amigo de escuela a quien el ni\u00f1o imita como si estuviese sometido a \u00e9l. Se puede decir que la futura forma del yo en ese caso es proyectada hacia ese amigo. En tal caso, puede afirmarse qu\u00e9 cualidades que m\u00e1s tarde corresponder\u00e1n al yo de ese determinado ni\u00f1o, todav\u00eda no se identifican con \u00e9l mismo, sino que son proyectadas hacia otro ser humano.<\/p>\n

Aqu\u00ed observamos la presencia del factor de la construcci\u00f3n del yo a trav\u00e9s de una fascinaci\u00f3n que induce a la imitaci\u00f3n. Por otro lado, si estudiamos las sociedades primitivas nos encontramos con el mismo fen\u00f3meno pero de distinta forma ya que en ellas s\u00f3lo el rey, o el jefe, o el curandero, tienen la cualidad de ser aut\u00e9nticamente alguien, un individuo. En una tribu primitiva, si se comete un crimen, a pesar de poder probarse qui\u00e9n es el culpable, la culpa puede atribu\u00edrsele a otro que quiera aceptar el castigo. Esto, por supuesto, desconcierta a los misioneros. La explicaci\u00f3n psicol\u00f3gica es que un crimen cometido en una tribu tiene que ser castigado, pero cualquiera (no necesariamente la parte culpable), puede aceptar el castigo, y todo contin\u00faa en el orden normal. Por otro lado, si un blanco hiere los sentimientos de alguno de sus sirvientes negros, \u00e9ste es capaz de ahorcarse, con la creencia de que ese hecho provocar\u00e1 un shock a su amo. Que la persona muera por producir este shock, no les importa, lo fundamental es el shock producido en el otro. El yo es tan d\u00e9bil que lo individual no prevalece, y lo m\u00e1s importante es la venganza. Podemos decir que un paciente con un yo d\u00e9bil se encuentra en esta misma situaci\u00f3n.<\/p>\n

Si pensamos acerca del complejo del yo nos encontramos con que se trata de un fen\u00f3meno muy complicado y debemos admitir que sabemos muy poco al respecto, aunque aparentemente parece tener ciertas caracter\u00edsticas muy difundidas. Se podr\u00eda anticipar una hip\u00f3tesis de trabajo, diciendo que el h\u00e9roe de los cuentos de hadas tiene una imagen psicol\u00f3gica que demuestra esta tendencia a la construcci\u00f3n del yo y nos sirve de modelo. Esto sugiere la palabra \u00abh\u00e9roe\u00bb, ya que \u00e9l es una persona modelo. La reacci\u00f3n de querer imitar esta figura es espont\u00e1nea. M\u00e1s adelante, quiero detenerme detalladamente en este tema. El estudio de material mitol\u00f3gico a trav\u00e9s de la comparaci\u00f3n de h\u00e9roes y hero\u00ednas muestra que tienen en com\u00fan much\u00edsimas caracter\u00edsticas t\u00edpicas que identifican ampliamente la imagen con lo que Jung denomina el arquetipo del s\u00ed mismo, es decir el aspecto de la personalidad que queda fuera del yo. El yo es \u00fanicamente una parte de la totalidad, es la parte consciente de la psique. Una gran parte de la psique no es id\u00e9ntica a la persona. Jung define la actividad autorreguladora de la totalidad, como el arquetipo del s\u00ed mismo. La identificaci\u00f3n con el s\u00ed mismo, dice Jung, es catastr\u00f3fica, es muy importante mantener separados los conceptos del s\u00ed mismo y del yo.<\/p>\n

En Mysterium Conjunctionis, Jung se\u00f1ala que el factor desconocido que constituye el complejo del yo y lo mantiene funcionando es, en realidad, el arquetipo del s\u00ed mismo. El complejo del yo tiene una gran continuidad. Por ejemplo: si algo me pasa un d\u00eda, lo recuerdo al d\u00eda siguiente. Si cuento con el poder de la voluntad, puedo mantener recuerdos o actitudes en completa continuidad y \u00e9sta es una de las maneras de medir la fuerza del complejo del yo. La perseverancia de un pensamiento es la muestra t\u00edpica de un complejo del yo bien desarrollado y esto puede cultivarse. La continuidad o perseverancia del yo es psicol\u00f3gicamente algo muy misterioso. Podr\u00edamos decir que esta fuerte cualidad de continuidad que tiende a desarrollar el complejo del yo de un ser humano, se encuentra respaldada por el arquetipo del s\u00ed mismo.<\/p>\n

As\u00ed, cuando interpretamos historias de hadas, nos encontramos con la constante dificultad de c\u00f3mo explicar los principales personajes de esa historia. Si la figura se comporta como el yo o como el s\u00ed mismo, podemos f\u00e1cilmente ser despistados. Por lo tanto yo lo llamo: esa parte del arquetipo del s\u00ed mismo que es el modelo del complejo del yo y de su estructura general. Una de las principales funciones del arquetipo del s\u00ed mismo es apoyar la conciencia del yo y su correcta continuidad. Si tomamos la personalidad humana como una esfera, con el s\u00ed mismo abrazando la totalidad de la misma siendo a la vez el factor autorregulador en el centro, cualquier desviaci\u00f3n ser\u00e1 compensada.<\/p>\n

Estas compensaciones las encontramos en los sue\u00f1os. Si alguien tiene un sentimiento destructivo en contra de otra persona, puede so\u00f1ar que le arroja algo; debe tomarse en cuenta este aviso, porque los sue\u00f1os comentan lo que uno hace. Quiz\u00e1 tenga largos per\u00edodos sin sue\u00f1os, pero si se encuentra de nuevo en el peligro de desviarse de la propia totalidad, los sue\u00f1os volver\u00e1n. La salud del individuo es mejor cuando el complejo del yo funciona de acuerdo con el s\u00ed mismo porque entonces existe un m\u00ednimo de perturbaciones neur\u00f3ticas.<\/p>\n

Cuando en los cuentos de hadas el h\u00e9roe o la hero\u00edna han sido maldecidos y es por esta raz\u00f3n que se ven obligados a comportarse de una manera destructiva y negativa, es tarea del h\u00e9roe entonces redimir a la persona embrujada. Podemos decir que se puede maldecir o embrujar cualquier complejo arquet\u00edpico o cualquier unidad estructural del inconsciente colectivo de la psique. Puede no ser el h\u00e9roe sino cualquier otro complejo. Siempre debemos analizar cuidadosamente para saber qu\u00e9 factor ha sido embrujado o maldecido. En general, podemos decir que esto puede compararse a un estado neur\u00f3tico. De acuerdo con las leyendas, con frecuencia se inflige una maldici\u00f3n sin ninguna raz\u00f3n. Se trata de un estado en el cual uno se involucra involuntariamente, y en general con inocencia; o, cuando existe culpa, es de naturaleza secundaria, como acontece en la historia de la manzana en el Jard\u00edn del Para\u00edso.<\/p>\n

La culpabilidad en un cuento de hadas es, aparentemente, un mal menor, debido a lo cual, la maldici\u00f3n cae sobre cualquier personaje. Tenemos por ejemplo el cuento Los siete cuervos de los hermanos Grimm; en este cuento el padre env\u00eda a sus hijos a buscar agua para bautizar a su hermana pero ellos rompen la vasija en donde deb\u00edan llevarla. En su enfado el padre expresa el deseo de que sus hijos se conviertan en cuervos, momento en el cual los hijos se transforman en cuervos y su hermana tiene que redimirlos. En ocasiones se menciona este tipo de culpa pero generalmente no se nos da raz\u00f3n para la maldici\u00f3n. Por regla general el cuento comienza con el hecho de que existe una princesa embrujada sin que se nos proporcione ninguna explicaci\u00f3n o raz\u00f3n por la que sucediera tal maldici\u00f3n. Otro tema es el de una fea bruja que hace el amor con un hermoso pr\u00edncipe quien la rechaza y uno de los dos maldice al otro, quien, a su vez, se convierte en un animal.<\/p>\n

Las sociedades primitivas viven en un miedo constante de la maldici\u00f3n. Es algo que puede ocurrirle a cualquiera en cualquier momento sin que la persona sea culpable de nada. Las vacas, por ejemplo, pueden no tener leche, lo cual puede sucederle a las vacas de cualquiera. En lenguaje psicol\u00f3gico eso lo podemos expresar diciendo que un impulso nos obliga a tener una actitud equivocada, por lo que nos alienamos de nuestros instintos y perdemos nuestro equilibrio interno. A trav\u00e9s de la herencia de caracteres uno puede encontrarse empujado hacia tales situaciones. Una persona puede amar la aventura pero si es muy sensible no puede vivir una vida aventurera. Por lo tanto, el ser humano nace con impulsos contradictorios.<\/p>\n

En t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos podemos comparar a una persona embrujada de un cuento de hadas con alguien cuyo funcionamiento de una entidad estructural de la psique humana se encuentra da\u00f1ada, siendo incapaz de funcionar normalmente. Los complejos act\u00faan unos sobre otros, influy\u00e9ndose mutuamente. Si un hombre tiene un \u00e1nima neur\u00f3tica, a pesar de que el hombre mismo no lo sea, se sentir\u00e1 a s\u00ed mismo como embrujado, en parte. Esto puede observarse en la vida de los sue\u00f1os. Un d\u00eda me despert\u00e9 y me desped\u00ed del mundo con un \u00abadi\u00f3s\u00bb porque pens\u00e9 que me iba a morir. No estaba triste, sin embargo el extra\u00f1o estado de \u00e1nimo en el que me encontraba se prolong\u00f3 durante todo el d\u00eda. Miraba las flores con emoci\u00f3n, ten\u00eda un comportamiento agradable con todo el mundo, todo era muy rom\u00e1ntico. Esa noche so\u00f1\u00e9 que en realidad un joven sentimental hab\u00eda muerto. Pero lo que en realidad muri\u00f3 fue una especie de \u00e1nimus infantil, que ya era hora de que se fuera, pero su moribundo \u00abadi\u00f3s\u00bb afect\u00f3 mi humor y mi psique entera. \u00a1Esto es t\u00edpico!<\/p>\n

Se puede decir de alguna gente que no est\u00e1 completamente neur\u00f3tica pero que tiene enfermo un complejo y por consiguiente, hasta cierto punto, toda la persona est\u00e1 enferma. En ocasiones tambi\u00e9n nos encontramos con un complejo neur\u00f3tico en una persona normal. Un complejo se ve afectado y consecuentemente tiene un efecto neur\u00f3tico sobre el resto de la persona, esto concierne a los diferentes grados de neurosis. Por otro lado, cuando ciertos complejos se ven afectados, una persona normal puede volverse completamente loca. Estar embrujado significa, en general, que una estructura particular de la psique est\u00e1 deteriorada o da\u00f1ada en su funcionamiento y el todo resulta afectado, porque todos los complejos viven dentro de un orden social establecido por la totalidad de la psique y es por esto por lo que estamos interesados en el motivo del embrujamiento y su cura.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marie-Louise von Franz M-L von Franz naci\u00f3 en Zurich en 1915, fue alumna y disc\u00edpula de Jung, se especializ\u00f3 en el estudio del simbolismo, la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os, mitos y leyendas. Fue presidenta honoraria del Instituto Jung de Zurich. Dotada … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[416,415],"class_list":["post-3220","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria","tag-cuentos-de-hadas","tag-redencion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3220","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3220"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3220\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3237,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3220\/revisions\/3237"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}