{"id":1132,"date":"2009-06-05T14:00:20","date_gmt":"2009-06-05T19:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=1132"},"modified":"2014-04-24T00:26:42","modified_gmt":"2014-04-24T00:26:42","slug":"viajes-mas-alla-del-tiempo-y-del-espacio-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/viajes-mas-alla-del-tiempo-y-del-espacio-parte-2\/","title":{"rendered":"Viajes m\u00e1s all\u00e1 del tiempo y del espacio \u2013 Parte 2"},"content":{"rendered":"
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FRITJOF CAPRA<\/p>\n

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Doctor en F\u00edsica te\u00f3rica (Universidad de Viena, 1966), investigador en f\u00edsica subat\u00f3mica (Universidad de Par\u00eds, Universidad de California, Sta Cruz), en el Acelerador Lineal (Londres) y en el Laboratorio Lawrence Berkeley (de la U.C). Tambi\u00e9n profesor en la U.C. en Santa Cruz, en Berkeley y en la Universidad de San Francisco. Autor de El Tao de la F\u00edsica, y de El Punto Crucial, del cual publicamos la Parte 2 del Cap\u00edtulo 11, en el que discute sobre la nueva visi\u00f3n de la realidad, en la que se tiende a una integraci\u00f3n de los enfoques orientales y occidentales de la psicolog\u00eda y la psicoterapia. Habla de Jung, Reich, Rogers, Maslow, Wilber y otros te\u00f3ricos del nuevo paradigma.<\/h4>\n<\/div>\n
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(Continuaci\u00f3n de la Parte 1)<\/h4>\n

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Otro proyecto de conciencia que se aviene perfectamente con la psicolog\u00eda del espectro de Wilber ha sido desarrollado desde una perspectiva muy diferente por Stanislav Grof. Mientras que Wilber abord\u00f3 el estudio de la conciencia como psic\u00f3logo y fil\u00f3sofo, derivando de su experiencia meditativa parte de sus percepciones, Grof lo enfoc\u00f3 como psiquiatra, basando sus modelos en muchos a\u00f1os de experiencia cl\u00ednica. Durante diecisiete a\u00f1os Grof se ocupo de psicoterapia en sus investigaciones cl\u00ednicas, en las que utiliz\u00f3 el LSD y otras substancias psicod\u00e9licas. En este per\u00edodo particip\u00f3 en unas tres mil sesiones psicod\u00e9licas y estudi\u00f3 los resultados de unas dos mil sesiones dirigidas por sus colegas en Europa y los Estados Unidos (28). Despu\u00e9s, las controversias p\u00fablicas sobre el LSD y las restricciones legales que de ellas se derivaron obligaron a Grof a abandonar su terapia psicod\u00e9lica y a crear otras t\u00e9cnicas terap\u00e9uticas que induc\u00edan un estado similar sin el uso de f\u00e1rmacos.<\/h4>\n

Las extensas observaciones de experiencias psicod\u00e9licas convencieron a Grof de que el LSD es un catalizador o amplificador no determinado de los procesos mentales y que saca a la superficie varios elementos ocultos en lo m\u00e1s profundo del subconsciente. Una persona que toma LSD no experimenta una psicosis t\u00f3xica, como muchos psiquiatras cre\u00edan al comienzo de las investigaciones sobre el LSD, sino que emprende un viaje por unas regiones de la mente que normalmente son inconscientes. Por consiguiente, la Investigaci\u00f3n psicod\u00e9lica, seg\u00fan Grof, no es el estudio de los efectos especiales inducidos por substancias psicoactivas, sino el estudio de la mente humana con ayuda de potentes catalizadores qu\u00edmicos. \u00abNo me parece inoportuno ni exagerado \u2014ha escrito\u2014 comparar el significado potencial de estas substancias para la psiquiatr\u00eda y la psicolog\u00eda con el del microscopio para la medicina o el del telescopio para la astronom\u00eda\u00bb (29).<\/h4>\n

La opini\u00f3n seg\u00fan la cual las substancias psicod\u00e9licas no son m\u00e1s que un amplificador de los procesos mentales est\u00e1 confirmada por el hecho de que los fen\u00f3menos observados en la terapia con LSD no son en absoluto \u00fanicos ni limitados a la experimentaci\u00f3n psicod\u00e9lica. Muchos de ellos han sido observados en la pr\u00e1ctica m\u00e9dica, en la hipnosis y en nuevas terapias experimentales. Bas\u00e1ndose en esta clase de observaciones realizadas durante muchos a\u00f1os y sin usar substancias psicod\u00e9licas, Grof ha construido lo que \u00e9l llama una cartograf\u00eda del subconsciente, un mapa de los fen\u00f3menos mentales, que tiene muchos puntos en com\u00fan con el espectro de la conciencia dise\u00f1ado por Wilber. La cartograf\u00eda de Grof abarca tres \u00e1mbitos principales: el campo de las experiencias psicodin\u00e1micas, correspondientes a los acontecimientos de la vida pasada y presente de una persona; el campo de las experiencias perinatales, relacionado con los fen\u00f3menos biol\u00f3gicos, que implica el proceso del nacimiento; y el campo de las experiencias transpersonales, que va m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites individuales.<\/h4>\n

El nivel psicodin\u00e1mico es claramente en su origen un nivel autobiogr\u00e1fico e individual que abarca los recuerdos de experiencias de importancia emocional y de conflictos no resueltos que tuvieron lugar en varios per\u00edodos de la vida del individuo. Las experiencias psicodin\u00e1micas comprenden tambi\u00e9n la din\u00e1mica psicosexual y los conflictos psicosexuales descritos por Freud y pueden ser comprendidos, en gran medida, desde el punto de vista de los principios psicodin\u00e1micos b\u00e1sicos. Con todo, Grof ha a\u00f1adido un concepto muy interesante a su estructura freudiana. Seg\u00fan sus observaciones, las experiencias en este \u00e1mbito tienden a presentarse en determinadas constelaciones de recuerdos que \u00e9l llam\u00f3 sistemas COEX (sistemas de experiencia condensada)(30). Un sistema COEX se compone de recuerdos de diversos per\u00edodos de la vida de una persona que tienen un tema b\u00e1sico similar, o que contienen elementos similares, y que van acompa\u00f1ados por una fuerte carga emocional de la misma calidad. Las interacciones detalladas entre los elementos constituyentes de un sistema COEX, en la mayor\u00eda de los casos, se avienen b\u00e1sicamente con el pensamiento freudiano.<\/h4>\n

El campo de las experiencias perinatales quiz\u00e1 sea la parte m\u00e1s interesante y original de la cartograf\u00eda de Grof. En este campo, se presentan una variedad de complejos modelos experimentales relacionados con los problemas del nacimiento biol\u00f3gico. Las experiencias perinatales implican una repetici\u00f3n extremadamente realista y aut\u00e9ntica de las distintas fases del nacimiento de una persona: la serena beatitud de la existencia en el \u00fatero materno, en una uni\u00f3n primitiva con la madre, y la perturbaci\u00f3n de este estado pac\u00edfico a trav\u00e9s de substancias qu\u00edmicas t\u00f3xicas y contracciones musculares; la situaci\u00f3n \u00absin salida\u00bb de la primera fase del parto, cuando el cuello del \u00fatero a\u00fan est\u00e1 cerrado, mientras las contracciones uterinas se comunican al feto cre\u00e1ndole una sensaci\u00f3n de claustrofobia junto con un intenso malestar f\u00edsico; la salida por el mal del parto, que implica una enorme lucha por la supervivencia en la que el feto, oprimido y aplastado, muchas veces puede asfixiarse; y, por \u00faltimo, el alivio imprevisto y la relajaci\u00f3n, la primera respiraci\u00f3n, y el corte del cord\u00f3n umbilical, que concluye la separaci\u00f3n de la madre.<\/h4>\n

En las experiencias perinatales, las sensaciones y sentimientos relacionados con el proceso de nacer pueden revivirse de manera directa y realista y tambi\u00e9n pueden aparecer en forma de experiencias simb\u00f3licas y visionarias. Por ejemplo, la experiencia de las enormes tensiones que caracterizan la lucha en el canal del parto suele ir acompa\u00f1ada de visiones de combates tit\u00e1nicos, cat\u00e1strofes naturales, secuencias sadomasoquistas y otras im\u00e1genes de destrucci\u00f3n y autodestrucci\u00f3n. Para facilitar la comprensi\u00f3n de la gran complejidad de los s\u00edntomas f\u00edsicos, de las im\u00e1genes y de los modelos experimentales, Grof los ha dividido en cuatro grupos llamados matrices perinatales, que corresponden a las fases consecutivas de proceso del nacimiento (31). De los estudios detallados sobre las relaciones rec\u00edprocas entre los distintos elementos de estas matrices han resultado intuiciones muy profundas de muchas condiciones psicol\u00f3gicas de la experiencia humana.<\/h4>\n

Uno de los aspectos m\u00e1s sorprendentes del \u00e1mbito perinatal es la estrecha relaci\u00f3n que existe entre las experiencias del nacimiento y de la muerte. El encuentro con tal sufrimiento y con la lucha y la anulaci\u00f3n de todos los puntos de referencia anteriores al proceso del nacimiento son tan similares al proceso de la muerte que muchas veces Grof llamaba a todo el fen\u00f3meno la experiencia de la muerte-renacimiento. De hecho, las im\u00e1genes relacionadas con esta experiencia suelen comportar s\u00edmbolos de muerte y los s\u00edntomas f\u00edsicos correspondientes pueden provocar la sensaci\u00f3n de una \u00faltima crisis existencial que puede ser tan v\u00edvida que se confunda con el mismo proceso de la muerte. Por consiguiente, el nivel perinatal del subconsciente es el nivel del nacimiento y de la muerte, un campo de experiencia existencial que ejerce una influencia crucial en toda nuestra vida mental y emocional. \u00abEl nacimiento y la muerte \u2014escribe Grof\u2014 parecen ser el alfa y el omega de la existencia humana, y un sistema psicol\u00f3gico que no los incluya ser\u00e1 siempre un sistema superficial e incompleto\u00bb (32).<\/h4>\n

El encuentro experimental con el nacimiento y la muerte en el transcurso de la psicoterapia equivale muchas veces a una verdadera crisis existencial, obligando al individuo a examinar seriamente el significado de su propia vida y los valores que lo inspiran. Las ambiciones mundanas, los instintos competitivos, el deseo de mejorar su posici\u00f3n social, de poder o de posesiones materiales: todas estas cosas tienden a desaparecer cuando se ven en el trasfondo de una muerte inminente. Como dec\u00eda Carlos Castaneda, exponiendo las ense\u00f1anzas del hechicero yaqui Don Juan: \u00abGran cantidad de mezquindad se derrumba si la muerte te hace una se\u00f1al, o si la vislumbras fugazmente… la muerte es el \u00fanico consejero sabio que tenemos\u00bb (33).<\/h4>\n

La \u00fanica manera de superar el dilema existencial de la condici\u00f3n humana es, en el fondo, trascenderlo al experimentar la propia conciencia dentro de un contexto c\u00f3smico m\u00e1s amplio. Este resultado se consigue en el \u00e1mbito transpersonal, el \u00faltimo campo importante de la cartograf\u00eda del subconsciente de Grof. Las experiencias transpersonales parecen ofrecer ideas profundas sobre la naturaleza y la pertinencia de las dimensiones espirituales de la conciencia. Como la psicodin\u00e1mica y las experiencias perinatales, tambi\u00e9n ellas tienden a presentarse en grupos tem\u00e1ticos, pero su organizaci\u00f3n es mucho m\u00e1s dif\u00edcil de describir en el lenguaje de los hechos\u2014como han subrayado Jung y muchos m\u00edsticos\u2014 pues estas experiencias ponen en duda la base l\u00f3gica de nuestro lenguaje. En particular, las experiencias transpersonales pueden comportar una serie de fen\u00f3menos paranormales o ps\u00edquicos que han sido notoriamente dif\u00edciles de tratar dentro de la estructura del pensamiento racional y del an\u00e1lisis cient\u00edfico. De hecho, parece haber una relaci\u00f3n complementaria entre los fen\u00f3menos ps\u00edquicos y el m\u00e9todo cient\u00edfico. Los fen\u00f3menos ps\u00edquicos parecen manifestarse con toda su fuerza \u00fanicamente fuera de la estructura del pensamiento anal\u00edtico, y disminuir progresivamente a medida que su observaci\u00f3n y su an\u00e1lisis se vuelven m\u00e1s cient\u00edficos (34).<\/h4>\n

\nTanto el modelo de Wilber como el de Grof indican que la comprensi\u00f3n final de la conciencia humana va m\u00e1s all\u00e1 de las palabras y de los conceptos. Esto plantea el importante problema de la posibilidad deshacer afirmaciones cient\u00edficas sobre la naturaleza de la conciencia: adem\u00e1s, puesto que la conciencia es un punto de inter\u00e9s central de la psicolog\u00eda, surge la duda de si la psicolog\u00eda puede o no considerarse una ciencia. Tradicionalmente, desde que Galileo puso la calidad fuera del \u00e1mbito de la conciencia cient\u00edfica, la ciencia ha sido relacionada con las mediciones y afirmaciones cuantitativas y todav\u00eda hoy la mayor\u00eda de los cient\u00edficos comparten esta opini\u00f3n. El fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico Alfred North Whitehead expresa la esencia del m\u00e9todo cient\u00edfico con la regla siguiente: \u00abEn primer lugar se han de buscar los elementos mensurables de los fen\u00f3menos, y luego las relaciones entre las medidas de las cantidades f\u00edsicas\u00bb(35).<\/h4>\n

Una ciencia interesada s\u00f3lo en la cantidad y basada exclusivamente en la medici\u00f3n ser\u00e1 intr\u00ednsecamente incapaz de ocuparse de la experiencia, de la calidad o de los valores; por tanto, no podr\u00e1 llegar a la comprensi\u00f3n de la naturaleza de la conciencia, pues la conciencia es un aspecto central de nuestro mundo interior y, por ello, es ante todo una experiencia. De hecho, tanto Grof como Wilber describen la cartograf\u00eda de la conciencia desde el punto de vista de los campos de experiencia. Cuanto m\u00e1s insistan los cient\u00edficos en las afirmaciones cuantitativas, tanto menos podr\u00e1n describir la naturaleza de la conciencia. En el campo de la psicolog\u00eda, el caso m\u00e1s extremo se halla en el conductismo, que se ocupa exclusivamente de las funciones y los modelos de comportamiento mensurables y que, por consiguiente, no puede hacer ninguna afirmaci\u00f3n sobre la conciencia, negando de hecho incluso su misma esencia.<\/h4>\n

La pregunta, pues, ser\u00e1 la siguiente: \u00bfPuede existir una ciencia que no se base exclusivamente en la medici\u00f3n, una comprensi\u00f3n de la realidad que incluya tanto la calidad como la experiencia y que, pese a ello, pueda ser llamada cient\u00edfica? Creo que, en realidad, esta comprensi\u00f3n es posible. La ciencia, en mi opini\u00f3n, no tiene que estar limitada forzosamente a mediciones y an\u00e1lisis cuantitativos. Estoy dispuesto a considerar cient\u00edfica cualquier manera de abordar el conocimiento siempre que satisfaga dos condiciones: que el conocimiento se base completamente en observaciones sistem\u00e1ticas y que se exprese desde el punto de vista de modelos coherentes, aunque sean limitados y aproximativos. Estos requisitos \u2014la base emp\u00edrica y el proceso de la creaci\u00f3n de modelos\u2014 representan, en mi opini\u00f3n, los dos elementos esenciales del m\u00e9todo cient\u00edfico. Otros aspectos, como la cuantificaci\u00f3n o el uso de las matem\u00e1ticas, suelen ser deseables, pero no son cruciales.<\/h4>\n

El proceso de la creaci\u00f3n de modelos consiste en la formaci\u00f3n de una red l\u00f3gica y coherente de conceptos que se usan para enlazar los datos observados. En la ciencia cl\u00e1sica, estos datos equival\u00edan a cantidades obtenidas a trav\u00e9s de la medici\u00f3n, y los modelos conceptuales se expresaban, cada vez que se presentaba la posibilidad, con lenguaje matem\u00e1tico. El objeto de la cuantificaci\u00f3n era doble: aumentar la precisi\u00f3n y garantizar la objetividad cient\u00edfica eliminando toda referencia al observador. La teor\u00eda cu\u00e1ntica ha modificado en gran medida la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de la ciencia, revelando el papel crucial desempe\u00f1ado por el sujeto en el proceso de observaci\u00f3n, invalidando as\u00ed la idea de una descripci\u00f3n objetiva de la naturaleza (36). Ahora bien, la teor\u00eda cu\u00e1ntica sigue bas\u00e1ndose en las mediciones y es, de hecho, la m\u00e1s cuantitativa de todas las disciplinas cient\u00edficas, pues reduce todas las propiedades de los \u00e1tomos a series de n\u00fameros integrales (37). Los f\u00edsicos que estudian la teor\u00eda de los cuantos, por consiguiente, no pueden hacer ninguna afirmaci\u00f3n sobre la naturaleza de la conciencia dentro de la estructura conceptual de su ciencia, pese a que la conciencia humana ha sido reconocida como una parte indivisible de esta estructura.<\/h4>\n

Una verdadera ciencia de la conciencia se ocupar\u00e1 m\u00e1s de la calidad que de la cantidad y estar\u00e1 basada en las experiencias compartidas m\u00e1s que en las mediciones verificables. Los factores de la experiencia que constituyen los datos de esta ciencia no pueden ser cuantificados o descompuestos en sus elementos fundamentales y siempre ser\u00e1n subjetivos a distintos niveles. Por otra parte, los modelos conceptuales que sirven de enlace a los datos siempre tendr\u00e1n que ser l\u00f3gicamente coherentes, como todos los modelos cient\u00edficos, e incluso pueden contener algunos elementos cuantitativos. Las cartograf\u00edas de la conciencia formuladas por Grof y por Wilber son un ejemplo notable de este nuevo enfoque cient\u00edfico. Estas cartograf\u00edas son t\u00edpicas de una nueva psicolog\u00eda, una ciencia que cuantificar\u00e1 sus afirmaciones cada vez que este m\u00e9todo resulte adecuado, pero que tambi\u00e9n ser\u00e1 capaz de ocuparse de la calidad y de los valores derivados de la experiencia humana.<\/h4>\n

\nEl nuevo enfoque bootstrap, o de sistemas, de la psicolog\u00eda comprende una concepci\u00f3n de la enfermedad mental que se aviene perfectamente con las opiniones generales sobre la salud y la enfermedad que hemos descrito en el cap\u00edtulo precedente. Como todas las dem\u00e1s enfermedades, la enfermedad mental se concibe como un fen\u00f3meno multidimensional que abarca aspectos f\u00edsicos, psicol\u00f3gicos y sociales interdependientes. Cuando Freud cre\u00f3 el psicoan\u00e1lisis, uno de los puntos centrales de su teor\u00eda eran los trastornos nerviosos conocidos como neurosis, pero desde entonces la atenci\u00f3n de los psiquiatras se ha desplazado hacia los trastornos m\u00e1s graves conocidos como psicosis, y en especial hacia una vasta categor\u00eda de trastornos mentales graves que han sido denominado de manera m\u00e1s bien arbitraria, trastornos de esquizofrenia. A diferencia de la neurosis, estos trastornos mentales van mucho m\u00e1s all\u00e1 del nivel psicodin\u00e1mico y no pueden comprenderse plenamente SI no se tienen en cuenta los campos biosociales, existenciales y transpersonales de la psique. Este enfoque multinivelado es sin duda muy necesario, pues la mitad de todas las camas de hospital disponibles en los Estados Unidos para enfermos mentales est\u00e1n ocupadas por pacientes a quienes se les ha diagnosticado esquizofrenia (38).<\/h4>\n

La mayor\u00eda de los tratamientos psiqui\u00e1tricos se ocupan de mecanismos biom\u00e9dicos relacionados con un trastorno mental determinado y, gracias a esto han tenido mucho \u00e9xito en la eliminaci\u00f3n de los s\u00edntomas con ayuda de f\u00e1rmacos psicoactivos. Este enfoque no ha ayudado a los psiquiatras a entender mejor la enfermedad mental ni tampoco ha permitido a sus pacientes resolver los problemas que son el origen de su enfermedad. En vista de estas deficiencias del enfoque biom\u00e9dico, en los \u00faltimos veinticinco a\u00f1os varios psiquiatras y psic\u00f3logos han formulado una concepci\u00f3n integral de los trastornos psic\u00f3ticos que tiene en cuenta los m\u00faltiples aspectos de la enfermedad mental y que es al mismo tiempo social y existencial.<\/h4>\n

La incapacidad de evaluar la propia percepci\u00f3n y la experiencia de la realidad y de integrarlas en una visi\u00f3n coherente del mundo parece ser el punto clave de una enfermedad mental grave. En la pr\u00e1ctica psiqui\u00e1trica actual, a muchas personas se les diagnostican casos de psicosis bas\u00e1ndose en el contenido de sus experiencias y no en sus modelos de comportamiento. Estas experiencias son t\u00edpicamente transpersonales por naturaleza y se contraponen netamente a cualquier forma de sentido com\u00fan y a la visi\u00f3n del mundo cl\u00e1sico occidental. Sin embargo, muchas de estas experiencias son muy conocidas para los m\u00edsticos, pues con frecuencia se verifican en situaciones de meditaci\u00f3n profunda y tambi\u00e9n pueden ser muy f\u00e1cilmente inducidas a trav\u00e9s de otros m\u00e9todos. La nueva definici\u00f3n de lo que es normal y lo que es patol\u00f3gico no se basa en el contenido y en la naturaleza de las propias experiencias, sino en la manera como se tratan y en la medida en que una persona puede integrar en su vida, estas experiencias ins\u00f3litas. Investigaciones dirigidas por psic\u00f3logos humanistas y transpersonales han revelado que la aparici\u00f3n espont\u00e1nea de experiencias no ordinarias de la realidad es mucho m\u00e1s frecuente de lo que la psiquiatr\u00eda convencional sospecha (39). Por consiguiente, una integraci\u00f3n armoniosa de estas experiencias es de crucial importancia para la salud mental, y el apoyo y la asistencia solidaria en estos procesos, basados en una comprensi\u00f3n de todo el espectro de la conciencia humana, ser\u00e1n muy importantes en el tratamiento de muchos tipos de enfermedad mental.<\/h4>\n

La incapacidad de algunas personas para integrar sus experiencias transpersonales suele verse agravada por un ambiente hostil. Inmersas en un mundo de s\u00edmbolos y mitos, estas personas se sienten incapaces de comunicar la naturaleza de sus experiencias. El temor al aislamiento puede ser tan opresivo que genere una onda de p\u00e1nico existencial y es este p\u00e1nico, m\u00e1s que cualquier otra cosa, lo que engendra muchos s\u00edntomas de la enfermedad mental (40). La sensaci\u00f3n de aislamiento y el miedo a la hostilidad se ven a\u00fan m\u00e1s acentuados por el tratamiento psiqui\u00e1trico, que a menudo supone un examen vejatorio, una diagnosis punitiva y una hospitalizaci\u00f3n obligada que invalidan completamente a la persona como ser humano. Como ha observado un investigador que se ha ocupado recientemente de los efectos psicol\u00f3gicos de los institutos psiqui\u00e1tricos: \u00abNi los datos anecd\u00f3ticos ni los datos \u00abobjetivos\u00bb pueden transmitir la oprimente sensaci\u00f3n de impotencia que invade al individuo cuando se ve expuesto constantemente a la dcspersonalizaci\u00f3n del hospital psiqui\u00e1trico\u00bb (41).<\/h4>\n

Entre las experiencias que los pacientes psic\u00f3ticos no logran integrar parecen tener crucial importancia todas las que se relacionan con su ambiente social. Los grandes progresos que recientemente se han realizado en la comprensi\u00f3n de la esquizofrenia se han basado en el reconocimiento de que esta enfermedad no puede comprenderse centrando la atenci\u00f3n en el paciente, sino que debe considerarse en el contexto de las relaciones del paciente con las dem\u00e1s personas. Muchos estudios de familias de esquizofr\u00e9nicos han revelado que la persona a quien se le ha diagnosticado una esquizofrenia casi siempre forma parte de una red de modelos de comunicaci\u00f3n gravemente trastornados dentro de la familia (42). La enfermedad que se manifiesta en el \u00abpaciente identificado\u00bb es en realidad un trastorno de todo el sistema familiar.<\/h4>\n

La caracter\u00edstica central de los modelos de comunicaci\u00f3n entre las familias de casos esquizofr\u00e9nicos diagnosticados fue identificada por Gregory Bateson como una situaci\u00f3n de \u00abdoble v\u00ednculo\u00bb (43). Bateson descubri\u00f3 que el comportamiento definido como esquizofr\u00e9nico representa una estrategia especial inventada por el individuo para sobrevivir en una situaci\u00f3n insoportable. Este individuo se halla enfrentado en su familia con una situaci\u00f3n que parece ponerlo en una posici\u00f3n insostenible, una situaci\u00f3n en la que \u00abno puede ganar\u00bb haga lo que haga. Por ejemplo, el doble v\u00ednculo puede instaurarse en el caso de un ni\u00f1o, por medio de los mensajes verbales y no verbales contradictorios que le llegan de uno de sus progenitores o de ambos; estos mensajes siempre suponen un castigo o una amenaza a la seguridad emocional del ni\u00f1o. Cuando estas situaciones se verifican constantemente, la estructura del doble v\u00ednculo puede convertirse en la vida mental del ni\u00f1o, en una esperanza habitual y es probable que esta situaci\u00f3n engendre unas experiencias y un comportamiento esquizofr\u00e9nico. Esto no significa que toda persona expuesta a una situaci\u00f3n de este g\u00e9nero se convierta en esquizofr\u00e9nico. Determinar qu\u00e9 es exactamente lo que hace que una persona se vuelva esquizofr\u00e9nica mientras otra sigue siendo normal en las mismas circunstancias exteriores es un problema complejo que implica probablemente factores bioqu\u00edmicos y gen\u00e9ticos a\u00fan desconocidos. En particular, el efecto de la nutrici\u00f3n en la salud mental a\u00fan ha de explorarse m\u00e1s a fondo.<\/h4>\n

R.D. Laing ha subrayado que la estrategia proyectada por un esquizofr\u00e9nico muchas veces puede considerarse como una respuesta apropiada a un grave estr\u00e9s social, una respuesta que representa los esfuerzos desesperados realizados por el individuo para conservar su integridad cuando se ve confrontado con presiones parad\u00f3jicas y contradictorias. Laing extiende esta observaci\u00f3n a una cr\u00edtica de la sociedad en conjunto, en la que ve la condici\u00f3n de alienaci\u00f3n, de estar dormido, inconsciente, \u00abfuera de s\u00ed\u00bb, como condici\u00f3n de la persona normal (44). Estos hombres \u00abnormalmente\u00bb alienados, seg\u00fan Laing, son considerados sanos de mente simplemente porque act\u00faan m\u00e1s o menos como cualquier otra persona, mientras que otras formas de alienaci\u00f3n que no concuerdan con el modelo com\u00fan son tachadas de psic\u00f3ticas por la mayor\u00eda de los \u00abnormales\u00bb. Laing ofrece la siguiente observaci\u00f3n:<\/h4>\n

Un ni\u00f1o que nace hoy en Inglaterra tiene una posibilidad diez veces mayor de acabar en un manicomio que de entrar en la universidad… lo que puede considerarse como una indicaci\u00f3n de que en lugar de educar sanamente a nuestros hijos, estamos logrando enloquecerlos. Quiza sea nuestra manera de educarlos lo que los convierte en locos (45).<\/h4>\n

Laing denuncia sucintamente el doble papel de los factores culturales en el desarrollo de la enfermedad mental. Por una parte, la cultura genera mucha de la angustia que da origen al comportamiento psic\u00f3tico, y por otra, establece las normas de lo que debe considerarse sano. En nuestra cultura, los criterios utilizados para definir la enfermedad mental \u2014el sentido de identidad, la imagen, el reconocimiento del tiempo y del espacio, la percepci\u00f3n del ambiente, etc\u00e9tera\u2014 requieren que las percepciones y opiniones de una persona sean compatibles con la estructura conceptual cartesiano-newtoniana. La visi\u00f3n cartesiana del mundo no s\u00f3lo es el principal punto de referencia, sino que tambi\u00e9n se considera la \u00fanica descripci\u00f3n exacta de la realidad. Esta actitud restrictiva se refleja en la tendencia de los psic\u00f3logos y los psiquiatras a usar unos sistemas de diagnosis m\u00e1s bien r\u00edgidos. Los peligros de este condicionamiento cultural han sido ilustrados muy bien por un experimento reciente en el que odio voluntarios fueron aceptados en varias instituciones psiqui\u00e1tricas de los Estados Unidos alegando que hab\u00edan \u00abescuchado voces\u00bb(46). Estos pseudopacientes fueron considerados irrevocablemente esquizofr\u00e9nicos, pese a que luego se comportaron de manera totalmente normal, y \u2014lo que constituye una curiosa iron\u00eda\u2014 muchos internados reconocieron inmediatamente que los pseudopacientes eran normales, pero el personal del hospital no fue capaz de reconocer la normalidad de su comportamiento despu\u00e9s de que se les hubo diagnosticado la \u00abpsicosis\u00bb.<\/h4>\n

Parecer\u00eda que el concepto de salud mental tuviese que incluir una integraci\u00f3n armoniosa de los modelos cartesianos y transpersonales de percepci\u00f3n y experiencia. Una percepci\u00f3n de la realidad exclusivamente transpersonal es incompatible con un comportamiento adecuado y con la supervivencia en el mundo cotidiano. Una mezcla incoherente de las dos maneras de percepci\u00f3n, sin la capacidad de integrarlas, engendra la experiencia psic\u00f3tica. Pero limitarse solamente al modo de percepci\u00f3n cartesiano es una locura: la locura de la cultura imperante.<\/h4>\n

Una persona que act\u00fae exclusivamente seg\u00fan el modelo cartesiano puede no presentar los s\u00edntomas de una enfermedad mental pero tampoco puede ser considerada mentalmente sana. Estos individuos llevan por lo general una vida egoc\u00e9ntrica y competitiva, orientada hacia un objetivo. Preocupados de manera excesiva por el pasado y por el futuro, suelen tener una limitada conciencia del presente y por consiguiente una limitada capacidad de sentirse realizados con las actividades ordinarias de la vida cotidiana. Estas personas se concentran en la manipulaci\u00f3n del mundo exterior y miden su nivel de vida por la cantidad de posesione materiales que tienen; alej\u00e1ndose cada vez m\u00e1s de su mundo interior, pierden la capacidad de apreciar el proceso de la vida. Las personas cuya existencia est\u00e1 dominada por esta suerte de experiencia nunca se sentir\u00e1n verdaderamente realizadas con ning\u00fan nivel de riqueza, de poder o de fama, pues siempre ser\u00e1n v\u00edctimas de una sensaci\u00f3n di inutilidad, de futilidad e incluso de absurdidad que ning\u00fan acontecimiento externo lograr\u00e1 disipar.<\/h4>\n

Los s\u00edntomas de esta locura cultural est\u00e1n presentes en todos los niveles de nuestras instituciones acad\u00e9micas, comerciales y pol\u00edticas, y la carrera de armamento quiz\u00e1 sea su manifestaci\u00f3n m\u00e1s psic\u00f3tica. La integraci\u00f3n del modo cartesiano de percepci\u00f3n en una perspectiva ecol\u00f3gica y transpersonal m\u00e1s amplia se ha vuelto hoy una tarea urgente que debe emprenderse a todos los niveles individuales y sociales. La salud mental genuina comportar\u00eda una interacci\u00f3n equilibrada de las dos maneras de experiencia, un modo de vida en el que la identificaci\u00f3n con el Yo sea algo l\u00fadico y provisional y no algo absoluto y obligatorio, y la preocupaci\u00f3n con las posesiones materiales sea pragm\u00e1tica en lugar de obsesiva. Este modo de ser se caracterizar\u00eda por una actitud positiva ante la vida, por un fuerte \u00e9nfasis en el momento presente y por un profundo conocimiento de la dimensi\u00f3n espiritual de la existencia. De hecho, estas actitudes y valores han sido enunciados a lo largo de la historia por los santos y los sabios que experimentaron la realidad de manera transpersonal. Se sabe perfectamente que las experiencias de estos m\u00edsticos son con frecuencia muy similares a las de los esquizofr\u00e9nicos. Sin embargo, los m\u00edsticos no son locos, pues saben integrar sus experiencias transpersonales con sus modos de conciencia ordinarios. Utilizando la profunda met\u00e1fora de Laing: \u00abLos m\u00edsticos y los esquizofr\u00e9nicos se hallan en el mismo oc\u00e9ano, pero los m\u00edsticos nadan, mientras que los esquizofr\u00e9nicos se ahogan\u00bb (47).<\/h4>\n

La concepci\u00f3n de la enfermedad mental como fen\u00f3meno multidimensional que puede afectar a todo el espectro de la conciencia implica un enfoque multinivelado correspondiente a la psicoterapia. Utilizando el lenguaje de varias escuelas \u2014freudiana, junguiana, reichiana, rogeriana, lainguiana y otras m\u00e1s\u2014 para describir las distintas facetas de la psique, los psicoterapeutas tendr\u00edan que poder integrar estas escuelas en una estructura conceptual coherente para interpretar los fen\u00f3menos que se presentan en el proceso terap\u00e9utico. Los terapeutas saben que cada cliente presenta s\u00edntomas diferentes y que para describirlos necesitar\u00e1n terminolog\u00edas diferentes. Jung, por ejemplo, escribi\u00f3 en su autobiograf\u00eda: \u00abEn mi opini\u00f3n, puesto que tratamos con individuos, hemos de comprenderlos como tales. Necesitamos un lenguaje distinto para cada paciente: en una sesi\u00f3n me podr\u00e9is o\u00edr hablar en dialecto freudiano, y en otra, en dialecto adleriano\u00bb (48). De hecho, el cliente suele pasar por distintas fases en el curso de la terapia y cada una de estas fases est\u00e1 caracterizada por distintos s\u00edntomas y por un distinto sentido de la identidad. Cuando el trabajo terap\u00e9utico a nivel de conciencia ha llevado a una integraci\u00f3n mejor, la persona puede encontrarse espont\u00e1neamente en otro nivel. En el tratamiento de estos casos, la nueva estructura podr\u00e1 facilitar la aplicaci\u00f3n de gran cantidad de terapias a medida que el cliente se desplace a lo largo del espectro de la conciencia.<\/h4>\n

Al nivel del Yo o nivel psicodin\u00e1mico, los s\u00edntomas patol\u00f3gicos parecen ser una consecuencia de la interrupci\u00f3n de las comunicaciones entre los varios aspectos conscientes y subconscientes de la psique. El principal objeto de las terapias al nivel del Yo es el de integrar \u00bbestos aspectos, rellenar el vac\u00edo entre la conciencia del Yo y del inconsciente y por consiguiente lograr un sentido m\u00e1s completo de la identidad. Para interpretar el sinf\u00edn de experiencias que tienen lugar a nivel psicodin\u00e1mico, la teor\u00eda freudiana parece la estructura ideal. Esta teor\u00eda permite al terapeuta y al cliente comprender las manifestaciones de varias din\u00e1micas psicosexuales y muchos otros fen\u00f3menos de naturaleza claramente autobiogr\u00e1fica. Ahora bien, el modelo freudiano, por estar limitado al campo psicodin\u00e1mico, resulta inadecuado cuando se trata de experiencias existenciales y transpersonales m\u00e1s profundas; adem\u00e1s, no tiene la capacidad de ocuparse de los or\u00edgenes sociales de los problemas individuales, que muchas veces resultan determinantes. En el contexto social hacen hincapi\u00e9 varios enfoques que se dirigen, \u2014usando la terminolog\u00eda de Wilber\u2014al \u00e1mbito biosocial de la conciencia. En las terapias orientadas hacia lo social, los problemas y s\u00edntomas del cliente se ven como la consecuencia del tipo de relaci\u00f3n que existe entre el individuo y las dem\u00e1s personas y de las interacciones entre grupos sociales e instituciones sociales. El an\u00e1lisis transaccional, la terapia familiar y otras formas de terapia de grupo, entre ellas las que se orientan expl\u00edcitamente hacia lo pol\u00edtico, abordan el problema de esta manera.<\/h4>\n

Mientras que las terapias que obran al nivel del Yo tienden a aumentar el sentido de identidad de una persona integrando varios aspectos inconscientes de la psique, las terapias que funcionan a nivel existencial van un poco m\u00e1s lejos. \u00c9stas \u00faltimas se ocupan de la integraci\u00f3n de la mente y el cuerpo y su objeto es la autoactualizaci\u00f3n de todo el ser humano. Esta suerte de enfoques terap\u00e9uticos no son psicoterapias en el sentido estricto del t\u00e9rmino, pues a menudo implican una combinaci\u00f3n de t\u00e9cnicas psicol\u00f3gicas y f\u00edsicas. Entre ellas figuran la terapia Gestalt, la terapia reichiana, y las distintas terapias de expresi\u00f3n corporal. Muchas de estas terapias implican una intensa estimulaci\u00f3n de todo el organismo que suele dar origen a intensas experiencias relacionadas con el nacimiento y la muerte, los dos fen\u00f3menos existenciales m\u00e1s destacados. Las matrices perinatales de Grof representan una estructura conceptual muy amplia para interpretar las experiencias existenciales de este g\u00e9nero.<\/h4>\n

Por \u00faltimo, a nivel transpersonal el objeto de la terapia es ayudar a los clientes a integrar sus experiencias transpersonales con sus modos de conciencia ordinarios en el proceso del crecimiento interior y del desarrollo espiritual. Entre los modelos conceptuales que se ocupan del \u00e1mbito transpersonal figuran la psicolog\u00eda anal\u00edtica de Jung, la psicolog\u00eda del ser de Maslow y la psicos\u00edntesis de Assagioli. En el extremo m\u00e1s profundo del \u00e1mbito transpersonal de la, conciencia, que Wilber llam\u00f3 el nivel del Esp\u00edritu (Mind), los fines de la terapia transpersonal se fusionan con los de la pr\u00e1ctica espiritual.<\/h4>\n

\nLa idea de que el organismo humano tiende a curarse por s\u00ed mismo y a evolucionar es un punto central de la psicoterapia y de todas las dem\u00e1s terapias. En el enfoque de sistemas, el terapeuta trata, en primer lugar, de iniciar el proceso de curaci\u00f3n ayudando a su cliente a entrar en un estado en el que las fuerzas curativas naturales empiecen a funcionar. Las escuelas contempor\u00e1neas de psicoterapia parecen compartir esta noci\u00f3n de un estado espec\u00edfico de curaci\u00f3n. Algunas lo definen como un fen\u00f3meno de repercusi\u00f3n, otras hablan de dar energ\u00eda al organismo, y la mayor\u00eda de los terapeutas est\u00e1n de acuerdo en que es pr\u00e1cticamente imposible describir con exactitud lo que ocurre en esos momentos cruciales. En palabras de Laing: \u00abEn la psicoterapia, los momentos realmente decisivos, como muy bien saben todos los pacientes o terapeutas que han pasado por ellos, son imprevisibles, \u00fanicos, inolvidables, siempre irrepetibles y a menudo indescriptibles\u00bb (49).<\/h4>\n

Las enfermedades mentales implican muchas veces la aparici\u00f3n espont\u00e1nea de experiencias ins\u00f3litas. En estos casos no se requiere ninguna t\u00e9cnica especial para iniciar la curaci\u00f3n, y el mejor enfoque terap\u00e9utico consiste en proporcionar un ambiente solidario y favorable al paciente que permita el desarrollo de estas experiencias. Esta t\u00e9cnica ha sido practicada con gran \u00e9xito en muchas comunidades terap\u00e9uticas, por ejemplo en Inglaterra por Laing y en California por John Perry (50). Los terapeutas que usan este enfoque han observado a menudo que el drama existencial que forma parte del proceso de curaci\u00f3n parece desarrollarse como una secuencia ordenada de acontecimientos que puede interpretarse como un viaje a trav\u00e9s del mundo interior del esquizofr\u00e9nico. Bateson describi\u00f3 la situaci\u00f3n con las siguientes palabras:<\/h4>\n

Parecer\u00eda que, una vez ca\u00eddo en un estado psic\u00f3tico, el paciente hubiese de seguir una trayectoria. Podr\u00edamos decir que se ha embarcado en un viaje a lo desconocido que concluir\u00e1 solamente cuando regrese al mundo de la normalidad, y a su regreso traer\u00e1 unas ideas muy diferentes a las de los que nunca se han embarcado en este viaje. Una vez iniciado, un episodio esquizofr\u00e9nico parecer\u00eda seguir una trayectoria tan definida como la de una ceremonia de iniciaci\u00f3n (51).<\/h4>\n

Muchas veces se ha se\u00f1alado que nuestros hospitales psiqui\u00e1tricos son inadecuados para tratar a las personas que emprenden esta suerte de viajes psic\u00f3ticos. En cambio, lo que necesitamos es, seg\u00fan Laing, \u00abuna ceremonia de iniciaci\u00f3n en la que el individuo pueda cumplir su trayectoria, con toda la aprobaci\u00f3n y el apoyo de la sociedad, a trav\u00e9s del espacio y del tiempo interior, guiado por otras personas que ya han estado all\u00ed y que han regresado\u00bb (52).<\/h4>\n

En muchos casos de enfermedad mental, la resistencia al cambio es tan fuerte que se necesitan t\u00e9cnicas espec\u00edficas para estimular el organismo \u2014alg\u00fan tipo de catalizador que induzca el proceso de curaci\u00f3n. Estos catalizadores pueden ser f\u00e1rmacos o t\u00e9cnicas f\u00edsicas o psicol\u00f3gicas: pero uno de los catalizadores m\u00e1s importantes ser\u00e1 siempre la personalidad del terapeuta. Una vez iniciado el proceso terap\u00e9utico, el papel del terapeuta ser\u00e1 el de facilitar las experiencias emergentes y ayudar al cliente a superar su resistencia. El desarrollo completo de los modelos de experiencia puede ser extremadamente dram\u00e1tico y dif\u00edcil tanto para el paciente como para el terapeuta, pero los creadores de este enfoque experimental afirman que se debe fomentar y apoyar el proceso terap\u00e9utico sin que importen las formas ni la intensidad que asuma. Sus motivaciones se basan en la idea de que los s\u00edntomas de la enfermedad mental son elementos paralizados de un modelo experimental que ha de completarse e integrarse plenamente para que los s\u00edntomas desaparezcan. En vez de suprimir los s\u00edntomas con f\u00e1rmacos psicoactivos, las nuevas terapias los activan e intensifican con objeto de experimentarlos plenamente, de integrarlos de manera consciente y finalmente resolverlos.<\/h4>\n

<\/h4>\n

Se han creado much\u00edsimas t\u00e9cnicas terap\u00e9uticas nuevas para movilizar la energ\u00eda reprimida y transformar los s\u00edntomas en experiencias. Al rev\u00e9s de los enfoques tradicionales, la mayor\u00eda de los cuales se limitaban a la interacci\u00f3n verbal entre el terapeuta y el cliente, las nuevas terapias fomentan la expresi\u00f3n no verbal entre ambos y hacen hincapi\u00e9 en una experiencia directa que implica a todo el organismo. Por ello, muchas veces se las denomina con el t\u00e9rmino \u00abterapias experimentales\u00bb. La naturaleza elemental y la intensidad del modelo experimental en que se basan los s\u00edntomas manifiestos han convencido a la mayor\u00eda de los terapeutas que practican estas nuevas terapias de que las posibilidades de influir dr\u00e1sticamente en el sistema psicosom\u00e1tico s\u00f3lo a trav\u00e9s de los canales verbales son a\u00fan muy remotas y que por consiguiente se debe dar gran importancia a los enfoques terap\u00e9uticos que combinan t\u00f3nicas psicol\u00f3gicas y f\u00edsicas.<\/h4>\n

Muchos terapeutas creen que uno de los acontecimientos m\u00e1s importantes en el campo de la psicoterapia es la aparici\u00f3n de cierta resonancia entre el subconsciente del cliente y el del terapeuta. Esta resonancia ser\u00e1 particularmente eficaz si ambos se hallan dispuestos a renunciar a sus papeles, a sus m\u00e1scaras y a todas las barreras que los separan, de suerte que el encuentro terap\u00e9utico se vuelva, como lo describe Laing \u00abun verdadero encuentro entre seres humanos\u00bb (53). Probablemente el primero que comprendi\u00f3 este aspecto de la psicoterapia fue Jung, que subray\u00f3 con fuerza la influencia rec\u00edproca entre el terapeuta y el cliente y compar\u00f3 su relaci\u00f3n con una simbiosis qu\u00edmica. \u00daltimamente Carl Rogers ha confirmado la necesidad de crear una atm\u00f3sfera especial de solidaridad para intensificar la experiencia del cliente y aumentar la potencialidad de autoactualizaci\u00f3n. Rogers sugiere que el terapeuta sea intensamente consciente del cliente, poniendo toda su atenci\u00f3n en la experiencia del cliente y reflejando todas sus expresiones verbales y no verbales desde una posici\u00f3n de empat\u00eda y con una actitud incondicionalmente positiva.<\/h4>\n

Uno de los enfoques m\u00e1s populares entre las nuevas terapias experimentales fue creado por Fritz Perls (54) y se conoce por el nombre de terapia de la Gestalt. Esta terapia comparte con la psicolog\u00eda de la Gestalt la suposici\u00f3n b\u00e1sica de que los seres humanos no perciben las cosas como elementos aislados y no relacionados entre s\u00ed, sino que los organizan durante el proceso de la percepci\u00f3n en una serie de conjuntos significativos. Por tanto, la orientaci\u00f3n de la terapia de la Gestalt es expl\u00edcitamente hol\u00edstica, pues subraya la tendencia intr\u00ednseca de todos los individuos a integrar sus experiencias y a actualizarse en armon\u00eda con su entorno. Los s\u00edntomas f\u00edsicos representan los elementos reprimidos de la experiencia, y el objeto de la terapia es facilitar el proceso de la integraci\u00f3n personal ayudando al cliente a completar la Gestalt experimental.<\/h4>\n

Para liberar las experiencias reprimidas del cliente, el terapeuta de la Gestalt centrar\u00e1 su atenci\u00f3n en varios modelos de comunicaci\u00f3n, tanto interpersonales como interiores, con objeto de intensificar la conciencia del cliente con respecto a los procesos f\u00edsicos y emocionales implicados. Este agudizamiento de la conciencia ha de determinar el estado especial en el que los modelos experimentales se vuelven fluidos y el organismo comienza el proceso de autocuraci\u00f3n y de integraci\u00f3n. No se insiste en la interpretaci\u00f3n de los problemas ni en la conveniencia de ocuparse de los acontecimientos del pasado, sino en la necesidad de experimentar los conflictos y los traumas en el momento presente. El trabajo individual suele hacerse en el contexto del grupo y muchos terapeutas de la Gestalt combinan los enfoques psicol\u00f3gicos con alguna t\u00e9cnica de expresi\u00f3n corporal. Este enfoque multinivelado parece favorecer las experiencias existenciales intensas y, ocasionalmente, las transpersonales.<\/h4>\n

La manera m\u00e1s eficaz de activar las experiencias en todos los niveles del subconsciente, e hist\u00f3ricamente una de las formas m\u00e1s antiguas de terapia experimental, es el uso terap\u00e9utico de substancias psicod\u00e9licas. Los principios b\u00e1sicos y los aspectos pr\u00e1cticos de la terapia psicod\u00e9lica han sido enunciados con gran detalle por Stanislav Grof (55) en vista de futuras posibles aplicaciones cuando las restricciones legales provocadas por el mal uso del LSD hayan sido atenuadas. Adem\u00e1s se pueden usar varios enfoques neorreichianos para dar energ\u00eda al organismo de manera similar a trav\u00e9s de ciertas t\u00e9cnicas f\u00edsicas.<\/h4>\n

El mismo Grof, junto con Christina, su esposa, ha integrado la hiperventilaci\u00f3n, la m\u00fasica evocadora y la expresi\u00f3n corporal en un m\u00e9todo terap\u00e9utico que puede inducir experiencias sorprendentemente intensas despu\u00e9s de un per\u00edodo relativamente breve de respiraci\u00f3n r\u00e1pida y profunda (56). Este m\u00e9todo consiste en alentar al cliente a concentrarse en la respiraci\u00f3n y en otros procesos f\u00edsicos del cuerpo y a renunciar en lo posible al an\u00e1lisis intelectual mientras se abandona a sus sensaciones y emociones. En la mayor\u00eda de los casos, la respiraci\u00f3n y la m\u00fasica no bastan para resolver eficazmente los problemas que se plantean. Los temas que quedan por resolver, s\u00ed los hubiere, se tratan concentr\u00e1ndose en la terapia corporal, durante la cual el terapeuta trata de facilitar las experiencias amplificando los s\u00edntomas y las sensaciones que se manifiestan y ayudando al paciente a encontrar la mejor manera de expresarlas: a trav\u00e9s de sonidos, movimientos, actitudes del cuerpo o de cualquier otra manera no verbal. Tras haber experimentado este m\u00e9todo durante muchos a\u00f1os, Grof est\u00e1 convencido de que se trata de uno de los enfoques m\u00e1s prometedores de la psicoterapia y de la autoexplorac\u00ed\u00f3n.<\/h4>\n

Otra forma de terapia experimental, que en esencia es un enfoque neorreichiano, es la terapia desarrollada por Arthur Janov (57). Esta terapia se basa en la idea de que la neurosis es un tipo de comportamiento simb\u00f3lico que representa las defensas de una persona frente a un dolor excesivo relacionado con los traumas de su infancia. El objeto de esta terapia es superar estas defensas y experimentar a fondo los sufrimientos originales reviviendo el recuerdo de los acontecimientos que los causaron. El principal m\u00e9todo para inducir estas experiencias es el del \u00abgrito primario\u00bb, un sonido involuntario, profundo y resonante que expresa de forma condensada la reacci\u00f3n de la persona los traumas del pasado. Seg\u00fan Janov, los estratos sucesivos de sufrimientos reprimidos se pueden eliminar gradualmente de esta manera a trav\u00e9s de varias sesiones centradas en el grito primario.<\/h4>\n

Pese a que las entusiastas afirmaciones iniciales de Janov sobre la eficacia de su m\u00e9todo no han resistido la prueba del tiempo, su terapia representa un enfoque experimental extremadamente eficaz. Aun as\u00ed, el sistema conceptual de Janov no es suficientemente amplio para poder explicar las experiencias transpersonales que su t\u00e9cnica puede suscitar. Por este motivo, varios de sus disc\u00edpulos se han desligado recientemente de su escuela y han formado otras escuelas alternativas en las que siguen usando las t\u00e9cnicas b\u00e1sicas de Janov, pero al mismo tiempo tratan de encontrar una estructura conceptual m\u00e1s amplia.<\/h4>\n

Los psicoterapeutas modernos han ido evidentemente mucho m\u00e1s all\u00e1 del modelo biom\u00e9dico que dio origen a la psicoterapia. El proceso terap\u00e9utico ya no se concibe como el tratamiento de una enfermedad y s\u00ed como una aventura en la exploraci\u00f3n de uno mismo. El terapeuta no tiene el papel de protagonista, sino que se limita a facilitar un proceso en el que el cliente desempe\u00f1a el papel principal y del que tiene toda la responsabilidad. El terapeuta crea un ambiente favorable a la autoexploraci\u00f3n y act\u00faa de gu\u00eda mientras dura este proceso. Para asumir este papel, los psicoterapeutas han de tener cualidades muy diferentes de las que exige la psiquiatr\u00eda convencional. La formaci\u00f3n m\u00e9dica puede resultar \u00fatil, pero no es en absoluto suficiente, y el conocimiento de cierta; t\u00e9cnicas terap\u00e9uticas tampoco tiene una importancia determinante, ya que \u00e9ste puede adquirirse en un plazo relativamente breve. Los atributos esenciales de un buen psicoterapeuta ser\u00e1n sus cualidades personales: el calor humano y la autenticidad, la capacidad de escucha’ y de demostrar empat\u00eda, y la disponibilidad a participar en las intensas experiencias de otra persona. Tambi\u00e9n tendr\u00e1 importancia vital la fase de autoactualizaci\u00f3n y de conocimiento experimental de todo el espectro de la conciencia por parte del terapeuta.<\/h4>\n

La estrategia fundamental de la nueva terapia experimental requiere \u2014para conseguir los mejores resultados terap\u00e9uticos\u2014 que tanto el terapeuta como el cliente suspendan lo m\u00e1s posible sus estructuras conceptuales de referencia durante el proceso experimental. Ambos han de permanecer abiertos y dispuestos a la aventura, prontos a seguir el flujo de la experiencia con una fe profunda en que el organismo encontrar\u00e1 la manera de curarse a s\u00ed mismo y de desarrollarse. La experiencia ha demostrado que cuando el terapeuta est\u00e1 dispuesto a fomentar y a apoyar este viaje hacia la curaci\u00f3n aun sin comprenderlo a fondo y el cliente est\u00e1 dispuesto a aventurarse en un territorio desconocido, ambos suelen verse premiados con extraordinarios resultados terap\u00e9uticos (58). Una vez finalizada la experiencia, podr\u00e1n analizar lo sucedido si sienten deseos de hacerlo, pero han de tener en cuenta que este an\u00e1lisis, pese a ser quiz\u00e1 intelectualmente estimulante, tendr\u00e1 muy poca importancia terap\u00e9utica. Por lo general, los terapeutas han observado que cuanto m\u00e1s completa sea una experiencia, menos an\u00e1lisis e interpretaci\u00f3n requerir\u00e1. Un modelo, o Gestalt, experimental completo tiende a ser evidente y v\u00e1lido de suyo para la persona cuya psique lo produce. Por tanto, lo ideal ser\u00eda que la conversaci\u00f3n que sigue a una sesi\u00f3n de terapia tenga la forma de un encuentro compartido con alegr\u00eda y no de una lucha dolorosa para comprender lo que sucedi\u00f3.<\/h4>\n

Aventur\u00e1ndose en lo m\u00e1s profundo de los \u00e1mbitos existenciales y transpersonales de la conciencia humana, los psicoterapeutas tendr\u00e1n que estar preparados para enfrentarse con experiencias tan ins\u00f3litas que desaf\u00edan cualquier tentativa de explicarlas de manera racional (59). Experiencias de naturaleza tan extraordinaria son relativamente raras, pero incluso las formas menos notables de experiencias existenciales y transpersonales pondr\u00e1n a prueba la estructura conceptual cl\u00e1sica del terapeuta y su cliente, y la resistencia intelectual a las experiencias que se manifiesten tender\u00e1 a obstaculizar el proceso de curaci\u00f3n. El apego obstinado a una concepci\u00f3n mecanicista de la realidad, a una noci\u00f3n lineal del tiempo o a una visi\u00f3n parcial de la causa y el efecto puede convertirse en un potente mecanismo de defensa contra la emergencia de las experiencias transpersonales y, por consiguiente, puede interferir en el proceso terap\u00e9utico. Como ha se\u00f1alado Grof, el \u00faltimo obst\u00e1culo para las terapias experimentales ya no es de naturaleza emocional o f\u00edsica, pues asume la forma de una barrera cognoscitiva (60). Por este motivo, quienes practican terapias experimentales obtendr\u00e1n mejores resultados si tienen conocimiento del nuevo paradigma que est\u00e1 emergiendo de la f\u00edsica moderna, de la biolog\u00eda de sistemas y de la psicolog\u00eda transpersonal, para que as\u00ed puedan ofrecer a sus clientes no s\u00f3lo fuertes est\u00edmulos experimentales, sino tambi\u00e9n la expansi\u00f3n cognoscitiva correspondiente.<\/h4>\n

REFERENCIAS<\/h4>\n

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28 Grof (1976).
\n29 Ibid., pp. 32 ss.
\n30 Ibid, pp. 46 ss.
\n31 Ibid, pp. 101 ss.
\n32 S. Grof, Viajes m\u00e1s all\u00e1 del cerebro, manuscrito in\u00e9dito.
\n33 Casta\u00f1eda (1972), p. 55.
\n34 Ver Capra (1979b).
\n35 Whitehead (1926), p. 66.
\n36 Ver capitulo 3.
\n37 Ver Capra (1975), p. 71.
\n38 Ver Berger, Hamburg y Hamburg (1977).
\n39 Ver, por ejemplo, Maslow (1964) y McCready (1976), pp. 129 ss.
\n40 Perry (1974), pp. 8 ss.
\n41 Rosenhan (1973).
\n42 Ver Laing (1978), p. 114.
\n43 -Bateson (1972), p. 201 ss.
\n44 Laing (1978), p. 28.
\n45 Ibid., p. 104.
\n46 Ver Rosenhan (1973).
\n47 R.D. Laing, comunicaci\u00f3n privada, 1978.
\n48 Jung (1965), p. 131.
\n49 Laing (1978), p. 56.
\n50 Ver Laing (1972); Perry (1974), pp. 149 ss.
\n51 Citado por Laing (1978), p. 118.
\n52 Ibid., p. 128.
\n53 Ibid., p. 46.
\n54 Peris (1969).
\n55 Grof (1980).
\n56 Ibid.
\n57 Janov (1970).
\n58 Grof Viajes m\u00e1s cilla del cerebro, manuscrito in\u00e9dito.
\n59 Para un sorprendente ejemplo de una experiencia muy extraordinaria y, al
\nmismo tiempo, altamente terap\u00e9utica de este g\u00e9nero ver Laing (1982).<\/h4>\n

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FRITJOF CAPRA Doctor en F\u00edsica te\u00f3rica (Universidad de Viena, 1966), investigador en f\u00edsica subat\u00f3mica (Universidad de Par\u00eds, Universidad de California, Sta Cruz), en el Acelerador Lineal (Londres) y en el Laboratorio Lawrence Berkeley (de la U.C). Tambi\u00e9n profesor en la … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[349,24,350,9,351,352,353,354,355],"class_list":["post-1132","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-capra","tag-jung","tag-maslow","tag-psicologia-analitica","tag-psicologia-transpersonal","tag-reich","tag-rogers","tag-viajes","tag-wilber"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1132","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1132"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1132\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3519,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1132\/revisions\/3519"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1132"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1132"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1132"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}