{"id":1137,"date":"2010-06-05T14:17:08","date_gmt":"2010-06-05T19:17:08","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=1137"},"modified":"2022-01-25T22:31:54","modified_gmt":"2022-01-25T22:31:54","slug":"la-leyenda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/la-leyenda\/","title":{"rendered":"La leyenda del hombre caim\u00e1n desde la Psicolog\u00eda Anal\u00edtica – Grupo ADEPAC Medell\u00edn"},"content":{"rendered":"
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Este art\u00edculo corresponde la ponencia del grupo de estudio ADEPAC Medell\u00ecn, presentada en el IV Encuentro de Mitos y Leyendas Colombianas, realizado el 2 de octubre de 2010. Los autores son:<\/em><\/h4>\n

– Amparo C\u00e9spedes, Psic\u00f3loga de la Universidad de San Buenaventura, Especialista en Psicolog\u00eda Cl\u00ednica de la Universidad del Norte de Barranquilla.<\/em>
\n– H\u00e9ctor Ospina, Psic\u00f3logo de la Universidad de San Buenaventura, Especialista en Psicolog\u00eda organizacional de la Universidad de San Buenaventura.<\/em>
\n– Jhon Jairo Giraldo, Psic\u00f3logo de la Universidad de Antioquia.<\/em>
\n– Gladys Valencia, Psic\u00f3loga de la Universidad Luis Amig\u00f3.<\/em>
\n– Laury L\u00f3pez, Psic\u00f3loga de la Universidad de San Buenaventura, Especialista en Psicolog\u00eda Social Aplicada de la Universidad Pontificia Bolivariana.<\/em>
\n– Licet Ortega, Psic\u00f3loga de la Universidad de San Buenaventura, Facilitadora de Biodanza.<\/em><\/h4>\n

________________________________<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

<\/div>\n

S\u00ed, mi amigo. Esta historia empez\u00f3 aqu\u00ed mismo. Y el que es hoy el Hombre Caim\u00e1n se sentaba all\u00ed, donde est\u00e1 usted ahora dispuesto a tomarse un vaso de ron, un queso y por \u00faltimo, su plato de arroz con coco.<\/h4>\n

Miraba siempre hacia la orilla opuesta del r\u00edo y cuando adivinaba la presencia de alguien al otro lado, apuraba su arroz y desaparec\u00eda en el agua. \u00bfQue por qu\u00e9 hac\u00eda todo esto? No se desespere, amigo, termine de tomarse su ron y escuche, que este cuento apenas lo empiezo.<\/h4>\n

Es una historia de amor, como todas, con la diferencia que el hombre sali\u00f3 mejor librado que cualquiera, a pesar de todas las adversidades. As\u00ed que si va a pedir otro trago, h\u00e1galo de una vez, que yo aqu\u00ed empiezo mi relato y no par\u00f3 hasta el final.<\/h4>\n

Un hombre, alegre y despreocupado, viajaba continuamente de Pinillos a Magangu\u00e9 vendiendo toda suerte de alimentos y frutas hermosas. A grandes voces y en medio del jugueteo entre \u00e9l y las gentes de por aqu\u00ed, el hombre divert\u00eda a todos con sus historias absurdas de c\u00f3mo adquir\u00eda los productos, hasta el punto de convencer a los compradores de que lo que se llevaban eran objetos maravillosos.<\/h4>\n

Una tarde, mientras anunciaba a gritos la venta de unas naranjas que, seg\u00fan \u00e9l, pose\u00edan las esencias del amor eterno, descubri\u00f3 para su fortuna la presencia de una bella mulata con el pelo reci\u00e9n enjuagado que caminaba despreocupada. El hombre entabl\u00f3 conversaci\u00f3n con la muchacha y r\u00e1pidamente, ambos se vieron profundamente atra\u00eddos.<\/h4>\n

Ella se llamaba Roque Lina y era la hija de un severo e inabordable comerciante de arroz. Sus hermanos, que jugaban el secreto papel de vigilantes de los pasos de la muchacha, al darse cuenta de que Roque Lina era atra\u00eddo cada vez m\u00e1s por las frases pomposas del hombre, dieron la voz de alarma a su padre.<\/h4>\n

As\u00ed pues, amigo, cuando el hombre apareci\u00f3 como de costumbre con sus alaridos y sus productos de otro mundo y se precipit\u00f3 feliz a saludar con canciones a su querida Roque Lina, se encontr\u00f3 frente a la presencia poco amable de su imposible suegro. \u201cAqu\u00ed el que vende soy yo\u201d, le dijo tajantemente el padre. \u201cY mi hija no es arroz. As\u00ed que puede irse con su m\u00fasica a otra parte, antes de que tengamos problemas. \u00a1O yo no s\u00e9!\u201d. Y sin agregar una palabra m\u00e1s, tom\u00f3 a Roque Lina del brazo y la arrastr\u00f3 con \u00e9l.<\/h4>\n

Fue desde ese momento cuando el hombre empez\u00f3 a venir todos los d\u00edas a esta tienda, a pedir el mismo ron, el mismo queso y el mismo arroz con coco y a mirar hacia el r\u00edo. \u00bfPor qu\u00e9? R\u00e1pidamente lo fui entendiendo: aqu\u00ed los hombres se ba\u00f1an en esta orilla. Hacia la mitad de la corriente hay un remolino y al otro lado se ba\u00f1an las mujeres. Asimismo, aqu\u00ed la gente va a la necesidad en el agua y se cobra un centavo por todo. \u00bfQu\u00e9 pasaba? Pues nada m\u00e1s que el hombre se hab\u00eda puesto de acuerdo con Roque Lina para que cuando ella fuera a ba\u00f1arse, \u00e9l atravesara el r\u00edo a nado y fuera a visitarla.<\/h4>\n

Usted estar\u00e1 preguntando c\u00f3mo har\u00eda el hombre para atravesar aquel remolino, que a primera vista se adivina no apto para seres humanos. Pues aqu\u00ed es donde reside el secreto de la historia. El hombre terminaba de comerse el arroz, se met\u00eda al agua y poco a poco, su cuerpo se iba corrugando, sus brazos se encog\u00edan en peque\u00f1as patitas, sus piernas se un\u00edan en una agitada cola y cada uno de los granitos de arroz que se hab\u00eda comido se iban transformando en una hilera de dientes fluid\u00edsimos, hasta quedar convertido en un expert\u00edsimo caim\u00e1n nadador.<\/h4>\n

As\u00ed el Hombre Caim\u00e1n atravesaba \u00e1gilmente el remolino y luego de violentos chapoteos, lograba llegar hasta donde Roque Lina, quien ansiosa lo esperaba para ir a descubrir con \u00e9l las profundidades secretas del r\u00edo. El hombre ven\u00eda aqu\u00ed a diario, beb\u00eda y com\u00eda su eterna raci\u00f3n y se lanzaba en su viaje reptil donde su amada Roque Lina. Esta visita permanente fue poniendo alerta a todos los pescadores de la zona.<\/h4>\n

Una ma\u00f1ana, uno de los hermanos de Roque Lina alcanz\u00f3 a percibir la cola desenfrenada del Hombre Caim\u00e1n rompiendo el remolino y de inmediato dio la voz de alarma. Todos los pescadores de Magangu\u00e9 se dieron a la caza del caim\u00e1n. Pero cualquier esfuerzo era in\u00fatil. Mientras m\u00e1s obstinados eran los hombres tratando de aniquilar al animal, m\u00e1s \u00e1gil se volv\u00eda el hombre para llegar hasta la orilla de Roque Lina.<\/h4>\n

T\u00f3mese el otro roncito, amigo, que esta historia ya se precipita a su final y tiene que prepararse para lo que sigue. \u00bfMe va siguiendo\u2026.?
\nEl pap\u00e1 de Roque Lina, hombre ostentoso y sediento de fabricarse su propio orgullo, ubic\u00f3 con exactitud el sitio por donde el caim\u00e1n sol\u00eda nadar y organiz\u00f3 un cerco para atraparlo.<\/h4>\n

Una ma\u00f1ana, un buen n\u00famero de pescadores navegaron afanosamente por estos parajes, buscando sin descanso al caim\u00e1n, comandados por el padre de Roque Lina. Mientras esto suced\u00eda, el hombre de nuestra historia, sentado all\u00ed donde usted est\u00e1, termin\u00f3 su ron, su queso y su arroz y se fue de aqu\u00ed. \u00bfHacia d\u00f3nde iba si todos lo buscaban? Luego lo supe: el muy vivo se ech\u00f3 al agua mientras todos estaban en su b\u00fasqueda, nad\u00f3 agitadamente hasta el barco del pap\u00e1 de Roque Lina y de una, se devor\u00f3 todo el arroz que encontr\u00f3. Acto seguido, busc\u00f3 a su amada que dormitaba en el muelle. Suavemente la acomod\u00f3 sobre su espalda y sin despertarla, se alej\u00f3 con Roque Lina en silencio.<\/h4>\n

Nunca volvi\u00f3 a saberse de ellos. Pero, desde ese d\u00eda, todos los hombres de por aqu\u00ed esconden temprano a sus mujeres y se apuran a comerse todo el arroz que tengan en la olla, antes de que el Hombre Caim\u00e1n venga y haga desaparecer mujer y granos.<\/h4>\n

Este es m\u00e1s o menos el cuento, amigo. Lo bueno es que por aqu\u00ed, desde esos d\u00edas, se canta un merengue que dice:
\nEsta ma\u00f1ana, temprano,
\ncuando bien me fui a ba\u00f1ar,
\nvi un caim\u00e1n muy singular
\ncon cara de ser humano.<\/h4>\n

Ya se da cuenta por qu\u00e9 es. Lo \u00fanico que no puedo brindarle, amigo, es su plato de arroz con coco. Por estos d\u00edas, no s\u00e9 por qu\u00e9, ha estado escaso por aqu\u00ed. Pero. . . \u00bfno quiere que le cuente otra historia?<\/h4>\n

Antes de comenzar con el an\u00e1lisis, es importante recordar que las leyendas son narraciones que tienen principio en hechos reales hist\u00f3ricos o haza\u00f1as, a las cuales se les agregan fantas\u00edas, sabidur\u00edas populares, sucesos de dudosa veracidad, inveros\u00edmiles y misteriosos que van pasando de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n oral y escrita de los pueblos; poniendo de manifiesto su po\u00e9tica, su gusto por los hechos heroicos o por las acciones valerosas y por los sucesos extraordinarios y originales. Ahora bien, lo que nos convoca en este encuentro, es el ejercicio de traducir psicol\u00f3gicamente una leyenda de nuestro pa\u00eds, con el fin de rescatar la riqueza folcl\u00f3rica que nos aporta la tradici\u00f3n colombiana.<\/h4>\n

La traducci\u00f3n se realizar\u00e1 seg\u00fan la psicolog\u00eda de Carl Gustav Jung y por ello este a\u00f1o, nuevamente elegiremos el m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n que ha sido desarrollado por la analista Marie \u2013 Louise von Franz y que posibilita la traducci\u00f3n psicol\u00f3gica de mitos, leyendas y cuentos de hadas; cada uno de los cuales aporta al conocimiento de alg\u00fan aspecto de la psique. Seg\u00fan la analista, en los cuentos de hadas, se reflejan con mayor claridad las estructuras ps\u00edquicas fundamentales; por el contrario, en los mitos y las leyendas, se alcanzan las estructuras de base de la psique humana a trav\u00e9s de la capa de elementos culturales que las recubre.\u201d (Von Franz, 1970, p\u00e1g. 8)<\/h4>\n

Por este motivo, para el an\u00e1lisis, tendremos en cuenta que la leyenda en s\u00ed misma, se limita en informaci\u00f3n simb\u00f3lica y en caracterizaci\u00f3n emocional de los personajes, impidiendo determinarlos afectivamente; no obstante, se hace propicia para el an\u00e1lisis, ya que al ser rica en elementos culturales, permite hacer una lectura y exploraci\u00f3n para visualizar algunos aspectos de la psique humana a partir de la comprensi\u00f3n de las caracter\u00edsticas propias de los personajes.<\/h4>\n

La analista nos plantea que una leyenda, cuento de hadas o mito podr\u00eda dividirse en las siguientes partes:<\/h4>\n

1. Introducci\u00f3n (tiempo y lugar de la acci\u00f3n)
\n2. Dramatis Personae (actores del drama)
\n3. Exposici\u00f3n del problema
\n4. Peripateia (acontecimientos relevantes en la evoluci\u00f3n de la historia)
\n5. Lysis (resoluci\u00f3n)
\n6. Traducci\u00f3n psicol\u00f3gica.<\/h4>\n

Veamos ahora como aplicar estos elementos a la leyenda del Hombre Caim\u00e1n que en particular nos acercar\u00e1 al entendimiento de un momento del desarrollo de una psique masculina.<\/h4>\n

1. INTRODUCCI\u00d3N<\/h4>\n

Un hombre, alegre y despreocupado, viajaba continuamente de Pinillos a Magangu\u00e9 vendiendo toda suerte de alimentos y frutas hermosas. A grandes voces y en medio del jugueteo entre \u00e9l y las gentes de por aqu\u00ed, el hombre divert\u00eda a todos con sus historias absurdas de c\u00f3mo adquir\u00eda los productos, hasta el punto de convencer a los compradores de que lo que se llevaban eran objetos maravillosos.<\/h4>\n

Vemos que la leyenda inicia con la aparici\u00f3n de un hombre \u2013 vendedor, con unas caracter\u00edsticas bastante particulares que le servir\u00e1n en la leyenda para diferenciarse psicol\u00f3gicamente de los hombres que habitaban el pueblo de Magangu\u00e9. Este pueblo como todos, ten\u00eda unas caracter\u00edsticas socioecon\u00f3micas y culturales que nos van a permitir conocer el escenario en el cual tendr\u00e1 que vivir su historia el Hombre Caim\u00e1n.<\/h4>\n

En una de las versiones hist\u00f3ricas, llama la atenci\u00f3n que Magangu\u00e9 en sus comienzos como territorio ind\u00edgena no fue conquistado ya que los habitantes de la regi\u00f3n fueron d\u00f3ciles y opusieron poca resistencia a los invasores; los historiadores coinciden en la pertinencia de hablar de fundaci\u00f3n en el siglo XV, la cual estuvo a cargo de don Alonso de Heredia que con 325 hombres realizo la colonizaci\u00f3n, luego de esta, los hombres se quedaron en esta regi\u00f3n motivados por la pesca, la caza, la fertilidad de su suelo y el calor humano. (oocities, 2001).<\/h4>\n

Ahora bien, el contexto en el cual se desarrolla la leyenda, es m\u00e1s reciente, se puede deducir por las caracter\u00edsticas socioecon\u00f3micas que nos plantea el texto, que el tiempo de esta historia tiene lugar despu\u00e9s de que Magangu\u00e9 fuera nombrada de esa manera el 28 de octubre de 1776. (Gobernaci\u00f3n de Maguangu\u00e9, 2002).<\/h4>\n

Su ubicaci\u00f3n estrat\u00e9gica en la rivera del r\u00edo Magdalena, lo ha convertido en un puerto neur\u00e1lgico donde convergen los pueblos de la depresi\u00f3n momposina y la zona de La Mojana, caracter\u00edstica que convierte al maganguele\u00f1o en un hombre que se dedica a la vida de la rivera siendo quiz\u00e1s, uno de los pueblos m\u00e1s prol\u00edferos de la comarca meridional de Bol\u00edvar, convertida en un emporio agro-comercial y pesquero, capital arrocera de Colombia. (oocities, 2001)<\/h4>\n

Respecto de la vida en sociedad, se conoce que en la \u00e9poca de la leyenda, la cultura de Magangu\u00e9 ten\u00eda una fuerte tendencia religiosa, la cual dictaba los c\u00f3digos desde los cuales se establec\u00eda una relaci\u00f3n amorosa y algunos enamorados luchaban por sus amores imposibles, cuando no eran del gusto familiar. Situaci\u00f3n a la que se enfrentar\u00e1 el Hombre Caim\u00e1n.<\/h4>\n

2. DRAMATIS PERSONAE<\/h4>\n

\u2022 Los personajes principales son:<\/h4>\n

– El Hombre Caim\u00e1n: Se desempe\u00f1aba como vendedor de cosas de otro mundo, entre estas, de naranjas poseedoras del amor eterno. Adem\u00e1s divert\u00eda al pueblo con historias absurdas acerca de c\u00f3mo adquir\u00eda sus productos, hasta el punto de convencer a los compradores de que aquello que se llevaban eran objetos maravillosos. El Hombre Caim\u00e1n en la leyenda es protagonista de una historia de amor que seg\u00fan el narrador sali\u00f3 mejor librado que cualquiera.<\/h4>\n

– Roque Lina: Es la mujer protagonista de la historia de amor que cuenta la leyenda; es descrita como una bella mulata hija de un severo e inabordable comerciante de arroz. Era muy cuidada por su padre y sus hermanos. En la historia aparece como una mujer que es conquistada y atra\u00edda por las frases pomposas del Hombre Caim\u00e1n quien al final de la historia la rapta del muelle donde dormitaba.<\/h4>\n

– El padre de Roque Lina: era un comerciante de arroz severo e inabordable; ten\u00eda poder y se conoc\u00eda como un hombre ostentoso y sediento de fabricarse su propio orgullo. El imposible suegro, organiz\u00f3 una redada con los hombres del lugar para atrapar al Hombre Caim\u00e1n cuando se enter\u00f3 que se frecuentaba con su hija Roque Lina a pesar de la prohibici\u00f3n impuesta.<\/h4>\n

\u2022 Personajes secundarios<\/h4>\n

En general, estos personajes secundarios, aparecen en la leyenda como un colectivo que sirve de tel\u00f3n de fondo en la historia y que nos permiten identificar el contexto, la estructura cultural y la manera en que se relacionaban.<\/h4>\n

– Los hermanos de Roque Lina: No hay un n\u00famero establecido; sin embargo es claro que en la historia jugaban el secreto papel de vigilantes de los pasos de su hermana y fueron quienes dieron la voz de alarma al padre.<\/h4>\n

– Todos los pescadores de Magangu\u00e9: Al igual que los hermanos, no se sabe con exactitud el n\u00famero, solo se sabe que estos hombres estaban liderados por el padre de Roque Lina.<\/h4>\n

– Las mujeres y hombres: Al igual que los otros personajes secundarios, no se plantea un n\u00famero establecido, ni sus caracter\u00edsticas personales. Sin embargo, se conoce que las familias de Magangu\u00e9 en la \u00e9poca de la leyenda, se consideraban responsables del futuro de sus hijos, con especialidad los padres de los enamorados que se daban el derecho de elegir sus amores, en especial cuidaban de las mujeres que eran sumisas, pasivas y obedientes que se volv\u00edan unas damas al casarlas con hombres prestigiosos o de su misma casta. De lo contrario los enamorados enfrentaban el remolino de una crisis amorosa donde muchas relaciones se vieron frustradas.<\/h4>\n

3. EXPOSICI\u00d3N DEL PROBLEMA<\/h4>\n

Una tarde, mientras anunciaba a gritos la venta de unas naranjas que, seg\u00fan \u00e9l, pose\u00edan las esencias del amor eterno, descubri\u00f3 para su fortuna la presencia de una bella mulata con el pelo reci\u00e9n enjuagado que caminaba despreocupada. El hombre entabl\u00f3 conversaci\u00f3n con la muchacha y r\u00e1pidamente, ambos se vieron profundamente atra\u00eddos.<\/h4>\n

Ella se llamaba Roque Lina y era la hija de un severo e inabordable comerciante de arroz. Sus hermanos, que jugaban el secreto papel de vigilantes de los pasos de la muchacha, al darse cuenta de que Roque Lina era atra\u00eddo cada vez m\u00e1s por las frases pomposas del hombre, dieron la voz de alarma a su padre.<\/h4>\n

As\u00ed pues, amigo, cuando el hombre apareci\u00f3 como de costumbre con sus alaridos y sus productos de otro mundo y se precipit\u00f3 feliz a saludar con canciones a su querida Roque Lina, se encontr\u00f3 frente a la presencia poco amable de su imposible suegro. \u201cAqu\u00ed el que vende soy yo\u201d, le dijo tajantemente el padre. \u201cY mi hija no es arroz. As\u00ed que puede irse con su m\u00fasica a otra parte, antes de que tengamos problemas. \u00a1O yo no s\u00e9!\u201d. Y sin agregar una palabra m\u00e1s, tom\u00f3 a Roque Lina del brazo y la arrastr\u00f3 con \u00e9l.<\/h4>\n

El problema de esta historia est\u00e1 enmarcado en una relaci\u00f3n de amor entre el Hombre Caim\u00e1n y Roque Lina. La relaci\u00f3n entre los personajes encuentra oposici\u00f3n por parte del padre de Roque Lina quien cuenta con el respaldo de sus hijos y los hombres del pueblo.<\/h4>\n

Es en el momento que el Hombre Caim\u00e1n se encuentra cara a cara con el padre de Roque Lina, cuando este manifiesta su desacuerdo, oponi\u00e9ndose a la relaci\u00f3n que hasta ahora se iba tejiendo y es aqu\u00ed donde precisamente empieza el drama. Por lo anterior se desata el problema, al convertirse en obst\u00e1culo la figura del padre para la naciente relaci\u00f3n.<\/h4>\n

Esta figura de oposici\u00f3n en la psicolog\u00eda masculina, es importante como trasfondo del proceso de evoluci\u00f3n del hombre en general, cada hombre va a encontrar en su destino una v\u00eda para la confrontaci\u00f3n con lo masculino y cada uno encontrar\u00e1, de acuerdo a su historia y condiciones personales, la manera de afrontarlo. En la leyenda podremos entender como el Hombre Caim\u00e1n logra sortear desde su particularidad psicol\u00f3gica dicho asunto, en su caso la oposici\u00f3n est\u00e1 representada por el suegro.<\/h4>\n

4. PERIPATEIA<\/h4>\n

Fue desde ese momento cuando el hombre empez\u00f3 a venir todos los d\u00edas a esta tienda, a pedir el mismo ron, el mismo queso y el mismo arroz con coco y a mirar hacia el r\u00edo. \u00bfPor qu\u00e9? R\u00e1pidamente lo fui entendiendo: aqu\u00ed los hombres se ba\u00f1an en esta orilla. Hacia la mitad de la corriente hay un remolino y al otro lado se ba\u00f1an las mujeres. Asimismo, aqu\u00ed la gente va a la necesidad en el agua y se cobra un centavo por todo. \u00bfQu\u00e9 pasaba? Pues nada m\u00e1s que el hombre se hab\u00eda puesto de acuerdo con Roque Lina para que cuando ella fuera a ba\u00f1arse, \u00e9l atravesara el r\u00edo a nado y fuera a visitarla.<\/h4>\n

Usted estar\u00e1 preguntando c\u00f3mo har\u00eda el hombre para atravesar aquel remolino, que a primera vista se adivina no apto para seres humanos. Pues aqu\u00ed es donde reside el secreto de la historia. El hombre terminaba de comerse el arroz, se met\u00eda al agua y poco a poco, su cuerpo se iba corrugando, sus brazos se encog\u00edan en peque\u00f1as patitas, sus piernas se un\u00edan en una agitada cola y cada uno de los granitos de arroz que se hab\u00eda comido se iban transformando en una hilera de dientes fluid\u00edsimos, hasta quedar convertido en un expert\u00edsimo caim\u00e1n nadador.<\/h4>\n

As\u00ed el Hombre Caim\u00e1n atravesaba \u00e1gilmente el remolino y luego de violentos chapoteos, lograba llegar hasta donde Roque Lina, quien ansiosa lo esperaba para ir a descubrir con \u00e9l las profundidades secretas del r\u00edo. El hombre ven\u00eda aqu\u00ed a diario, beb\u00eda y com\u00eda su eterna raci\u00f3n y se lanzaba en su viaje reptil donde su amada Roque Lina. Esta visita permanente fue poniendo alerta a todos los pescadores de la zona.<\/h4>\n

Una ma\u00f1ana, uno de los hermanos de Roque Lina alcanz\u00f3 a percibir la cola desenfrenada del Hombre Caim\u00e1n rompiendo el remolino y de inmediato dio la voz de alarma. Todos los pescadores de Magangu\u00e9 se dieron a la caza del caim\u00e1n. Pero cualquier esfuerzo era in\u00fatil. Mientras m\u00e1s obstinados eran los hombres tratando de aniquilar al animal, m\u00e1s \u00e1gil se volv\u00eda el hombre para llegar hasta la orilla de Roque Lina.<\/h4>\n

La peripateia seg\u00fan la clasificaci\u00f3n de Marie Louise Von Franz hace referencia a los distintos momentos que tienen que atravesar los personajes de la leyenda para desarrollar la historia, es as\u00ed como el Hombre Caim\u00e1n, se pone de acuerdo con Roque Lina para su encuentro amoroso al otro lado del r\u00edo, haciendo uso de su estrategia para mimetizarse en el paisaje de la regi\u00f3n.<\/h4>\n

En otro momento de la historia, el Hombre Caim\u00e1n es sorprendido por los hermanos de Roque Lina y comienza la persecuci\u00f3n por parte de los hombres del pueblo.<\/h4>\n

En un \u00faltimo acto, el Hombre Caim\u00e1n logra raptar a su amada, alej\u00e1ndose con ella a sus espaldas.<\/h4>\n

5. LYSIS<\/h4>\n

El pap\u00e1 de Roque Lina, hombre ostentoso y sediento de fabricarse su propio orgullo, ubic\u00f3 con exactitud el sitio por donde el caim\u00e1n sol\u00eda nadar y organiz\u00f3 un cerco para atraparlo.<\/h4>\n

Una ma\u00f1ana, un buen n\u00famero de pescadores navegaron afanosamente por estos parajes, buscando sin descanso al caim\u00e1n, comandados por el padre de Roque Lina. Mientras esto suced\u00eda, el hombre de nuestra historia, sentado all\u00ed donde usted est\u00e1, termin\u00f3 su ron, su queso y su arroz y se fue de aqu\u00ed. \u00bfHacia d\u00f3nde iba si todos lo buscaban? Luego lo supe: el muy vivo se ech\u00f3 al agua mientras todos estaban en su b\u00fasqueda, nad\u00f3 agitadamente hasta el barco del pap\u00e1 de Roque Lina y de una, se devor\u00f3 todo el arroz que encontr\u00f3. Acto seguido, busc\u00f3 a su amada que dormitaba en el muelle. Suavemente la acomod\u00f3 sobre su espalda y sin despertarla, se alej\u00f3 con Roque Lina en silencio.<\/h4>\n

Nunca volvi\u00f3 a saberse de ellos. Pero, desde ese d\u00eda, todos los hombres de por aqu\u00ed esconden temprano a sus mujeres y se apuran a comerse todo el arroz que tengan en la olla, antes de que el Hombre Caim\u00e1n venga y haga desaparecer mujer y granos.<\/h4>\n

Seg\u00fan Marie Louise von Franz esta es una resoluci\u00f3n positiva, porque el Hombre Caim\u00e1n consigui\u00f3 no ser atrapado por los cazadores y raptar a su amada; es decir, logr\u00f3 su objetivo personal lidiando con la oposici\u00f3n de otro masculino, de tal manera que el desenlace se diera a su favor.<\/h4>\n

La lysis de esta leyenda pone de presente una v\u00eda de desarrollo de lo masculino a trav\u00e9s del amor como una gran acci\u00f3n transformadora; fue una resoluci\u00f3n en el plano personal que no transform\u00f3 el colectivo, situaci\u00f3n que marc\u00f3 una diferencia en el contexto de la leyenda. El proceso de transformaci\u00f3n de esta psique individual fue evidente en el colectivo, generando gran temor en los hombres de que sus mujeres desaparecieran en manos del Hombre Caim\u00e1n<\/h4>\n

6. TRADUCCI\u00d3N PSICOL\u00d3GICA DE LA LEYENDA<\/h4>\n

En el an\u00e1lisis de la leyenda del Hombre Caim\u00e1n encontramos como tema primordial el desarrollo de la psique individual de un hombre a partir del amor como motor de su desarrollo. De esta manera el Hombre Caim\u00e1n representa una evidencia acerca de lo que puede ocurrir en la particularidad de una psique masculina en su proceso vital. En el caso del protagonista de esta leyenda, su desarrollo se evidencia al sortear las vicisitudes que se le plantean a partir de la oposici\u00f3n de otro masculino.<\/h4>\n

Esta oposici\u00f3n entre dos aspectos de lo masculino, hace parte de un proceso de desarrollo de la psicolog\u00eda masculina que se da v\u00eda la oposici\u00f3n; es as\u00ed como cada hombre va a encontrar en su proceso personal un escenario donde se de esta confrontaci\u00f3n; algunos lo van a hacer como este hombre, a trav\u00e9s del amor, otros a trav\u00e9s de los distintos escenarios de la competencia, otros por la v\u00eda laboral y el ascenso al poder y a trav\u00e9s de otras tantas experiencias posibles.
\nSe podr\u00eda deducir que el Hombre Caim\u00e1n logra una salida creativa que lo convierte en caim\u00e1n como alternativa a la situaci\u00f3n obst\u00e1culo dispuesta por su suegro, sin necesidad de enfrentarle directamente.<\/h4>\n

Dicha manera de proceder evoca la figura de Hermes, a partir de la cual comprenderemos la estructura psicol\u00f3gica del protagonista de la leyenda, pero antes, revisemos un poco el perfil de este dios. En la mitolog\u00eda griega, Hermes es el dios ol\u00edmpico mensajero, de las fronteras y los viajeros, se consideraba como un dios ingenioso, astuto en sus pensamientos, que puede aparecer como serpiente, trayendo transformaciones s\u00fabitas. (L\u00f3pez Pedraza, 2009). Se caracteriza adem\u00e1s, por su gran habilidad en todas las relaciones de intercambio social; cualidades combinadas con la astucia, tanto en las palabras como en las acciones, e incluso el fraude; actos cometidos siempre con habilidad, destreza e incluso elegancia. (Ker\u00e9nyi, 1994)<\/h4>\n

En la mitolog\u00eda griega, tambi\u00e9n se reconoc\u00eda como un psicopompo o gu\u00eda de los difuntos que les ayudaba a encontrar su camino hasta el Inframundo griego.<\/h4>\n

En la adaptaci\u00f3n romana de la religi\u00f3n, Hermes fue identificado con el dios romano Mercurio, patr\u00f3n del comercio.<\/h4>\n

Podemos ver en la historia que el Hombre Caim\u00e1n, al igual que el dios Hermes, posee la posibilidad de unir, de transitar, de moverse en todos los \u00e1mbitos; \u201cpsicol\u00f3gicamente\u201d, esta ser\u00e1 una caracter\u00edstica de la llamada funci\u00f3n trascendente, o sea, la posibilidad de la psique de establecer conexiones entre contenidos del consciente y el inconsciente. Como consecuencia, nuevos contenidos, originados en esta interacci\u00f3n, pueden ser integrados a la conciencia y promover su transformaci\u00f3n\u201d. (Silva Baptista, 2009)<\/h4>\n

Hermes, como expresi\u00f3n, oper\u00f3 en el Hombre Caim\u00e1n como el arquetipo que lo ayud\u00f3 a hacerse cargo de la situaci\u00f3n que ten\u00eda que sortear, ya que dentro de su propio proceso, pudo flexibilizar para su beneficio las estructuras endurecidas del contexto cultural, osando y transgrediendo las reglas que estaban instauradas en la regi\u00f3n. Observamos claramente como el Hombre Caim\u00e1n no busc\u00f3 ayudas externas, sino que con los recursos de su interior pudo hacerse cargo de su transformaci\u00f3n convirti\u00e9ndose en algo as\u00ed como un h\u00e9roe de su propio desarrollo. Fue un hombre que como el dios Hermes, actu\u00f3 con prontitud y sabidur\u00eda transformando su mayor adversidad en oportunidad. Adversidad que se le present\u00f3 cuando al querer estar al lado de su amada, su suegro se lo impide, teniendo que recurrir a una serie de estrategias para verse a escondidas con Roque Lina.<\/h4>\n

El escenario del encuentro en el r\u00edo representa un medio para acceder al amor; observemos que en medio del mismo, hay un remolino que representa en este caso, la corriente emocional, el mundo inconsciente y las vicisitudes que se muestran en una relaci\u00f3n amorosa. La forma que el Hombre Caim\u00e1n encuentra para atravesar el r\u00edo es meterse en el agua, pero no lo puede hacer en condici\u00f3n humana y por eso, para cruzarlo, se transforma en caim\u00e1n, de esta manera el remolino opera a su favor y no se convierte en obst\u00e1culo, volvi\u00e9ndose un aliado para acceder al amor.<\/h4>\n

Lo anterior indica que el Hombre Caim\u00e1n se mueve bien en las corrientes emocionales; simb\u00f3licamente podr\u00edamos decir que el hecho de atravesar el r\u00edo es una forma de sumergirse en lo emocional para ir de un estado a otro y conectar los opuestos, en este caso, lo masculino y lo femenino; este contacto se hace a trav\u00e9s del instinto representado por el animal, aqu\u00ed caracterizado por el caim\u00e1n en el que se transforma.<\/h4>\n

La trasformaci\u00f3n vivida por el personaje nos remite a un proceso de metamorfosis que es com\u00fan en la mitolog\u00eda griega, donde hombres y dioses como Hermes, se transforman en distintos animales para conseguir sus objetivos. Algunas de estas transformaciones mitol\u00f3gicas son impuestas por los dioses y otras obedecen a la necesidad de cada uno para lograr lo que se propone, como en el caso de Proteo que recurr\u00eda a la metamorfosis para escapar de los que pretend\u00eda consultarle; Zeus por su parte, lo hac\u00eda para lograr sus deseos, si \u00e9stos se refer\u00edan a una diosa, una mujer o incluso alg\u00fan bello joven. (Cummings, 2009)<\/h4>\n

De otro lado, encontramos de esta metamorfosis un paralelo en la amazonia en la que circula la leyenda del \u201cboto\u201d (delf\u00edn rosado), all\u00ed se cree que este delf\u00edn se transforma en las noches de luna llena en un apuesto var\u00f3n, llegando a las fiestas y bailes para seducir y luego robarse a las mujeres.<\/h4>\n

En la leyenda del Hombre Caim\u00e1n, la metamorfosis no se hace espont\u00e1neamente, ni por imposici\u00f3n de un dios; sino que obedece a una decisi\u00f3n personal; la transformaci\u00f3n que lo lleva a ese estado se hace por medio de la ingesta de arroz con coco, queso y ron, alimentos de consumo cotidiano en la regi\u00f3n. El arroz en particular, tiene en la leyenda una representaci\u00f3n simb\u00f3lica tanto en el protagonista, como en el padre de Roquelina; Para este \u00faltimo, representa la abundancia, la prosperidad y el poder econ\u00f3mico en su rol como comerciante.<\/h4>\n

Para el Hombre Caim\u00e1n, el arroz opera como s\u00edmbolo de alimento que nutre y fortalece, representando el elemento necesario para convertirse en animal, ya que como dice en la leyenda,\u201d cada uno de los granitos de arroz que se hab\u00eda comido se iban transformando en una hilera de dientes fluid\u00edsimos, hasta quedar convertido en un expert\u00edsimo caim\u00e1n nadador y en el Hombre Caim\u00e1n, el arroz. Adem\u00e1s, vale la pena resaltar que no se trata de un arroz cualquiera; sino de un arroz combinado con otros elementos que forman el arroz con coco, comida que le permite obtener la fuerza para su metamorfosis. Todos los alimentos que acompa\u00f1an el proceso de metamorfosis conllevan en s\u00ed mismos la transformaci\u00f3n ya sea por el fuego, como el arroz y el coco, o por la maduraci\u00f3n o fermentaci\u00f3n en el caso del queso y licor. De esta manera, por medio de esta comida como elemento ritual, el Hombre Caim\u00e1n asimila fuerzas transformadoras que le permiten metamorfosearse; transformaci\u00f3n que se manifiesta como una salida consciente de este hombre, que no renuncia a la condici\u00f3n humana, sino que usa su cambio de apariencia para eludir y burlar los obst\u00e1culos de manera sigilosa y creativa; Elije el caim\u00e1n como animal que est\u00e1 naturalmente en relaci\u00f3n con el agua y que hace parte del entorno ambiental donde se desarrolla la historia.<\/h4>\n

Esto da cuenta de una salida psicol\u00f3gica y de la forma particular que tiene este hombre para enfrentarse al desaf\u00edo. El Hombre Caim\u00e1n est\u00e1 eludiendo la oposici\u00f3n a la manera de Hermes ya que haciendo uso de su astucia no se enfrenta cara a cara, sino que burla la oposici\u00f3n y desarrolla otros elementos como el encuentro con el elemento instintivo que representa el caim\u00e1n. El caim\u00e1n es sigiloso y se mimetiza al ir por el agua, adem\u00e1s remite a un tipo de animal, reptil arcaico, que mantiene relaci\u00f3n tanto con la tierra como con el agua y que nos conecta con lo m\u00e1s instintivo. El caim\u00e1n estuvo antes de los humanos; por ello representa lo m\u00e1s primitivo en el desarrollo de la psique, lo m\u00e1s b\u00e1sico, que remite al componente instintivo de la atracci\u00f3n f\u00edsica, vehiculizada por necesidades biol\u00f3gicas.
\nEs importante anotar que el caim\u00e1n representa la abundancia lunar y se le observa simb\u00f3licamente como enemigos del sol (Chevalier, 1995). Este tipo de relaci\u00f3n es interesante para la historia porque en la misma, se visualizan dos formas de poder polarizadas. Uno, el del Hombre Caim\u00e1n de aspecto lunar, quien detenta el poder de la seducci\u00f3n, expresando su poder individual y otro el del suegro, de aspecto solar que representa el poder de lo colectivo, la severidad, el poder econ\u00f3mico, la dureza y la fuerza en una psique masculina<\/h4>\n

Kinpnis en su texto de im\u00e1genes olvidadadas de la masculinidad sagrada, plantea que en el desarrollo del \u201cser hombre\u201d se encuentran estos aspectos de severidad, colera, dominancia y omnipotencia bajo las influencias psicologicas de las herencias de dioses solares como: Cronos, Zeus y Uranos. Ya que su poder y comportamiento es equiparable al estado en que los dioses se mostraban como seres divinos erraticamente iracundos, haciendo uso extremo de su condici\u00f3n de superioridad. Plantea Kinpnis, que el aspecto solar es como el \u201csol que sale y se pone cada dia, siempre el mismo\u201d, es un modelo de hombre que sigue siendo el mismo a lo largo del tiempo. Y esto es importante, para la vida de un hombre, porque da un modelo de disciplina y rigor en su vida. Pero en ocasiones lo anterior podria sofocar otros aspectos de la vida, como el padre de la leyenda, quien no permite que se haga movimientos distintos a los que el mismo estipula y dictamina, generando acciones en desacuerdo con los propositos del Hombre Caim\u00e1n.<\/h4>\n

No obstante sabemos por la historia que el hombre Caiman no se rinde ante la oposici\u00f3n de su suegro, emprendiendo su propia estrategia; de esta manera, no pone su fuerza en el plano f\u00edsico como si lo hacen algunos h\u00e9roes mitol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos que deben luchar con sus cuerpos para ganar su objetivo; por el contrario, El Hombre Caim\u00e1n al igual que el dios Hermes, est\u00e1 muy lejos del enfrentamiento o la confrontaci\u00f3n, no se mueve oposicionalmente, sino que llama a la diplomacia y a la estrategia creativa que lleva su fuerza en el plano emocional. El Hombre Caim\u00e1n como expresi\u00f3n de lo lunar, es llevado por sus emociones profundas, entre ellas \u201cel amor a su amada\u201d, para movilizar una serie de cambios que en si mismos generan un condici\u00f3n distinta en la vivencia de lo masculino. Fue as\u00ed como el protagonista, hizo uso de su sabidur\u00eda intuitiva, fue fiel a la objetividad de su psique, manteni\u00e9ndose en un territorio de libre albedr\u00edo, diferenciando su actuar en relaci\u00f3n con la estructura social establecida en Magangu\u00e9.<\/h4>\n

Esta libertad en su actuar podr\u00eda deberse, quiz\u00e1 a que el hombre viajaba continuamente, y en la leyenda no se da cuenta que tuviera un territorio fijo, lo que tal vez posibilit\u00f3 que mantuviera la fidelidad a sus sentimientos y deseos haciendo caso omiso a las exigencias de su suegro, quien representa una figura de poder para todos los hombres que habitaban Magang\u00e9. El Hombre Caim\u00e1n, sali\u00f3 bien librado en su historia de amor con Roque Lina, un amor que seg\u00fan la simbolog\u00eda general posibilit\u00f3 superar antagonismos, asimilar fuerzas diferentes, a int\u00e9gralas en una misma unidad. Convirti\u00e9ndose de esta manera, en una fuente ontol\u00f3gica de progreso en la medida en que es uni\u00f3n a pesar de las vicisitudes.<\/h4>\n

Para finalizar, podr\u00eda decirse que la leyenda evidencia que la psique siempre busca manifestaciones propias a trav\u00e9s de las cuales se pueda expresar favoreciendo un nivel de desarrollo, y que en lo masculino no podr\u00eda plantearse una solo v\u00eda sino que habr\u00e1 que dejar espacio para que el alma pueda ser tocada por la v\u00eda que necesita de acuerdo al contexto y momento de la vida en el que se encuentre.<\/h4>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/h4>\n

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Este art\u00edculo corresponde la ponencia del grupo de estudio ADEPAC Medell\u00ecn, presentada en el IV Encuentro de Mitos y Leyendas Colombianas, realizado el 2 de octubre de 2010. Los autores son: – Amparo C\u00e9spedes, Psic\u00f3loga de la Universidad de San … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11,92],"tags":[357,64,13,93,68,51,69,70,358],"class_list":["post-1137","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","category-uncategorized","tag-caiman","tag-cespedes","tag-colombia","tag-giraldo","tag-leyenda","tag-lopez","tag-ortega","tag-ospina","tag-valencia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1137","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1137"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1137\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8220,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1137\/revisions\/8220"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1137"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1137"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1137"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}