{"id":1134,"date":"2009-06-05T14:09:56","date_gmt":"2009-06-05T19:09:56","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=1134"},"modified":"2009-06-05T14:09:56","modified_gmt":"2009-06-05T19:09:56","slug":"las-amazonas-una-confrontacion-de-eros-y-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/las-amazonas-una-confrontacion-de-eros-y-poder\/","title":{"rendered":"Las Amazonas: una confrontaci\u00f3n de Eros y Poder"},"content":{"rendered":"
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\u00ab<\/span><\/strong><\/span>LAS AMAZONAS: UNA CONFRONTACI\u00d3N DE EROS Y PODER<\/span><\/strong><\/span><\/span>\u00ab<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Magaly Villalobos
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Magaly Villalobos, Psiquiatra y analista junguiana venezolana. Desde hace 18 a\u00f1os dicta regularmente cursos de mitolog\u00eda griega. En 1995, culmin\u00f3 su formaci\u00f3n como analista junguiana y tiene actualmente pr\u00e1ctica terap\u00e9utica privada. Especialista en la corriente arquetipal. Este art\u00edculo corresponde a la conferencia del mismo nombre presentada por la autora en el V Congreso Latinoamericano de Psicolog\u00eda Junguiana, celebrado en Santiago de Chile, del 4 al 8 de septiembre de 2009. E-mail:\u00a0cruela1951@gmail.com<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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En la mitolog\u00eda griega las Amazonas eran un pueblo de s\u00f3lo mujeres guerreras o un pa\u00eds poblado por mujeres en los confines del mundo. Modernamente se refiere a mujeres fuertes e independientes en contraste con los estereotipos convencionales de mujeres d\u00e9biles y pasivas.<\/strong><\/span><\/p>\n

La etimolog\u00eda popular de la palabra a-privativo y mazos-pecho, \u00absin pecho\u00bb, est\u00e1 relacionada con la tradici\u00f3n que dec\u00eda que las Amazonas se cortaban o quemaban el pecho derecho, y se lo hac\u00edan a sus hijas, para poder ser capaces de usar el arco y la lanza con m\u00e1s libertad.<\/strong><\/span><\/p>\n

Fueron independientes y autosuficientes, fieles a sus ideales, cazadoras y sanguinarias que luchaban unas veces a pie y otras a caballo, presentan \u00edmpetu y voluntad masculina al estilo patriarcal. En la psicolog\u00eda junguiana dir\u00edamos que tienen un \u00e1nimus exaltado o est\u00e1n pose\u00eddas por el \u00e1nimus.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abEran iguales a los varones y enemigas de ellos\u00bb, esto ser\u00eda una \u00f3ptica eminentemente patriarcal pues eran guerreras, respond\u00edan a las agresiones e invad\u00edan m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras en los territorios vecinos y mataban, formaba parte de su esencia. El hecho de que no fueran amigas y no hicieran pareja con los varones, no las hace enemigas. Pues s\u00ed, eran temibles y expediciones dirigidas contra ellas, eran haza\u00f1as que calificaban a los h\u00e9roes.<\/strong><\/span><\/p>\n

Descendientes de Ares, dios de la guerra y la agresi\u00f3n en todas sus posibles expresiones, y de Harmon\u00eda, hija a su vez de Ares y Afrodita (los dioses amantes), han sido descritas en un estricto sistema de matriarcado.<\/strong><\/span><\/p>\n

Constituyen el primer y m\u00e1s persistente mito de mujeres en libertad viviendo en comunidades. Manejaban armas y al hacerlo ten\u00edan poder. Ellas mismas las fabricaban. Ten\u00edan una reina quien comandaba el grupo y viv\u00edan donde hab\u00eda grandes reservas de hierro, sitios de poder por el uso b\u00e9lico de este material. En cuanto a la descendencia s\u00f3lo se quedaban con las hijas y mataban a los varones o los mutilaban dej\u00e1ndolos ciegos o cojos. Eran tiempos de barbarie.<\/strong><\/span><\/p>\n

A las ni\u00f1as se las educaba como amazonas, adoptando el estatus de sus madres y desconociendo la identidad del padre.<\/strong><\/span><\/p>\n

Estas mujeres luchadoras, agresivas y valientes, montadas a caballo, con armas y sin familia tradicional organizada, fascinaron y quedaron inmortalizadas en mitos y leyendas. Impresionaron a los hombres de todos los tiempos. Fueron y son un tema recurrente y han servido de inspiraci\u00f3n para obras literarias y musicales, seduciendo a pintores, compositores, escultores y autores de teatro.<\/strong><\/span><\/p>\n

Una vez al a\u00f1o, para perpetuar la raza, ellas visitaban a los gargarios, una tribu vecina y utilizaban a los hombres con el fin de procrear.<\/p>\n

El combate m\u00e1s representado es el de H\u00e9rcules, uno de los trabajos impuestos por el rey Euristeo fue conseguir la posesi\u00f3n del cintur\u00f3n de la reina amazona Hip\u00f3lita. Ella le ofreci\u00f3 el cintur\u00f3n sin lucha, pero la celosa Hera, esposa de Zeus disfrazada de amazona provoc\u00f3 la confusi\u00f3n entre el ej\u00e9rcito enemigo, por medio de una falsa noticia hace creer que lo que en realidad pretende el h\u00e9roe es raptar a la reina y H\u00e9rcules por error mat\u00f3 a Hip\u00f3lita.<\/strong><\/span><\/p>\n

El h\u00e9roe de la Il\u00ecada, Aquiles, combate con Pentesilea reina de las Amazonas, tras una fiera lucha, Aquiles mata con su lanza a la reina. Sin embargo en el \u00faltimo momento ya demasiado tarde para evitar la muerte de ella, sus miradas se entrecruzan provocando un gran amor entre ellos, algunos dicen que Aquiles vio la mirada de su amor Patroclo.<\/strong><\/span><\/p>\n

Mientras algunos autores consideran a las Amazonas un pueblo puramente m\u00edtico, otros les suponen un fundamento hist\u00f3rico. Los dioses a los que rend\u00edan culto eran Ares dios de la guerra y Artemisa, la de \u00c9fesos. Se dice que ellas fundaron esta ciudad, construyeron el templo a la diosa y se hicieron sacerdotisas adoradoras del culto.<\/strong><\/span><\/p>\n

La imagen de estas mujeres montadas a caballo preocupadas de la caza y las guerras y armadas de arco, lanza, hacha, casco y un escudo partido con la forma de media luna llamado pelta, nos da un car\u00e1cter ambiguo de \u201cmujeres-hombres\u201d y nos recuerda un aspecto de la diosa Atenea.<\/strong><\/span><\/p>\n

Ren\u00e9 Malmud trabaj\u00f3 el tema de la amazona y nos refiere de su vestuario, que era realizado con pieles de animales salvajes.<\/strong><\/span><\/p>\n

Una vez al a\u00f1o y durante los meses de la primavera, las Amazonas viv\u00edan con un grupo de hombres en las monta\u00f1as, manteniendo relaciones sexuales en la oscuridad de la noche para que los padres permanecieran an\u00f3nimos; el fin era la procreaci\u00f3n pero no se involucraban afectivamente pues no era de su inter\u00e9s hacer pareja, sin embargo hab\u00eda disfrute de la sexualidad expresando sus elementos femeninos esenciales, naturales, salvajes y primordiales. Ese su s\u00f3lo seno tiene funci\u00f3n er\u00f3tica y de lactancia materna. Ellas prefer\u00edan, despu\u00e9s de parir, mantenerse ocupadas con la cr\u00eda de caballos, la cacer\u00eda y los juegos de guerra. Y a sus hijas las entrenaban desde la ni\u00f1ez en estas actividades,<\/strong><\/span><\/p>\n

Bachofen ha supuesto que este mitologema refleja la cultura matriarcal, se se\u00f1ala a las Amazonas como hijas favorecidas de la Gran Madre Anatoliana. El hacha doble de esta grey de mujeres es tambi\u00e9n un s\u00edmbolo de la Gran Madre que prevaleci\u00f3 en la cultura cretense-mic\u00e9nica.<\/strong><\/span><\/p>\n

Los nombres de las amazonas son muchos, pero en todas ellas est\u00e1 presente la imagen de Artemisa, la gran cazadora divina. Estas j\u00f3venes intactas, tipo ninfas, t\u00edmidas en el amor, y que en la mayor\u00eda de los casos significan la ruina de un hombre, usualmente solo pueden ser subyugadas a trav\u00e9s de la providencial mediaci\u00f3n de un Dios o una Diosa..<\/strong><\/span><\/p>\n

Existe una relaci\u00f3n entre las Amazonas y las salvajes m\u00e9nades. A excepci\u00f3n de Ares que es su padre, Dionisos es la \u00fanica deidad masculina que tiene una relaci\u00f3n (aunque llena de conflictos) con estas mujeres. Ambos dioses se expresan en \u00e9xtasis; Ares en su furia agresiva y Dionisos en la man\u00eda de un esp\u00edritu intoxicado de naturaleza. La similitud de los dos grupos reposa sobre Artemisa, la \u00abarquera jovial\u00bb, ataca como embriagada a su alrededor con su arco dorado y sus flechas mortales, toda su apariencia ferozmente fulgurante. Tambi\u00e9n con Dionisos, las Amazonas comparten su car\u00e1cter andr\u00f3gino representado por estas mujeres montadas a horcajadas en sus caballos. Realizan ritos orgi\u00e1sticos acompa\u00f1ados por danzas fren\u00e9ticas y m\u00fasica, al estilo men\u00e1dico.<\/strong><\/span><\/p>\n

Con respecto al origen de las Amazonas, se cre\u00eda que eran hijas de Ares y Harmon\u00eda, una versi\u00f3n m\u00e1s juvenil de Afrodita de quien era hija. El nombre de armon\u00eda significa orden adecuadamente estructurado y relaci\u00f3n balanceada de las partes de un todo.<\/strong><\/span><\/p>\n

Harmon\u00eda hija de la diosa del amor y del potente dios de la guerra representa el fruto de la uni\u00f3n de los opuestos. Contiene los elementos disarm\u00f3nicos del padre y los elementos guerreros de Afrodita que los vemos en Esparta en Afrodita Areia, armada y de car\u00e1cter guerrero.<\/strong><\/span><\/p>\n

En la expresi\u00f3n de la energ\u00eda ps\u00edquica en la figuraci\u00f3n de Ares: por un lado fluyendo y movi\u00e9ndose como el impregnador masculino activo y por el otro como un agresor disruptivo. El lado positivo de Ares es la fuerza fructificadora, apoyado en el Himno Hom\u00e9rico a Ares, donde es llamado el baluarte del Olimpo, el padre de Nik\u00e9 (Victoria), el l\u00edder de los hombres m\u00e1s justos.<\/strong><\/span><\/p>\n

En el Himno, \u00e9l es invocado \u00abconc\u00e9deme la fuerza sagrada y el coraje para vivir sin sufrimiento, en orden pac\u00edfico, lejos del llanto de los enemigos y liberado de un destino abrumador\u00bb. Este mismo dios quien es el cl\u00e1sico instigador de combate letal, otorga \u00abla fuerza sagrada y el coraje para evitar la contienda de combate\u00bb. En t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos, el afecto mismo que conlleva a un estado fren\u00e9tico de inconsciencia est\u00e1 supuesto formar \u00abel baluarte del Olimpo\u00bb, que contiene dentro de las paredes o T\u00e9menos a los dioses en disputa.<\/strong><\/span><\/p>\n

Las Amazonas de hoy en d\u00eda, estas mujeres guerreras, belicosas como las mujeres en las Fuerzas Armadas, las que trabajan en la seguridad p\u00fablica (polic\u00edas, detectives), en puestos de mando o en cualquier \u00e1rea: cient\u00edfica, human\u00edstica o art\u00edstica, las vemos guerreando, combatiendo, logrando sus victorias al lado de Temis, el sabio consejo.<\/strong><\/span><\/p>\n

El mundo de la Amazona dise\u00f1ado a partir de lo externo desde\u00f1a la casa, el interior como espacio propio y pelean en esos espacios exteriores con toda la fuerza b\u00e9lica, en competencia con el orden masculino por ese lugar exterior.<\/strong><\/span><\/p>\n

Atenea y las Amazonas, ambas expresiones m\u00edtico-arquet\u00edpicas pertenecen a su padre, las Amazonas a Ares y Atenea a Zeus. Atenea es la diosa de la inteligencia y de la guerra, conocida como la pugnaz y batalladora de los griegos, dice \u00abno me pari\u00f3 una madre, as\u00ed que mi coraz\u00f3n pertenece a lo masculino en todas las cosas\u00bb. El lazo del matrimonio no es para m\u00ed; yo me reservo totalmente para mi padre. Atenea posee el esp\u00edritu de acci\u00f3n y de lucha que comparte con las Amazonas.<\/strong><\/span><\/p>\n

En un cierto per\u00edodo del desarrollo del colectivo externo, aparece una imagen arquetipal de una divinidad hermafrodita que porta caracter\u00edsticas femeninas pero tambi\u00e9n exhibe se\u00f1ales de frenes\u00ed marcial, un rasgo que m\u00e1s adelante se separa como definitivamente masculino. Guerra y amor aparecen unidos en ella.<\/strong><\/span><\/p>\n

La imagen arquetipal de estos seres marciales existe como una realidad ps\u00edquica y se refiere a la experiencia de la uni\u00f3n de opuestos femenino y masculino que presentan estas brav\u00edas guerreras.<\/strong><\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista de la psicolog\u00eda masculina, las Amazonas representan la figura de un \u00e1nima autosuficiente e independiente. En su encuentro con la Amazona, el patr\u00f3n er\u00f3tico del hombre pronto alcanza los l\u00edmites de sus recursos. Con Artemisa y su androginia secreta que se revela no s\u00f3lo en la vestimenta de cazadora sino tambi\u00e9n en su apariencia teriom\u00f3rfica lo cual significa una bestia con cuernos, observamos una similitud con las Amazonas que se vest\u00edan con pieles y la ferocidad que las acompa\u00f1aba.<\/strong><\/span><\/p>\n

El mitologema de destruirse el seno derecho quem\u00e1ndolo, juega el papel simb\u00f3lico de la renunciaci\u00f3n a lo \u00abpuramente femenino\u00bb y la integraci\u00f3n de un componente masculino, esto representa la integraci\u00f3n de su \u00e1nimus en su forma de poder dirigido, es decir voluntad y proeza.<\/strong><\/span><\/p>\n

Artemisa presenta esa eterna imagen sobre lo parad\u00f3jico de lo femenino: virgen, desprendida, indomable, fraterna, guardiana de lo \u00abcorrecto\u00bb, modesta, r\u00edgida y cruel. Permanece totalmente ajena a la intimidad y sexualidad.<\/strong><\/span><\/p>\n

Tiene un eros natural. En la figura de la reina amazona se manifiesta un nuevo motivo l\u00edder de lo femenino, este motivo artemisal es de mayor firmeza, autosuficiencia, recato e independencia en la esencia de la mujer que puede llevarla a presentar un Complejo de Poder.<\/strong><\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n existente entre las Amazonas y la cazadora Artemisa es similar. Su entorno natural se encuentra en el exterior, en los bosques y zonas deshabitadas, en los l\u00edmites entre lo salvaje y lo civilizado, enfrent\u00e1ndose a la cultura urbana y a la vecindad, comparten su naturaleza \u00abno femenina\u00bb y \u00abno urbana\u00bb.<\/strong><\/span><\/p>\n

Muchas Amazonas en la \u00e9poca actual quieren procrear sin intervenci\u00f3n de hombres y recurren a las consultas de fertilidad para realizar la concepci\u00f3n en vitro de sus hijos, sinti\u00e9ndose autosuficientes, invulnerables, aqu\u00ed observamos otra vez la androginia natural\/artificial. Se desvirt\u00faa el orden natural.<\/strong><\/span><\/p>\n

La androginia de la Amazona est\u00e1 basada en la p\u00e9rdida de una parte de su feminidad. En ellas la mutilaci\u00f3n de los hijos es una reducci\u00f3n o sacrificio del principio masculino activo, lo que transforma al hombre en un ser hermafrod\u00edtico, es decir, activa forzosamente su lado femenino. Mientras m\u00e1s se desv\u00eda lo femenino en direcci\u00f3n a lo masculino, se alejan las posibilidades de compensar y de realizar la coniunctio o uni\u00f3n de opuestos. Hay una confusi\u00f3n de qu\u00e9 es masculino y qu\u00e9 femenino. Entre las posibles soluciones est\u00e1n o un tipo de destrucci\u00f3n del rol sexual a trav\u00e9s de la \u201cventa o traspaso\u201d de la mujer al rol tradicional del hombre o una inversi\u00f3n completa, tal como lo ejemplifica el mito de la Amazona. Estas son soluciones conscientes y por ende concretas y literales. Lo que se necesita es la integraci\u00f3n intraps\u00edquica de estas im\u00e1genes contra sexuales.<\/strong><\/span><\/p>\n

Toni Wolf fue quien por primera vez hizo un estudio sobre los tipos de personalidad en la mujer, describe cuatro tipos femeninos b\u00e1sicos: Maternal-Hetaira, Amazona-Mediumn\u00edstica o Mediadora.<\/strong><\/span><\/p>\n

Hacemos foco en el tercer tipo, la Amazona, que vemos cada vez m\u00e1s frecuentemente en estos tiempos. Es la mujer independiente y autosuficiente adem\u00e1s lo que m\u00e1s le interesa son sus propios logros. Demanda igualdad con el hombre. Aunque puede tener amores e incluso casarse y tener hijos no depende del hombre para realizarse. Se relaciona con el hombre a un nivel consciente y de ninguna manera act\u00faa como mediadora para \u00e9l. Frecuentemente vive su vida amorosa con un predominio de \u00e1nimus, algunas veces usando la relaci\u00f3n para su propio provecho profesional.<\/strong><\/span><\/p>\n

Hoy, ya no es la mujer dura y masculinizada de ayer, sino que, al haber encontrado su propio nivel, no se comporta como una rival amenazante para el hombre; \u00e9ste conscientemente la acepta como una camarada, una compa\u00f1era agradable de trabajo y un desaf\u00edo que lo estimula. Sin embargo, en lo inconsciente, el hombre teme y odia la aparici\u00f3n de la Amazona. No se encuentra otra explicaci\u00f3n para la persistencia de una voz interna en la mujer que le susurra en el o\u00eddo \u00abno sirves\u00bb. Este es su \u00e1nimus negativo, que toma el miedo colectivo inconsciente que tiene el hombre de la rivalidad de la mujer y de su ardiente deseo de mantenerla en su puesto. Si los hombres tomaran m\u00e1s consciencia de su rechazo inconsciente, las mujeres podr\u00edan ser menos agresivas en defensa contra esta insidiosa corrosi\u00f3n inconsciente.<\/strong><\/span><\/p>\n

Hoy la relaci\u00f3n de la Amazona con el hombre es fraterna. Se entienden mutuamente, participan en actividades similares y act\u00faan como desafiantes rivales.
\nJune Singer describe a la Amazona moderna como una mujer que ha adoptado caracter\u00edsticas generalmente asociadas con la disposici\u00f3n masculina, pero, m\u00e1s que integrar los aspectos masculinos que podr\u00edan hacerla fuerte como mujer se identifica con el aspecto de poder masculino.<\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed mismo, renuncia a su capacidad de relacionarse amorosamente, cualidad que ha sido asociada con lo femenino tradicionalmente, de modo, que la mujer Amazona que adopta el poder y se niega la capacidad de relacionarse er\u00f3ticamente con otro ser humano, no se vincula, se hace unilateral y en consecuencia es la v\u00edctima del mismo atributo que ha querido superar.<\/strong><\/span><\/p>\n

Linda Leonard en\u00a0La Mujer Herida<\/em>\u00a0refiere que la mujer que ha adoptado una identidad masculina como relaci\u00f3n frente a un padre inadecuado, es cercenada de la vida en virtud de la necesidad de poder, su autoprotecci\u00f3n defensiva frente a algo que no puede controlar. As\u00ed, se ve \u201catrapada\u201d en una coraza de Amazona, una persona poderosa que puede no corresponder a su personalidad b\u00e1sica y que se ha formado como reacci\u00f3n y no como producto de su centro femenino interno. Muy a menudo se ve cortada de su sentimiento y receptividad y de la fuerza de sus instintos femeninos.<\/strong><\/span><\/p>\n

En nuestro tiempo y en nuestra cultura hemos visto surgir una reacci\u00f3n femenina contra \u201cLos Padres\u00bb, en contra de la posici\u00f3n de autoridad masculina colectiva, y hemos visto una afirmaci\u00f3n en las mujeres equivalentes a la Amazona, que puede ser la m\u00e1s fuerte que haya aparecido hist\u00f3ricamente. La autoridad masculina colectiva ha menospreciado lo femenino de tal manera que dif\u00edcilmente puede funcionar como un esp\u00edritu que pueda responder y relacionarse. Por el contrario, ha sido unilateral e irracional en su r\u00edgida visi\u00f3n de lo femenino. Ha funcionado como un padre negligente frente a lo femenino. El esfuerzo concertado de las mujeres para cambiar esta situaci\u00f3n cultural y para luchar y entender el significado de su existencia como seres femeninos ha sido uno de los hechos m\u00e1s notorios de concientizaci\u00f3n para hombres y mujeres, sin embargo ha existido una tendencia a identificarse y a imitar lo masculino. Esto niega las diferencias entre hombres y mujeres. Cuando la mujer pretende lograr el \u00e9xito de los hombres, siendo como ellos, lo que es \u00fanico de lo femenino es sutilmente desvalorizado, pues hay una creencia subyacente de que lo masculino es m\u00e1s poderoso. Quiz\u00e1s la reacci\u00f3n Amaz\u00f3nica puede ser una etapa necesaria evolutiva, tanto a nivel cultural como personal, en el desarrollo femenino.<\/strong><\/span><\/p>\n

Entre estas amazonas acorazadas tenemos entre otras a la reina guerrera quien reacciona como una luchadora fuerte, valiente y determinada. Se convierte en una mujer capaz de empu\u00f1ar una espada con m\u00e1s poder que un hombre. Su vida es de trabajo. Severa y sombr\u00eda va siempre hacia delante y no toma en cuenta los sentimientos, ni lo femenino que se oculta tras su armadura para la batalla. Actualmente se le llama mujer alfa.<\/strong><\/span><\/p>\n

El trabajo ps\u00edquico de la Amazona ser\u00eda su transformaci\u00f3n en tanto haya un rescate de lo femenino, trabajo de aceptaci\u00f3n de la sombra, de su vulnerabilidad. Una reconquista del Eros y la comprensi\u00f3n de que el Poder masculino ahoga, asfixia e impide que acontezca lo femenino.<\/strong><\/span><\/p>\n

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\nEsta mujer no le pertenece a nadie,
\nno tiene due\u00f1o.
\nNo es de su esposo ni de su amante,
\nni de su padre ni de su madre,
\nni de su hermano ni de su hermana,
\nni de su amigo ni de su enemigo.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfDe qui\u00e9n es…?<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

\u00bfDe Dios…? \u00bfDel Diablo?<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

\u00bfDe qui\u00e9n es esa alma ind\u00f3mita…?<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Conv\u00e9nzanse, no la posee nadie.
\nPor eso est\u00e1 profundamente sola
\ny es terriblemente humana.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Gerardo Barrio<\/span><\/strong>s<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n

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Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/strong>Barrios, G. (1985) Psiquemas. Caracas. Producci\u00f3n Derelieve.<\/span><\/p>\n

Bonnefoy, I (ed) (1996) Diccionario de las mitolog\u00edas. Barcelona Ediciones Destino.<\/p>\n

Cadogan, G. (1995) The Amazons. London. Studio Editions.<\/span><\/p>\n

Claremont, I. Conociendo a la mujer. Traducci\u00f3n y comentarios de Bernardo Toro Edici\u00f3n particular.<\/span><\/p>\n

DeCora, M. (1972) Mitos abor\u00edgenes de Venezuela. Kuai-Mare. Caracas Monte Avila Editores.<\/span><\/p>\n

Grimal, P. (1995) Diccionario de Mitolog\u00eda Griega y Romana. Barcelona. Editorial Paid\u00f3s.<\/span><\/p>\n

Hillman, J (ed) (1980) Facing the Gods. Malamud, R. The amazon problem. Texas. Spring Publications.<\/span><\/p>\n

Tyrrel, W.(1999) Las Amazonas. Un studio de los mitos atenienses. Mexico. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/span><\/p>\n

http:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Amazona.<\/span><\/p>\n

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\u00abLAS AMAZONAS: UNA CONFRONTACI\u00d3N DE EROS Y PODER\u00ab Magaly Villalobos . Magaly Villalobos, Psiquiatra y analista junguiana venezolana. Desde hace 18 a\u00f1os dicta regularmente cursos de mitolog\u00eda griega. En 1995, culmin\u00f3 su formaci\u00f3n como analista junguiana y tiene actualmente pr\u00e1ctica … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[356,149,59,152,183],"class_list":["post-1134","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-amazonas","tag-eros","tag-mito","tag-poder","tag-villalobos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1134","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1134"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1134\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1134"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1134"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1134"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}