{"id":1141,"date":"2012-06-05T19:33:52","date_gmt":"2012-06-06T00:33:52","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=1141"},"modified":"2020-06-18T19:15:47","modified_gmt":"2020-06-18T19:15:47","slug":"analisis-junguiano-de-mitos-de-creacion-colombianos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/analisis-junguiano-de-mitos-de-creacion-colombianos\/","title":{"rendered":"An\u00e1lisis junguiano de mitos de creaci\u00f3n colombianos"},"content":{"rendered":"
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JUAN CARLOS ALONSO<\/h3>\n

\"JuanFant\"<\/p>\n

Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1)\u00a0y Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology).\u00a0Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director de ADEPAC (Asociaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Colombia). Atiende consulta particular como psicoterapeuta y analista junguiano especializado en adultos. Este art\u00edculo fue elaborado con base en la ponencia del mismo nombre presentada por el autor en el IV Encuentro de Mitos y Cuentos Colombianos, celebrado en Bogot\u00e1 por ADEPAC el 2 de octubre de 2010. Correo:adejungcol@yahoo.com<\/a><\/h4>\n<\/div>\n
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_______________________________________<\/strong><\/h4>\n

COMUNIDADES INDIGENAS EN COLOMBIA<\/h4>\n

Aunque la poblaci\u00f3n ind\u00edgena en Colombia es s\u00f3lo un 2% de la poblaci\u00f3n total, suma un total de 600.000 personas distribuidas en m\u00e1s de 80 grupos \u00e9tnicos (Arango y S\u00e1nchez, 2004), de los cuales los m\u00e1s numerosos son los Way\u00fau, los Nasa, los Pasto y los Embera. Habitan en todos los departamentos del pa\u00eds, pero los de mayor porcentaje de poblaci\u00f3n ind\u00edgena son Vaup\u00e9s (66%), Guain\u00eda (65%), Guajira (45%), Vichada (44%), Amazonas (43%), Cauca (22%) y Putumayo (18%).<\/h4>\n

Por eso la riqueza mitol\u00f3gica en Colombia es significativa, pero por alguna raz\u00f3n no plenamente aclarada, la documentaci\u00f3n que los recoge es m\u00ednima. Parece existir en este campo una gran ambivalencia, pues a pesar de que la gente se siente atra\u00edda por los relatos mitol\u00f3gicos, hay una gran indolencia al momento de compilarlos y hacerlos p\u00fablicos. El motivo puede ser un conflicto entre el sentimiento y la raz\u00f3n: el sentimiento queda seducido por los mitos, mientras que la raz\u00f3n los rechaza como algo absurdo y sin sentido. En las causas del repudio tambi\u00e9n puede existir un deseo de negar nuestras ra\u00edces abor\u00edgenes.<\/h4>\n

MITOS EN LATINOAMERICA<\/span><\/strong><\/p>\n

Personalmente, este ha sido un tema de gran inter\u00e9s, lo que me llev\u00f3 a crear el blog Mitos Latinoam\u00e9rica<\/em> (mitosla.blogspot.com<\/a>) que, habiendo sido creado en febrero de 2008, tiene para este momento casi 500.000 visitas. Por eso quisiera realizar una primera aproximaci\u00f3n anal\u00edtica de este material recogido, desde la perspectiva junguiana.<\/h4>\n

Cre\u00e9 ese blog porque estoy convencido de la importancia de mantener vivos nuestros mitos ancestrales. Gerardo Reichel-Dolmatoff, nuestro reconocido antrop\u00f3logo austro-colombiano dec\u00eda en alguno de sus libros, que al o\u00edr los mitos kogis, tucanos o huitotos, se le abr\u00eda un escenario de im\u00e1genes impresionantes, de episodios tr\u00e1gicos que representaban los grandes problemas universales. En el campo de la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, esta descripci\u00f3n corresponde a lo que producen las situaciones arquetipales. A\u00f1ad\u00eda luego que al comparar los mitos colombianos con los antiguos mitos griegos, \u00e9l descubr\u00eda un parentesco enorme entre ellos, pero se quejaba que los colombianos los menospreci\u00e1bamos, cuando por el contrario, nos deber\u00edan infundir el mismo respeto y la misma admiraci\u00f3n que los mitos latinos o griegos (Reichel-Dolmatoff, 1996). \u00c9l fue un ardiente defensor de nuestras comunidades ind\u00edgenas, y durante toda su vida llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre la necesidad de estudiarlas, pero muri\u00f3 frustrado al ver que nunca fue escuchado y que hab\u00eda ocurrido lo que ten\u00eda que ocurrir: que pasaron los a\u00f1os y muchas tribus desaparecieron o se modificaron much\u00edsimo sin que se hubieran recogido sus mitos. Lo peor, que esto sigue sucediendo.<\/h4>\n

Por su parte, el m\u00e9dico suizo Carl Gustav Jung afirmaba que era de gran importancia para cualquier cultura mirar siempre retrospectivamente hacia su propia historia. La cultura significa continuidad y nunca se deber\u00edan cortar ni sacrificar las propias ra\u00edces mitol\u00f3gicas en pro del progreso. El conocimiento de nuestros or\u00edgenes universales representa el puente entre el mundo perdido del pasado y el desconocido mundo del futuro. Dec\u00eda textualmente: \u201c\u00bfC\u00f3mo podemos asir el futuro, c\u00f3mo podemos asimilarlo, si no estamos en posesi\u00f3n de la experiencia humana que el pasado nos ha legado? Despose\u00eddos de esto, quedamos sin ra\u00edces ni perspectivas, indefensos ante cualquier sorpresa que nos pueda deparar el futuro\u201d<\/em> (citado por von Franz, S.f.)<\/h4>\n

Por eso es tan necesario estar conectados con los mitos, que son nuestra propia alma ancestral, los cuales nos permiten conectarnos con los fundamentos arquetipales de la psique regional. Podemos descubrir el impacto destructivo que tiene el olvido de los mitos, al ver el caso de tantas tribus que al tratar de ser convertidas por los misioneros a las religiones dominantes, olvidan sus mitos, y se desploman en corto tiempo, al perder todo su poder y voluntad de vivir. Terminan perdiendo su dignidad humana.<\/h4>\n

MITOS DE CREACI\u00d3N<\/span><\/h4>\n

Quisiera comenzar por escoger una definici\u00f3n de mito, de entre la infinidad de definiciones que existen. Es una definici\u00f3n ofrecida por el fil\u00f3logo espa\u00f1ol Carlos Garc\u00eda Gual (2005): \u00abMito es un relato tradicional que refiere la actuaci\u00f3n memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano\u00bb<\/em>. Igualmente, utilizo el t\u00e9rmino \u201cmitolog\u00eda<\/em>\u201d con el significado de una \u00abcolecci\u00f3n de mitos\u00bb de la regi\u00f3n.<\/h4>\n

Existe una enorme cantidad de tipolog\u00edas de mitos. Si se analizan solamente los mitos de origen, hay algunos que narran la creaci\u00f3n; otros hablan del origen de los seres humanos, del descenso al mundo de los muertos, del renacimiento, de la fecundidad, de los or\u00edgenes de las plantas, del fuego, de los astros. Otros muchos se refieren a cataclismos y tantos otros a esp\u00edritus. Pero de esa variedad de mitos, los m\u00e1s interesantes para el enfoque junguiano son los mitos de creaci\u00f3n, y por eso he querido centrarme en ellos. En este enfoque psicol\u00f3gico, fue la analista suiza Marie-Louise von Franz, quien m\u00e1s profundiz\u00f3 en su estudio. Precisamente, una de sus obras m\u00e1s conocidas tuvo el nombre de Mitos de Creaci\u00f3n<\/em> (S.f.). Como sucedi\u00f3 con tantos de sus libros, este se edit\u00f3 a partir de varias de las conferencias que ella impart\u00eda en Zurich, y que fueron grabadas y transcritas por sus alumnos.<\/h4>\n

En esa obra, la autora propone una interesante clasificaci\u00f3n de este tipo de mitos, en los que incluye aquellos que relatan la creaci\u00f3n como un despertar, la que ocurre por accidente, la que se produce como un movimiento de arriba hacia abajo, o por el contrario, por un movimiento de abajo hacia arriba; otros, en los que el motivo principal son dos seres creadores, o mitos en los que es un dios el que fabrica artesanalmente el mundo. En ocasiones, la creaci\u00f3n se lleva a cabo a partir de la destrucci\u00f3n de un ser inocente, otras veces resulta a partir de diferentes estados de \u00e1nimo del ser creador (risa, miedo, llanto, etc.). Otros temas se relacionan con g\u00e9rmenes y huevos, algunos de los cuales se dividen en dos o cuatro partes. En otros mitos se relatan intentos abortivos de creaci\u00f3n; otros contienen innumerables cadenas de generaciones en los que los dioses crean pares de opuestos; en algunos el motivo central son las part\u00edculas o semillas del mundo. Finalmente, otros no menos frecuentes hablan de la re-creaci\u00f3n del mundo luego de cat\u00e1strofes apocal\u00edpticas.<\/h4>\n

PSICOLOG\u00cdA DE LOS MITOS DE CREACI\u00d3N<\/span><\/h4>\n

Jung dedujo la existencia de los arquetipos del inconsciente colectivo al observar que muchas veces los mitos y cuentos universales contienen ciertos motivos que se repiten en diferentes culturas de todas las \u00e9pocas. Pero este fen\u00f3meno que descubri\u00f3 en lo colectivo, tambi\u00e9n lo ve\u00eda en el plano individual, ya que los mismos temas arquet\u00edpicos los hallaba tambi\u00e9n en fantas\u00edas, sue\u00f1os, delirios e imaginaciones de sus pacientes.<\/h4>\n

La psicolog\u00eda junguiana plantea que el ser humano fue desarrollando la conciencia de manera muy lenta a lo largo de la historia, emergiendo de los abismos y profundidades del inconsciente y continu\u00f3 evolucionando hasta llegar al grado de desarrollo actual. Adem\u00e1s, que dicha evoluci\u00f3n consciente en la historia de la humanidad (desarrollo filogen\u00e9tico) se repite en el surgimiento de la conciencia en la vida de cada individuo (desarrollo ontogen\u00e9tico).<\/h4>\n

Erich Neumann (1968), apoy\u00e1ndose en la mitolog\u00eda cl\u00e1sica y en el estudio comparado de las religiones, rastrea la historia y ofrece evidencias para comprobar la hip\u00f3tesis junguiana. \u00c9l encontr\u00f3 una secuencia de mitos universales que permiten seguir tambi\u00e9n la trayectoria del desarrollo de la conciencia en el ser humano.<\/h4>\n

Los mitos de creaci\u00f3n constituyen una categor\u00eda claramente diferenciada de los dem\u00e1s mitos, pues en el acto de contarlos existe siempre una cierta solemnidad y escucharlos provoca un estado de \u00e1nimo que implica que lo dicho concierne a cosas b\u00e1sicas de la existencia. Por eso, son los m\u00e1s profundos e importantes entre todos los mitos. Nos hablan de los problemas fundamentales de la vida humana y de los significados \u00faltimos, no solo de nuestra vida humana, sino de la existencia de todo el cosmos (von Franz, S.f.).<\/h4>\n

\u00bfC\u00f3mo pueden haber surgido estos mitos? Debido a que el origen de la naturaleza y la existencia humana ha sido un completo misterio durante toda la historia de la humanidad, el inconsciente parece producir espont\u00e1neamente estos mitos como modelos de explicaci\u00f3n acerca de tal origen, utilizando material arquet\u00edpico. Esto \u00faltimo tiene una explicaci\u00f3n desde la psicolog\u00eda junguiana a trav\u00e9s del concepto de la \u201cproyecci\u00f3n\u201d. Como sabemos, la consciencia trata de tener un conocimiento directo de las cosas, pero cuando el ser humano se encuentra ante lo desconocido, de inmediato reacciona proyectando im\u00e1genes arquetipales internas sobre tales fen\u00f3menos desconocidos, para llenar con ellas los vac\u00edos de informaci\u00f3n. Von Franz ofrece un ejemplo de este fen\u00f3meno: los ge\u00f3grafos griegos sab\u00edan de la existencia de algunas regiones cercanas a Grecia, pero m\u00e1s all\u00e1 de una zona alrededor del mundo conocido, no sab\u00edan qu\u00e9 m\u00e1s hab\u00eda. Pues bien, en los bordes de sus dibujos aparece un oc\u00e9ano circular, en forma de Ouroboros, esa figura tan familiar en la mitolog\u00eda universal de la serpiente que se muerde la cola a s\u00ed misma, la cual es una imagen arquet\u00edpica por excelencia. O sea, que ante el desconocimiento de lo que hab\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de las regiones conocidas, los griegos llenaban sus mapas con la proyecci\u00f3n de una imagen arquet\u00edpica, la del Ouroboros.<\/h4>\n

Al hablar de \u201cproyecci\u00f3n\u201d nos referimos al proceso de sacar un contenido interno nuestro y colocarlo en un objeto externo. Aplicado al tema de los mitos de creaci\u00f3n, esto significa que ante el misterio de c\u00f3mo se cre\u00f3 el mundo que nos rodea, nuestras distintas comunidades colombianas, al igual que las del resto del mundo, han extra\u00eddo unas im\u00e1genes arquetipales de su inconsciente interno y las han plasmado en narraciones mitol\u00f3gicas. Ese es el motivo de encontrar relatos de creaci\u00f3n tan semejantes a los de muchas otras regiones del mundo. Este fen\u00f3meno de la proyecci\u00f3n es, por supuesto, un proceso espont\u00e1neo, no deliberado.<\/h4>\n

As\u00ed que al estudiar los mitos de creaci\u00f3n vemos que casi siempre evidencian muy claramente que est\u00e1n representando procesos inconscientes y pre-conscientes. Realmente lo que estos mitos de creaci\u00f3n est\u00e1n describiendo no es el origen del cosmos, sino el origen del v\u00ednculo consciente del ser humano con el mundo que lo rodea. Por eso, al referirnos a esas historias que supuestamente describen el origen del mundo real, mejor podr\u00edamos llamarlas historias sobre los procesos pre-conscientes, los cuales tienen para el investigador psicol\u00f3gico la enorme utilidad de informarnos sobre el origen de la consciencia humana. Esta es la hip\u00f3tesis de la psicolog\u00eda junguiana acerca de los mitos de creaci\u00f3n, la cual no es compartida por otros enfoques psicol\u00f3gicos.<\/h4>\n

No obstante, von Franz menciona que es una hip\u00f3tesis comprobable cl\u00ednicamente, pues es posible encontrarnos con elementos de los mitos de creaci\u00f3n en los pacientes. Menciona dos situaciones en las que podremos encontrarlos en nuestro trabajo terap\u00e9utico (von Franz, S.f.):<\/h4>\n

1) En casos de pacientes esquizofr\u00e9nicos. Cuando los episodios esquizofr\u00e9nicos comienzan a salir de su fase aguda, suelen surgir estos motivos de los mitos de creaci\u00f3n en sue\u00f1os y fantas\u00edas. Se trata de temas en los que el mundo es recreado a partir de una peque\u00f1a forma germinal, exactamente como se reconstruye la realidad en los mitos de creaci\u00f3n. Si el terapeuta logra entender estos s\u00edmbolos de reconstrucci\u00f3n, ser\u00e1 posible en algunos casos ayudar al paciente al restablecimiento de una nueva personalidad consciente.<\/h4>\n

2) En casos de an\u00e1lisis terap\u00e9utico de personas creativas. Tales personas creativas llegan a creer muy a menudo que son neur\u00f3ticas porque muestran todos los s\u00edntomas de comportamiento social desajustado. Pero al mirar el terapeuta su material on\u00edrico, en ocasiones descubre motivos de mitos de creaci\u00f3n que indican que los patrones neur\u00f3ticos han aparecido como respuesta a una \u201cposesi\u00f3n\u201d de una idea generadora que presiona al paciente a hacer algo creativo. En esos casos, lo \u00fanico que puede hacer el terapeuta es acompa\u00f1ar al paciente en ese dif\u00edcil camino de concretar el tema de creaci\u00f3n, hacerlo comprender que su estado es transitorio, ayudarlo a moderar un poco su comportamiento pero sin destruir el daimon<\/em> de su proceso creativo. Al igual que con los pacientes psic\u00f3ticos, es de utilidad fundamental para el terapeuta conocer el material mitol\u00f3gico de creaci\u00f3n, para poder identificar correctamente el proceso.<\/h4>\n

Pero luego de este breve contexto te\u00f3rico, quisiera centrarme ahora en el tema principal de este encuentro de mitos y cuentos colombianos, ofreciendo algunos ejemplos de mitos de creaci\u00f3n de comunidades colombianas, as\u00ed como un somero significado psicol\u00f3gico que tienen en el contexto junguiano.<\/h4>\n

MITO UITOTO \u2013 LA CREACI\u00d3N COMO DESPERTAR<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer mito al que deseo referirme corresponde a la comunidad ind\u00edgena de los Uitotos, tambi\u00e9n llamados Muruis o Muinanes. Este pueblo habita en la zona del sur del departamento del Amazonas. Se estima que esta etnia tiene una poblaci\u00f3n de 8.000 personas. Este relato del mito de la creaci\u00f3n es un resumen del relato encontrado en la obra El Hombre Sentado<\/em>, del especialista colombiano Fernando Urbina (1994). La narraci\u00f3n es la siguiente:<\/h4>\n<\/div>\n
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Era la nada, no hab\u00eda cosa alguna. All\u00ed el Padre palpaba lo imaginario, lo misterioso. No hab\u00eda nada. El Padre, en estado de trance, se concentr\u00f3, buscaba dentro de s\u00ed mismo. Control\u00f3, con ayuda de un hilo so\u00f1ado y de su aliento. En todas partes reinaba el vac\u00edo. El Padre examinaba el fondo de ese vac\u00edo, pero no hab\u00eda nada. Recit\u00f3 la oraci\u00f3n de la nada. Buscaba aquello que es nuestra vida, el comienzo de nuestra historia, pero s\u00f3lo hab\u00eda un vac\u00edo. Intentaba palpar el fondo de la nada, atarlo con ayuda del hilo so\u00f1ado, pero todo era vac\u00edo. Sujet\u00f3 el fondo a la nada. Tom\u00f3 posesi\u00f3n de la nada para luego sentarse en aquel plano, que es nuestra tierra, e intentar extenderlo. Una vez controlada la nada, cre\u00f3 el agua: transform\u00f3 en agua la saliva de su boca. Luego se sent\u00f3 en esta parte del universo, que es nuestra tierra, para crear el cielo: tom\u00f3 una parte de esa tierra y con ella form\u00f3 el cielo azul y las nubes blancas. Al pie del cielo, el Padre buscaba y buscaba dentro de s\u00ed mismo, y entonces cre\u00f3 la historia de nuestra existencia y los preceptos para nuestra vida sobre la tierra (A partir de ese momento comienzan a crear todas las cosas: selva y animales, hasta que termina diciendo\u2026). La avispa cort\u00f3 nuestra cola, la cola que la gente en un principio llevaba. Todos ten\u00edamos cola. As\u00ed nos convertimos en seres humanos. Finalmente se cans\u00f3 y los hombres que a\u00fan ten\u00edan cola se transformaron en micos.<\/em><\/h4>\n
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Este es un mito que describe la creaci\u00f3n como un despertar. Muestra que la sensaci\u00f3n que acompa\u00f1a este despertar a la consciencia es como salir de un estado de la nada y del vac\u00edo de la inconsciencia. El primer paso dado por este Padre creador parece ser darse cuenta que existe un mundo exterior a \u00e9l. Esto parece demostrar que la historia del origen del mundo y el origen de la consciencia son hechos semejantes: este primer padre de la humanidad se hace consciente lentamente, y al hacerlo, la realidad comienza gradualmente a existir.<\/h4>\n

Es el relato de un creador inconsciente que progresa, inicialmente en forma torpe y palpando en lo imaginario y en lo so\u00f1ado, para asirse luego a un hilo proveniente del sue\u00f1o que lo orientar\u00e1. Luego, la consciencia logra concentrarse, y comienza un alto grado de planificaci\u00f3n en sus actos, tomando posesi\u00f3n de la nada y sent\u00e1ndose en la realidad que va creando. Quisiera resaltar este \u00faltimo aspecto: hay claramente un acto reflexivo de este primer Padre en la b\u00fasqueda del comienzo de la vida dentro de \u00e9l mismo, con ayuda del aliento generador.<\/h4>\n

MITO U\u00b4WA \u2013 CREACI\u00d3N DESDE ARRIBA Y DESDE ABAJO<\/h4>\n

Quisiera continuar con un mito de creaci\u00f3n de los U\u00b4was, m\u00e1s conocidos como tunebos. Esta comunidad habitaba la cordillera oriental andina de Colombia, ocupando los alrededores de la Sierra Nevada del Cocuy, en el actual departamento de Boyac\u00e1. Este mito fue recogido por la antrop\u00f3loga inglesa Ann Osborn (2008), entre miembros del clan kubaruwa, uno de los \u00faltimos grupos u’wa tradicionales que quedan. Su comunidad tiene cerca de 500 miembros, de un total de 2000 u’was.<\/h4>\n

Es un mito que analic\u00e9 en una charla anterior, pero lo traigo de nuevo ac\u00e1 porque ilustra claramente dos aspectos que est\u00e1n muy relacionados: la creaci\u00f3n desde arriba y la creaci\u00f3n desde abajo. Presento la historia de manera muy sint\u00e9tica.<\/h4>\n<\/div>\n
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Al principio s\u00f3lo estaba Rurcoc\u00e1. Ella estaba en su casa, en el sitio que es como una punta donde no cabe sino ella. Es como un cielo. Ella, sentada en su banquito y chupando su coca celeste form\u00f3 a Sira, pensando. Sira sali\u00f3 de debajo, de un espacio mayor. Luego, Rurcoc\u00e1 le ense\u00f1\u00f3 a pensar. En adelante, cada acto de creaci\u00f3n replica la ense\u00f1anza de Rurcoc\u00e1. De la misma manera que el espacio ocupado por Sira es mayor que el de Rurcoc\u00e1, el de los ancestros consecutivos aumenta progresivamente. El universo estaba inicialmente conformado por dos esferas: un mundo de arriba y un mundo de abajo. En el mundo de abajo, la madre del fuego le orden\u00f3 al diablo rojo, que saliera a crear. \u00c9l se emborrach\u00f3 con yopo y pens\u00f3 crear las cosas con puro pensamiento, pero \u00e9l exager\u00f3 la inhalaci\u00f3n, por lo cual sus obras poseen un componente negativo. As\u00ed como la g\u00e9nesis del universo superior se orient\u00f3 de arriba hacia abajo, a partir del pensamiento de Rurcoc\u00e1 se hizo de abajo hacia arriba. Se dio luego un movimiento y los mundos de abajo y de arriba se reunieron. Como resultado de esta conjunci\u00f3n, se produjo el mundo intermedio. Para hacer a los U\u2019wa, Ruruna pens\u00f3 y fue haciendo como una siembra de gente.<\/em><\/h4>\n
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Si analizamos la \u201ctopograf\u00eda\u201d de este mito vemos las distintas capas de los mundos que se van formando paulatinamente. La primera parte de la historia muestra un solo mundo superior en el que reina la diosa madre, y a partir de un acto de reflexi\u00f3n, \u00e9sta crea al dios padre. Lo hace en un proceso de creaci\u00f3n que va de arriba hacia abajo, que resulta, en la segunda parte del relato, en un escenario con dos mundos. Pero luego de la aparici\u00f3n de un ser demon\u00edaco, el proceso se complementa, en una tercera parte, con una creaci\u00f3n desde abajo hacia arriba de un tercer mundo situado entre el de arriba y el de abajo.<\/h4>\n

Los dos motivos mitol\u00f3gicos de la creaci\u00f3n que se presentan en este mito, representan el nacimiento del ser humano en la tierra, que en el plano psicol\u00f3gico representa el nacimiento de la consciencia. En unos mitos, tal creaci\u00f3n es el resultado de un proceso de descenso; en otros relatos, es producto de un movimiento de ascenso. En este mito U\u00b4wa se dan los dos temas sucesivamente. Vemos que tanto en el mundo de arriba como en el de abajo, reinan los dioses del cielo, ya sean celestes o diab\u00f3licos. Pero aparece tambi\u00e9n otra situaci\u00f3n muy familiar en la mitolog\u00eda universal, la divisi\u00f3n de los opuestos a partir de la unidad, y una separaci\u00f3n posterior entre ellos. Es creencia com\u00fan de los pueblos arcaicos que el cielo y la tierra estaban originalmente unidos uno al otro, y fue necesario apartarlos para que los seres humanos puedan vivir. Recordemos el mito egipcio de la creaci\u00f3n, en el que el dios Shu interviene para separar a la diosa del cielo Nut y al dios de la tierra Nut que estaban fundidos en un abrazo amoroso, para crear la luz y un espacio en el que pudieran habitar los humanos.<\/h4>\n

Desde una aproximaci\u00f3n junguiana, la creaci\u00f3n de estos mundos pueden verse como representaciones de los distintos niveles de la psique humana. En el Gr\u00e1fico 1, el mundo superior alude al inconsciente colectivo, conformado por los arquetipos (los c\u00edrculos A). El motivo de la creaci\u00f3n de arriba hacia abajo implica que todo lo contenido en los otros dos niveles del inconsciente personal (los c\u00edrculos B) y la consciencia (los c\u00edrculos C) son representaciones que remiten a esas formas b\u00e1sicas que son los arquetipos. Esto corresponde a la creencia generalizada en muchas comunidades abor\u00edgenes de que todo lo terrestre tiene una r\u00e9plica o un modelo en el cielo.<\/h4>\n

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Gr\u00e1fico 1. Estructura junguiana de la psique.<\/span><\/strong><\/p>\n

La creaci\u00f3n en los dos sentidos y su mutua interacci\u00f3n, hacen recordar el inicio de los preceptos alqu\u00edmicos de Hermes Trismegisto, en la Tabla Esmeralda:<\/h4>\n<\/div>\n
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I. Lo que digo no es ficticio, sino digno de cr\u00e9dito y cierto.
\nII. Lo que est\u00e1 m\u00e1s abajo es como lo que est\u00e1 arriba, y lo que est\u00e1 arriba es como lo que est\u00e1 abajo. Act\u00faan para cumplir los prodigios del Uno.
\nIII. Como todas las cosas fueron creadas por la Palabra del Ser, as\u00ed todas las cosas fueron creadas a imagen del Uno.<\/em><\/h4>\n
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Se\u00f1ala von Franz que este tipo de mitos de creaci\u00f3n se refiere tambi\u00e9n a la autonom\u00eda creativa del inconsciente. En ocasiones, un individuo puede estar viviendo una existencia ordinaria en la que todo parece estar calmado, y de repente comenzar algo a gestarse en el inconsciente, de manera aut\u00f3noma, por s\u00ed mismo y sin aparente raz\u00f3n consciente. S\u00f3lo pasado un tiempo, ese movimiento desciende hacia la consciencia, y se convierte en algo concreto, ya sea una exigencia de cambiar una determinada actitud, o en una presi\u00f3n hacia realizar un acto creativo.<\/h4>\n

MITO TIKUNA \u2013 CREACI\u00d3N POR DOS SERES<\/h4>\n

Pasemos ahora a otro mito de creaci\u00f3n. Este es de la familia Tikuna, la cual habita el trapecio amaz\u00f3nico y tiene una poblaci\u00f3n de 27.000 habitantes, siendo el grupo m\u00e1s numeroso del Amazonas. Se estima que en el Brasil habitan alrededor de 20.000 ind\u00edgenas, mientras que el resto habita en Colombia. Este relato sobre la Creaci\u00f3n es un resumen del mito relatado por Wilson Ramos (S.f.), en la web del SINIC:<\/h4>\n<\/div>\n
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Esta es la historia del principio del mundo, cuando la creaci\u00f3n estaba incompleta, cuando no hab\u00eda agua, ni luz, ni hombre para que al menos cuidara de las cosas del mundo. Solo estaban la tierra, el cielo, algunos animales y frutas por conocer. Era una confusi\u00f3n. La oscuridad sobre la tierra depend\u00eda de un \u00e1rbol inmenso que la cubr\u00eda. As\u00ed fue que lleg\u00f3 el momento en que Yo\u00ed, el primer padre existente en la tierra, reflexionara para dar y poner fin a las cosas. De esta manera habl\u00f3 a su hermano Ip\u00ed, pero \u00e9ste era muy p\u00edcaro y todo lo que su hermano mayor dec\u00eda, lo contradec\u00eda a pesar de que fuera su \u00fanica compa\u00f1\u00eda en la tierra. El cielo estaba cubierto de oscuridad. Yo\u00ed llam\u00f3 a su hermano y le dijo que llamaran a los animales existentes para informarles que iban a tumbar este \u00e1rbol inmenso llamado Lupuna. Los animales intentaron tumbar el \u00e1rbol, pero sin \u00e9xito. Una ardilla descubre que es porque un mico lo ten\u00eda agarrado del cielo y por eso no dejaba caer el \u00e1rbol. Lo obliga a soltarlo y el \u00e1rbol cae sobre el mundo, dando nacimiento a r\u00edos, lagunas y peces. Entonces Ip\u00ed not\u00f3 su soledad y vio el coraz\u00f3n del \u00e1rbol en el agua, el cual plant\u00f3 en la tierra y de \u00e9l naci\u00f3 la primera mujer. Fue la primera pareja del mundo. Luego la esposa de Ip\u00ed desapareci\u00f3 y fue ahora Yo\u00ed el que consigui\u00f3 pareja. Yo\u00ed pens\u00f3 en organizar todos los seres que hab\u00eda creado y organizarlos por clanes. Se les apareci\u00f3 una iguana, a la que Yo\u00ed mat\u00f3, la cocin\u00f3 y la reparti\u00f3 entre todos los dem\u00e1s animales, mientras iba mencionando el clan al que pertenec\u00edan.<\/em><\/h4>\n
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Este es otro motivo conocido en los mitos de creaci\u00f3n: el de los dos creadores. En ocasiones se trata de unos gemelos, en otras no. Lo usual es que cuando existen estos dos creadores, uno es un poco m\u00e1s claro y el otro es un poco m\u00e1s oscuro, uno m\u00e1s masculino y el otro m\u00e1s femenino, uno m\u00e1s diestro y el otro m\u00e1s torpe. A veces, uno es el que crea y el otro solo contribuye durmiendo y tratando luego de comerse todo lo creado por el otro. En este relato uno es m\u00e1s serio y el otro m\u00e1s p\u00edcaro. Desde lo junguiano, esta dualidad nos aproxima a las polaridades del ego y la sombra. La funci\u00f3n de esta \u00faltima es desvirtuar la consolidaci\u00f3n del ego y de la consciencia. Sabemos que la consciencia tiende a consolidarse y a afirmarse a s\u00ed misma desde su temprana aparici\u00f3n, pero lo hace tratando de excluir constantemente lo irracional, lo primitivo y lo indeseado. Por eso, se requiere que aparezca compensatoriamente una contra-funci\u00f3n en el inconsciente, la sombra, que procura oponerse constantemente al afianzamiento de la consciencia, a fin de mantener la puerta abierta a posibilidades irracionales y al flujo de nuevos contenidos creativos.<\/h4>\n

En el relato Tikuna, al igual que en el mito Uitoto, el primer padre comienza su creaci\u00f3n en un acto de reflexi\u00f3n, en que la consciencia logra crear la luz a partir de la oscuridad, pero lo hace en conciliaci\u00f3n con la sombra. Toda la creaci\u00f3n surgir\u00e1 del \u00e1rbol de la vida, lo que es otro motivo mitol\u00f3gico generalizado.<\/h4>\n

As\u00ed, se puede afirmar que desde que se origina la consciencia en el ser humano, existe un par de fuerzas opuestas que inevitablemente provocan tensiones, que al resolverse producen un desarrollo en el individuo. Tambi\u00e9n podr\u00edamos afirmar que desde el inicio de la consciencia, entran en juego las polaridadespersona<\/em> (o m\u00e1scara) y sombra.<\/h4>\n

Pero el mito no s\u00f3lo reconstruye el origen de la consciencia a partir del inconsciente, sino que puede explicar tambi\u00e9n situaciones dif\u00edciles por las que puede pasar un ser humano en su vida cotidiana. Se da especialmente en personas creativas que han logrado tener \u00e9xito en su adaptaci\u00f3n a la colectividad, generalmente pagando el precio de un alto ingrediente de \u201cmasificaci\u00f3n\u201d de sus obras. Ese tipo de personas pueden llegar a necesitar luego una experiencia demoledora, que puede manifestarse como una depresi\u00f3n o un malestar f\u00edsico, que les permita acceder a un estado en el que puedan volver a crear nuevamente. Psicol\u00f3gicamente esto podr\u00eda verse como una arremetida creadora de la sombra. En las biograf\u00edas de muchos personajes creativos en todos los campos se tienen ejemplos de tales momentos de crisis antes de comenzar una obra magna. El mismo Jung escribi\u00f3 su controvertida obra \u201cRespuesta a Job\u201d estando en cama y en un estado febril.<\/h4>\n

MITO KOGI \u2013 CREACI\u00d3N A PARTIR DEL HUEVO C\u00d3SMICO<\/span><\/h4>\n

El grupo Kogi se asent\u00f3 en la costa Caribe de Colombia, en las vertientes norte y sur de la Sierra Nevada de Santa Marta. Actualmente su poblaci\u00f3n es aproximadamente de 5.000 personas. Habitan el resguardo Arhuaco, compartido con otras comunidades. Este mito que transcribimos resumido fue tomado de la obra Los Kogi de Sierra Nevada<\/em>, de Gerardo Reichel-Dolmatoff (1996):<\/h4>\n<\/div>\n
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Primero estaba el mar. No hab\u00eda sol, ni luna, ni gente, ni animales, ni plantas. El mar era la madre. Ella era al\u00fana. Ella era esp\u00edritu de lo que iba a venir y ella era pensamiento y memoria. As\u00ed la Madre existi\u00f3 s\u00f3lo en al\u00fana, en el mundo m\u00e1s abajo, sola. Entonces se formaron arriba los mundos. Eran nueve mundos y se formaron as\u00ed: primero estaba la Madre y el agua y la noche. No hab\u00eda amanecido a\u00fan. Tambi\u00e9n exist\u00eda un Padre. Ellos ten\u00edan un hijo. Pero ellos no eran gente, ni nada, ni cosa alguna. Ellos eran al\u00fana. Eran esp\u00edritu y pensamiento. Despu\u00e9s se siguieron formando el resto de mundos arriba, y empez\u00f3 a haber gente pero sin huesos. El padre del cuarto mundo sab\u00eda ya c\u00f3mo iba a ser la gente de nuestro mundo, que iban a tener cuerpo, piernas, brazos y cabezas. En el quinto ya hab\u00eda gente pero le faltaban las orejas, los ojos y las narices. En el sexto se siguieron completando los hombres. En el s\u00e9ptimo empez\u00f3 a formarse la sangre de la gente y se vivi\u00f3 ya todo lo que se iba a vivir luego en nuestro mundo. En el octavo, lo que iba a vivir luego no estaba a\u00fan completo, pero ya casi. En el noveno los padres hicieron la primera casa y naci\u00f3 Sintana, el primer hombre.<\/em><\/h4>\n
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La imagen del los distintos mundos dentro de un huevo representa claramente el s\u00edmbolo de la totalidad ps\u00edquica pre-consciente, entendida como lo que existe antes del surgimiento de la consciencia del ego. Es una idea arquetipal que representa la totalidad preformada que contiene todo en s\u00ed misma. En el mito kogi, aunque no hay sol, ni luna, ni gente, ni animales, ni plantas, exist\u00eda un esp\u00edritu de todo lo que iba a venir despu\u00e9s. Tambi\u00e9n el huevo es una representaci\u00f3n simb\u00f3lica por excelencia del arquetipo del s\u00ed-mismo, que a\u00fan es un germen, algo potencialmente existente pero que a\u00fan no se ha concretado.<\/h4>\n

Esta imagen arquetipal del huevo est\u00e1 asociada a conceptos desarrollados posteriormente por muchos autores. Por ejemplo, est\u00e1 presente en el concepto de \u201centelequia\u201d de Arist\u00f3teles, referido a un estado de existencia en el que una entidad est\u00e1 trabajando activamente en s\u00ed misma; pero tambi\u00e9n es ese fin buscado, en el que se han logrado realizar todas las potencialidades. James Hillman, autor pos-junguiano, plantea su teor\u00eda de la bellota, desarrollando esta misma idea: en el interior de la bellota est\u00e1 contenido todo el futuro y enorme roble. De la misma manera, en el germen del ser humano est\u00e1n contenidas en forma potencial todas las capacidades espirituales y creativas, esperando la oportunidad de aflorar.<\/h4>\n

En el mito kogi se muestra todo el proceso de gestaci\u00f3n por el que pasa la consciencia antes de nacer. Es un camino lento de evoluci\u00f3n en el que se producen varias transformaciones antes de que nazca la consciencia, representada por Sintana.<\/h4>\n

En un plano m\u00e1s cotidiano, von Franz asocia esta imagen del huevo tambi\u00e9n con la idea de la concentraci\u00f3n del ser humano. Cuando los individuos se enfrentan a un conflicto, pueden sentirse inquietos y perdidos durante un per\u00edodo de tiempo. Pero luego suele llegar una fase de aut\u00e9ntica reflexi\u00f3n. En ocasiones, la persona puede tener un sue\u00f1o en el que aparece un huevo, lo que es esperanzador, ya que hay grandes posibilidades de que el momento de la resoluci\u00f3n del problema est\u00e9 cerca. Despu\u00e9s de la reflexi\u00f3n, llega la tranquilidad, y es cuando realmente es posible un progreso en la consciencia. Es el momento en que la consciencia nace del huevo, como una entidad producida por la auto-reflexi\u00f3n.<\/h4>\n

MITO GUAHIBO \u2013 INTENTOS FRACASADOS DE CREACI\u00d3N<\/h4>\n

El otro relato que he seleccionado es un mito guahibo. Este pueblo est\u00e1 compuesto por un gran n\u00famero de grupos y subgrupos que habitan en la Orinoquia, alcanzando una poblaci\u00f3n de 20.000 habitantes, de los cuales cerca de 15.000 habitan en Colombia y 5.000 en Venezuela. Este mito de la creaci\u00f3n se tom\u00f3 y adapt\u00f3 del documento La tradici\u00f3n oral de los Guahibos<\/em>, de \u00c1lvaro Baquero (1989). Dice as\u00ed:<\/h4>\n<\/div>\n
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El intento por parte de Kuwei para crear la humanidad implic\u00f3 tres ensayos: primero hizo una figura de barro que por la lluvia se desmoron\u00f3; en el segundo intento hizo figuras de cera de abejas que se derritieron con el sol; y en el tercer intento hizo una figura femenina de una madera dura que no ten\u00eda vagina. S\u00f3lo tuvo \u00e9xito despu\u00e9s de que ensayaron otros animales, y el Kutsikutsi logr\u00f3 copular con la figura y comenz\u00f3 la reproducci\u00f3n sexual.<\/em><\/h4>\n
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Este es un claro ejemplo de mito sobre intentos fracasados de creaci\u00f3n, en los que los dioses tratan de crear seres humanos pero sin tener \u00e9xito, pues lo creado resulta inadecuado. Por eso, el dios suele verse obligado a destruirlo y probar una y otra vez hasta tener \u00e9xito finalmente. Este motivo mitol\u00f3gico est\u00e1 presente desde la antig\u00fcedad. En la mitolog\u00eda griega, por ejemplo, ese intento fallido de creaci\u00f3n dio como resultado a los Titanes. En algunos relatos de otras culturas, el intento fallido sobrevive, ya sea en forma de demonio siniestro o como \u00e1ngel o dios secundario. Es como si las tentativas fracasadas del dios creador llevaran unas veces a algo demasiado bueno o a algo demasiado malo, y s\u00f3lo lograra tener \u00e9xito cuando realizara algo intermedio\u2026 que es el ser humano.<\/h4>\n

Von Franz ve nuevamente aplicable estos mitos al proceso creativo en los humanos. Las formas sobrehumanas y titanescas, corresponder\u00edan a las terribles emociones y excitaciones que un autor puede experimentar cuando tiene un proyecto creativo. Ante su extraordinario plan, el creador puede tender a sentirse demasiado satisfecho, con un entusiasmo que no cabe dentro de la persona, con una inflaci\u00f3n del ego, que le lleva a sobrevalorar el proyecto. Generalmente es, objetivamente, una sobreestimaci\u00f3n, ya que al tener que ejecutar luego lo planeado, el resultado suele ser muy pobre en comparaci\u00f3n con el proyecto inicial. Eso lo saben muy bien los artistas que rara vez quedan satisfechos con sus obras. La emoci\u00f3n opuesta no demora en hacer su aparici\u00f3n. As\u00ed el resultado no sea tan pobre, es t\u00edpica la depresi\u00f3n pos-creativa. En vez de sentirse la persona satisfecha, es preso de la tristeza, la frustraci\u00f3n, y la mezcla de sentimientos. Eso se relaciona tambi\u00e9n con la tremenda carga de energ\u00eda gastada en el acto creativo, que deja a la persona exhausta.<\/h4>\n

CONCLUSIONES<\/h4>\n

Lo anterior ha sido una reflexi\u00f3n exploratoria de los mitos de creaci\u00f3n colombianos desde una mirada junguiana. Trata de comprobar la existencia de motivos arquet\u00edpicos universales en algunos relatos mitol\u00f3gicos de nuestras comunidades ind\u00edgenas colombianas, e igualmente realiza una interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica de tales historias primigenias, como representaciones variadas de ese extraordinario hecho en la humanidad que fue el surgimiento de la consciencia a partir del inconsciente. Se acompa\u00f1a este an\u00e1lisis, con ejemplos pr\u00e1cticos de la manera como pueden observarse estos mismos fen\u00f3menos en el plano terap\u00e9utico individual. Es una forma de conciliar el significado m\u00edtico, el ontol\u00f3gico y el terap\u00e9utico; en otras palabras, los mitos de creaci\u00f3n estudiados permiten seguir diferentes procesos del desarrollo de la conciencia en el ser humano, y de situaciones individuales que se trabajan en la labor terap\u00e9utica. Esto \u00faltimo confirma la necesidad que tenemos los terapeutas de conocer la mitolog\u00eda colombiana y universal.<\/h4>\n

Soy consciente de la cantidad de otros tipos de mitos de creaci\u00f3n que he dejado por fuera, pero este escrito es s\u00f3lo una primera aproximaci\u00f3n a un tema de enorme riqueza e infinitas posibilidades. Ser\u00e1 el inicio de otros estudios anal\u00edticos acerca de la gran variedad mitol\u00f3gica de nuestro pa\u00eds.<\/h4>\n

Considero que este ejercicio interpretativo es una manera de comprender la manera en que los arquetipos, de suyo tan dif\u00edciles de digerir conceptualmente, toman forma concreta en mitos, sue\u00f1os y s\u00edntomas. De igual manera, es la evidencia que comprueba c\u00f3mo las tem\u00e1ticas descritas en el contexto universal por el analista junguiano Erich Neumann, aparecen tambi\u00e9n en forma casi literal, en nuestros relatos colombianos.<\/h4>\n

Espero que los ejemplos escogidos, a pesar de haber sido resumidos por razones de espacio, hayan podido transmitir el estado de \u00e1nimo especial que tenemos al escucharlos, aspecto que los hace tan \u00fanicos y diferentes del resto de mitos. Dan al oyente un halo de enorme misterio, pero parad\u00f3gicamente no ofrecen esa sensaci\u00f3n \u00edntima que se tiene con otra clase de historias, que permite sentir que se ha comprendido algo.<\/h4>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/h4>\n

Arango, Ra\u00fal y S\u00e1nchez, Enrique (2004) Los pueblos ind\u00edgenas de Colombia en el umbral del nuevo milenio. Bogot\u00e1: Departamento Nacional de Planeaci\u00f3n<\/h4>\n

Baquero, \u00c1lvaro (1989). \u00abLa tradici\u00f3n oral de los Guahibos\u00bb, En: Bolet\u00edn Museo del oro. Bogot\u00e1: Enero-abril, No. 23.<\/h4>\n

Garc\u00eda G., C. (2005). Introducci\u00f3n a la mitolog\u00eda griega. Madrid: Alianza Editorial.<\/h4>\n

Neumann, E. (1968). Hist\u00f3ria da Origem da Consci\u00eancia. S\u00e3o Paulo: Editora Cultrix.<\/h4>\n

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Reichel-Dolmatoff, G. (1996). Los Kogi de Sierra Nevada. Palma de Mayorga: Editorial Bitzoc.<\/h4>\n

Urbina, Fernando (1994). \u00abEl Hombre Sentado\u00bb. En: Bolet\u00edn Museo del oro. Bogot\u00e1: Enero, No. 36.<\/h4>\n

Von Fraz, Marie-Louise (S.f.). Mitos de creaci\u00f3n. Caracas: Monte \u00c1vila Editores.<\/h4>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

JUAN CARLOS ALONSO Juan Carlos Alonso es Psic\u00f3logo (Universidad Nacional, Bogot\u00e1)\u00a0y Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology).\u00a0Magister en Estudios Pol\u00edticos (Universidad Javeriana). Miembro Fundador y Director de ADEPAC (Asociaci\u00f3n de Psicolog\u00eda Anal\u00edtica en Colombia). Atiende consulta … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[8,13,359,360,262,59,361,362,16],"class_list":["post-1141","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-alonso","tag-colombia","tag-creacion","tag-guahibo","tag-kogi","tag-mito","tag-tikuna","tag-uitoto","tag-uwa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1141","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1141"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1141\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7225,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1141\/revisions\/7225"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1141"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1141"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1141"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}