{"id":1122,"date":"2009-06-05T13:06:27","date_gmt":"2009-06-05T18:06:27","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=1122"},"modified":"2009-06-05T13:06:27","modified_gmt":"2009-06-05T18:06:27","slug":"profesion-y-vocacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/profesion-y-vocacion\/","title":{"rendered":"Profesi\u00f3n y vocaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
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\u00ab<\/strong><\/span><\/span>PROFESION Y VOCACION<\/strong><\/span><\/span>\u00ab<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Marie-Louise von Franz<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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M-L von Franz naci\u00f3 en Zurich, en 1915, fue alumna y disc\u00edpula de Jung, se especializ\u00f3 en el estudio del simbolismo, la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os, mitos y leyendas. Autora del libro\u00a0\u00c9rase una vez<\/em>. Fue presidenta honoraria del Instituto Jung. Dotada de una especial habilidad para traducir los materiales junguianos simb\u00f3licos a la realidad psicol\u00f3gica cotidiana. Muri\u00f3 en 1998. Este cap\u00edtulo hace<\/strong><\/span>\u00a0parte del libro\u00a0Psicoterapia<\/em>, Sao Paulo: Editorial Vozes.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

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Traducido del Portugu\u00e9s por Juan Carlos Alonso<\/em><\/span><\/p>\n

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\nMarie-Louise von Franz<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

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Una de las cuestiones m\u00e1s dif\u00edciles en el entrenamiento de los futuros analistas es la que concierne a su adecuaci\u00f3n a la profesi\u00f3n. Ning\u00fan programa por mucho que se dedique exclusivamente a suministrar elconocimiento\u00a0<\/strong><\/span><\/span>indispensable, puede transmitir a las personas aquel\u00abalgo\u00bb<\/em>\u00a0que crea en ellas una emanaci\u00f3n curativa. Es verdad que la integridad moral y la necesidad de ayudar son indispensables, pero por si solas no pueden producir el resultado en cuesti\u00f3n. De acuerdo con mi experiencia, todo aquel que dedic\u00f3 largo tiempo en su an\u00e1lisis al reconocimiento consciente de sus problemas, se vuelve atractivo para las personas que lo rodean, que sienten que \u00e9l posee algo que las atrae. Ellas le comienzan a contar sus sue\u00f1os y problemas, fuera del ambiente profesional. No obstante, me parece que ni a\u00fan eso es siempre prueba suficiente de la adecuaci\u00f3n de la persona. Tal vez esta persona tenga otras obligaciones particulares que cumplir, para las cuales puede tener una mayor vocaci\u00f3n, que superar el estado de conciencia relativamente elevado que logr\u00f3 alcanzar. Me acuerdo de una mujer que estaba en esa situaci\u00f3n. Aunque los requisitos hubieran sido cumplidos, sus sue\u00f1os no parec\u00edan apoyar la posibilidad de que ella se dedicara al trabajo anal\u00edtico. Solamente despu\u00e9s de que sus dos hijos salieron de casa, fue que tuvo el siguiente sue\u00f1o:\u00a0\u00abUna voz me dec\u00eda que ahora yo pod\u00eda construir una piscina p\u00fablica en el patio de mi casa y trabajar all\u00ed como piscinera\u00bb<\/em>. Obviamente significaba que ahora ella pod\u00eda hacer posible que otros bucearan en las aguas profundas del inconsciente y garantizar que iban a aprender a nadar en esas aguas sin hundirse. Esta mujer se convierti\u00f3 en una connotada analista. Es evidente que antes de eso, su familia la necesitaba m\u00e1s, lo que no le permit\u00eda gastar su energ\u00eda con terceros.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Un problema dif\u00edcil que se presenta a los candidatos en pr\u00e1cticas es que son pose\u00eddos por el arquetipo de la cura. La imagen arquet\u00edpica del curador est\u00e1 relacionada con la del\u00a0puer aeternus<\/em>, hijo-dios creador de la Gran Madre. Un n\u00famero considerable de j\u00f3venes con un complejo materno tienden a identificarse con ese arquetipo; suelen manifestar una cualidad \u00abmaternal<\/em>\u00bb con relaci\u00f3n a todos los que son indefensos o sufridos, y frecuentemente tambi\u00e9n tienen un don para la ense\u00f1anza\u00a0(1)<\/span>.<\/span><\/strong><\/p>\n

A partir de ese punto de vista, ellos ser\u00edan adecuados a la profesi\u00f3n de analista; sin embargo, a causa de su identificaci\u00f3n con el arquetipo, esos j\u00f3venes sufren una\u00a0inflaci\u00f3n<\/em>. En esos casos, es provechoso estimularlos a emprender un estudio serio, tal vez hasta estudios en el \u00e1rea de la medicina, porque a la persona que est\u00e1 inflada no le gusta trabajar; cree que ya sabe todo mejor y m\u00e1s profundamente que los otros. Un trabajo arduo, por lo tanto, junto con los necesarios esclarecimientos a trav\u00e9s del an\u00e1lisis, a menudo hacen posible superar la inflaci\u00f3n. Es importante para esas personas comprender que es el consciente el que, en \u00faltimo an\u00e1lisis, causa y dirige el proceso de cura, y que el analista es s\u00f3lo aquel que ayuda y apoya el proceso, y no su autor.<\/span><\/strong><\/p>\n

Me gustar\u00eda ilustrar lo que acabo de decir a trav\u00e9s del sue\u00f1o de vocaci\u00f3n de un joven colega, que lo tuvo la noche anterior a su primera sesi\u00f3n de an\u00e1lisis. Un poco antes, en la misma noche, estuvo meditando acerca de lo que efectivamente era una interpretaci\u00f3n \u00abadecuada<\/em>\u00bb del sue\u00f1o y el an\u00e1lisis en el sentido junguiano. \u00c9l so\u00f1\u00f3 entonces lo siguiente:<\/span><\/strong><\/p>\n

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Estoy sentado en una plaza rectangular y abierta, en una vieja ciudad. Un joven, vistiendo s\u00f3lo pantalones, se sienta delante de m\u00ed con las piernas cruzadas. Su cuerpo es fuerte y lleno de vitalidad. El sol brilla a trav\u00e9s de su cabello rubio. \u00c9l me cuenta sus sue\u00f1os y quiere que yo se los interprete. Los sue\u00f1os son como una especie de tejido que \u00e9l extiende delante de m\u00ed, mientras los narra. Cada vez que relata un sue\u00f1o, una piedra se cae del cielo y d\u00e1 en el sue\u00f1o. Eso hace que el sue\u00f1o se despedace. Cuando atrapo los pedazos en la mano, queda claro que son hechos de pan. Cuando los pedazos del sue\u00f1o se sueltan, revelan una estructura interior que le recuerda una escultura abstracta moderna. A cada sue\u00f1o que es narrado, otra piedra cae sobre \u00e9l, y as\u00ed una parte cada vez mayor de la estructura b\u00e1sica, que es hecha de tuercas y tornillos con puntos de soldadura, comienza a aparecer. Yo digo al joven que eso muestra c\u00f3mo exponer el significado de un sue\u00f1o – punto por punto. En ese momento, surge la idea de que la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os es el arte de saber lo que se puede dejar afuera y lo que se debe retener, lo cual es tambi\u00e9n la manera como las cosas son en la vida.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

La escena del sue\u00f1o entonces cambia. El joven y yo estamos ahora sentados uno frente al otro, en la ribera de un r\u00edo ancho y maravillosamente bello. \u00c9l a\u00fan est\u00e1 cont\u00e1ndome sus sue\u00f1os, pero la estructura construida por los sue\u00f1os asumi\u00f3 una forma diferente. Ellos no forman una pir\u00e1mide compuesta de tuercas y tornillos, sino una pir\u00e1mide constituida por miles de peque\u00f1os cuadrados y tri\u00e1ngulos. Es como un cuadro cubista de Braque, siendo sin embargo tridimensional y vivo. Los colores de los peque\u00f1os cuadrados y tri\u00e1ngulos est\u00e1n constantemente modific\u00e1ndose. Expliqu\u00e9 que es esencial a la persona mantener el equilibrio de toda la composici\u00f3n, siempre oponiendo inmediatamente a un cambio de color una modificaci\u00f3n compensatoria del otro lado. Esa cuesti\u00f3n de equilibrar los colores es incre\u00edblemente compleja, porque todo el objeto es tridimensional y est\u00e1 en constante movimiento. Mir\u00e9 entonces para lo alto de la pir\u00e1mide del sue\u00f1o. No hay nada all\u00e1. Ese es, en verdad, el \u00fanico punto en que toda la estructura se aglutina, pero en ese punto existe un espacio vac\u00edo. Cuando lo miro a \u00e9l, comienza a irradiar una luz blanca.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Una vez m\u00e1s la escena del sue\u00f1o cambia. La pir\u00e1mide permanece, pero ahora es hecha de material fecal solidificado. La cima a\u00fan irradia. De pronto comprendo que es como si la cumbre invisible se hiciera visible a trav\u00e9s del excremento s\u00f3lido, e, inversamente, el excremento se hace visible a trav\u00e9s de la cima. Examino profundamente el excremento y percibo que estoy mirando hacia la mano de Dios. En un momento de iluminaci\u00f3n, comprendo por qu\u00e9 la punta es invisible: es la faz de Dios.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Una vez m\u00e1s el sue\u00f1o cambia. La Dra. von Franz y yo estamos caminando a lo largo del r\u00edo. Ella dice, riendo: \u00abTengo sesenta y un a\u00f1os, no diecis\u00e9is, pero los algorismos de ambos n\u00fameros suman siete\u00bb. Despierto abruptamente, con la sensaci\u00f3n de que alguien hubiera golpeado con fuerza en la puerta. Para m\u00ed espanto, el apartamento est\u00e1 completamente silencioso y vac\u00edo.<\/span><\/strong><\/em>
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En el lenguaje de los pueblos primitivos, ese es un sue\u00f1o \u00abgrande<\/em>\u00bb o, en el lenguaje de Jung, un sue\u00f1o arquet\u00edpico, que encierra un significado suprapersonal, universal. Como ya lo interpret\u00e9 en\u00a0\u00abLa auto-realizaci\u00f3n en la terapia individual de C. G. Jung\u00bb<\/em>, que comienza en la p\u00e1gina 1, recomiendo al lector que relea esa discusi\u00f3n. En el actual contexto, lo importante es s\u00f3lo el hecho de que en el sue\u00f1o el inconsciente viene a la superficie como punto principal del tratamiento, que la mano de Dios es vista en el\u00a0\u00abhumano, demasiado humano\u00bb<\/em>, y que el trabajo en el desarrollo personal contin\u00faa. Ese parece ser el aspecto crucial en este caso.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ese gran sue\u00f1o lleva a mi joven colega muy lejos de sus temores y responde a sus preguntas con una filosof\u00eda de vida, en el centro de la cual reside la cuesti\u00f3n de la auto-realizaci\u00f3n. Toda la situaci\u00f3n es presentada como un acontecimiento que ilumina a mi colega. Eso no debe, sin embargo, llevarnos err\u00f3neamente a pensar que el an\u00e1lisis no requiere un esfuerzo de parte del ego. Sabemos, a partir de la experiencia, que el an\u00e1lisis involucra un trabajo arduo y requiere mucho conocimiento. Ese sue\u00f1o, que presenta el trabajo como mero acontecimiento, representa una compensaci\u00f3n, pues mi colega, en su reflexi\u00f3n que precedi\u00f3 el sue\u00f1o, llev\u00f3 a su ego y al papel del terapeuta excesivamente en serio. Las pacientes que en la vida real le hab\u00edan sido designadas, dos mujeres j\u00f3venes, no aparecen en el sue\u00f1o; en vez de eso, el paciente, el \u00absufriente<\/em>\u00ab, es una figura interna en mi colega, un pedazo de su S\u00ed-mismo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El sue\u00f1o muestra que la parte principal del desarrollo interior del analista es algo puramente entre su ego y el S\u00ed-mismo (o, en un lenguaje anticuado, la imagen de Dios dentro de \u00e9l). El sue\u00f1o tambi\u00e9n significa claramente que, para mi colega, es importante percibir la\u00a0\u00abmano de Dios\u00bb<\/em>que gobierna el destino humano, en vez de querer \u00abhacer alguna cosa<\/em>\u00bb \u00e9l mismo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Toda la verdad psicol\u00f3gica puede ser, y hasta debe ser, revertida: todo analista deber\u00eda tener un s\u00f3lido fondo de conocimiento, lo m\u00e1s amplio posible. Frecuentemente, ha sido destacado que los psic\u00f3logos que no poseen entrenamiento m\u00e9dico f\u00e1cilmente dejan de darse cuenta de los estados psicosom\u00e1ticos. Es de indudable importancia que el analista que no es m\u00e9dico aprenda\u00a0in totum<\/em>\u00a0la sintomatolog\u00eda de las enfermedades psicosom\u00e1ticas, para poder remitir al m\u00e9dico los pacientes que necesitan tratamiento cl\u00ednico. Pero tambi\u00e9n existen otras \u00e1reas sobre las cuales un conocimiento completo me parece indispensable. Me acuerdo aqu\u00ed de un estudiante mexicano que estaba en su an\u00e1lisis de entrenamiento. Yo ten\u00eda la sensaci\u00f3n de que en verdad no lo comprend\u00eda, y \u00e9l tambi\u00e9n parec\u00eda incapaz de entender lo que yo ten\u00eda que decir. La causa de todo eso era completamente misteriosa para m\u00ed, pues yo lo quer\u00eda mucho. Entonces \u00e9l me trajo el siguiente sue\u00f1o:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00c9l vio en la bifurcaci\u00f3n de las ramas de un \u00e1rbol una gran piedra obsidiana. Cuando avanz\u00f3 en direcci\u00f3n de ella, la piedra salt\u00f3 del \u00e1rbol y comenz\u00f3 a lo seguirlo. \u00c9l sinti\u00f3 que era muy peligrosa. Cuando hu\u00eda, se encontr\u00f3 con algunos trabajadores que hab\u00edan cavado en el suelo un agujero rectangular. Ellos le indicaron, por medio de se\u00f1as, que deb\u00eda entrar en el agujero y quedarse inm\u00f3vil en medio de \u00e9l. Cuando hizo eso, la piedra obsidiana que lo segu\u00eda fue volvi\u00e9ndose cada vez menos y, finalmente, qued\u00f3 a sus pies como una peque\u00f1a piedrita domesticada.<\/em>
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Cuando o\u00ed ese sue\u00f1o, exclam\u00e9:\u00a0\u00abCu\u00e1l es su relaci\u00f3n con el dios Tetzcatlipoca?\u00bb<\/em>\u00a0\u00c9ntonces me lo cont\u00f3 todo; me dijo que era tres-cuartos azteca, pero no hab\u00eda mencionado el hecho en su anamnesis, porque en M\u00e9xico, al parecer, el prejuicio racial a\u00fan predomina. De repente, yo lo comprend\u00ed. Interiormente, sin tener conciencia de eso, \u00e9l viv\u00eda en la tradici\u00f3n espiritual de los aztecas, pero lo hab\u00eda negado dentro de s\u00ed mismo. Con ese sue\u00f1o, su individuaci\u00f3n tuvo inicio as\u00ed como su creatividad intelectual. Tetzcatlipoca, la suprema divinidad azteca, se volvi\u00f3 su gur\u00fa interior en la imaginaci\u00f3n activa.<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
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Pero, qu\u00e9 habr\u00eda ocurrido con ese an\u00e1lisis, si yo no hubiera sabido que la obsidiana era un s\u00edmbolo del dios Tetzcatlipoca? Es claro que una analista experta no puede conocer todos los temas mitol\u00f3gicos existentes, que se elevan a centenares de miles. As\u00ed pues, es importante educar al analista en perspectiva para que no interprete los sue\u00f1os de manera precipitada y, s\u00ed, que continuamente se d\u00e9 al trabajo de buscar informaciones en la literatura especializada de los s\u00edmbolos y, adem\u00e1s de eso, necesita ser entrenado para saber d\u00f3nde buscar. A fin de cuentas, el m\u00e9dico tambi\u00e9n tiene manuales que puede consultar para obtener pormenores sobre medicamentos y s\u00edntomas. En el an\u00e1lisis junguiano, el conocimiento de la mitolog\u00eda es significativamente m\u00e1s importante que en el an\u00e1lisis en otras escuelas. Estas, generalmente fundamentan su abordaje en una teor\u00eda de sue\u00f1os existente, que desde el inicio sugiere ciertas interpretaciones. En el abordaje junguiano existe el principio de que todo sue\u00f1o expresa algo a\u00fan desconocido, algo nuevo para el paciente. Mientras el analista est\u00e1 lidiando con las im\u00e1genes on\u00edricas del inconsciente personal, un cuidadoso registro de las asociaciones del paciente frecuentemente son suficientes. Pero en el caso de im\u00e1genes arquet\u00edpicas, las personas a menudo tienen muy poco que decir sobre la forma de una asociaci\u00f3n. En este caso, es necesario buscar un material mitol\u00f3gico objetivamente comparable.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Aunque ese problema se refiere principalmente al entrenamiento intelectual y al conocimiento del futuro analista, no debemos olvidarnos del sentimiento, o sea, del coraz\u00f3n. Por muy inteligente que sea un analista insensible, nunca vi a una persona de ese tipo curar a alguien! Y el \u00abcoraz\u00f3n<\/em>\u00bb no puede ser infiltrado. La persona que no lo posee, en mi opini\u00f3n, es la menos adecuada para la profesi\u00f3n. No obstante, existen quienes realmente tienen sentimiento y capacidad de sentir compasi\u00f3n, pero no osan expresarlo. Esos individuos pueden ser ayudados, a trav\u00e9s del entrenamiento, a que se vuelvan buenos analistas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/span>n efecto, idealmente hablando, el analista necesita haber entrenado las cuatro funciones de la conciencia. Necesita de la funci\u00f3n sensaci\u00f3n, porque tiene que ser realista y capaz de ver los hechos internos y externos para poder funcionar. Nunca deber\u00eda suceder (aunque yo ya he sido tesigo de eso) que el analista no sepa nada acerca de la situaci\u00f3n financiera del paciente, o no perciba que no est\u00e1 aliment\u00e1ndose bien. La intuici\u00f3n, claro, es tambi\u00e9n indispensable, porque sin ella es imposible comprender la funci\u00f3n prospectiva y pronosticadora de los sue\u00f1os, as\u00ed como adivinar todas las cosas que el analizando dej\u00f3 de contar, lo que es, generalmente, muy importante.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Claro<\/span>\u00a0que es casi imposible, bajo el aspecto pr\u00e1ctico, que todos los analistas sean tan perfectos y completos al extremo de haber asimilado las cuatro funciones de la conciencia. Frecuentemente necesitamos quedar satisfechos en volver al futuro analista, consciente de cu\u00e1les son sus funciones no desarrolladas, para que \u00e9l conozca sus flaquezas y quede atento a ellas y, en los casos de incertidumbre, cuando haya motivo para sospechar que algo en el an\u00e1lisis no est\u00e1 yendo bien, consulte a un colega.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los problemas del conocimiento y del desarrollo de las funciones de la conciencia est\u00e1n relacionados con el estado de normalidad del futuro terapeuta, con su ajuste al mundo exterior y a la sociedad. pero la palabra\u00a0vocaci\u00f3n<\/em>\u00a0est\u00e1 relacionada con algo a\u00fan m\u00e1s profundo y esencial – la conexi\u00f3n con Dios o con los dioses, o sea, con las fuerzas que se manifiestan dentro de la psique. Si examinamos eso de una manera hist\u00f3rica, veremos que en la Edad Media no era particularmente la persona \u00abnormal<\/em>\u00bb la que era considerada con vocaci\u00f3n para ser un benefactor de la psique o del alma (aunque \u00e9l tambi\u00e9n tuviera que ser relativamente normal), y s\u00ed el sacerdote; o entonces las personas buscaban ayuda en el t\u00famulo de los m\u00e1rtires o de los santos, imaginando que la influencia sobrenatural de la personalidad de ellos tal vez curase a aquellos que ten\u00edan disturbios psicol\u00f3gicos. Si retrocedi\u00e9ramos m\u00e1s en la historia, la escisi\u00f3n espec\u00edficamente cristiana entre religi\u00f3n y medicina nos viene a la mente. Si retrocedi\u00e9ramos a\u00fan m\u00e1s, llegamos a la figura del m\u00e9dico-sacerdote, que trabajaba, por ejemplo, en los lugares consagrados la Ascl\u00e9pio (C\u00f3s, Epidauro y otros)(2)<\/span>\u00a0Aprendemos, por ejemplo, con Apuleio, que viv\u00eda a servicio de la diosa \u00cdsis como un\u00a0katocho<\/em>\u00a0(interndo voluntario)\u00a0(3)<\/span>, lo que la vocaci\u00f3n significaba aquellos d\u00edas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El sacerdote-curador de la \u00faltima fase de la Antig\u00fcedad es una variante arquet\u00edpica del tipo curandero o cham\u00e1n encontrado en el mundo entero. Para \u00e9l, la vocaci\u00f3n contin\u00faa encerrando el significado original de la palabra: un llamado de los dioses o de los esp\u00edritus para que \u00e9l se vuelva un curador. Los chamanes (as\u00ed como muchos de los curanderos y curanderas de otros pueblos) pasan por un periodo espec\u00edfico de entrenamiento y desarrollo. Son llamados por esp\u00edritus del clan o por otros esp\u00edritus, frecuentemente contra la voluntad de ellos.\u00a0\u00abAntes que el cham\u00e1n se presente, el alma de la persona destinada la esa funci\u00f3n es tomada por esp\u00edritus y arrastrada para el mundo subterr\u00e1neo o el mundo superior\u00bb<\/em>\u00a0(4)<\/span>. Las almas de los futuros chamanes son entonces colocadas en nidos de diferentes niveles en las ramas de un \u00e1rbol, siendo generalmente incubadas y criadas por una madre del reino animal bajo la forma de un cuervo u otro p\u00e1jaro, o por un alce o ciervo alado, etc. Esa madre del reino animal es el\u00a0alter ego<\/em>\u00a0del cham\u00e1n, su doble, su esp\u00edritu protector y su principio vital. A veces, ella devora al cham\u00e1n y lo da a luz nuevamente, o entonces lo cubre mientras \u00e9l est\u00e1 en el huevo. Adem\u00e1s de eso, la iniciaci\u00f3n chaman\u00edstica generalmente tambi\u00e9n consiste, como sabemos, en la mutilaci\u00f3n del candidato y de su reducci\u00f3n a esqueleto. Esta \u00faltima representa la substancia b\u00e1sica imperecedera a partir de la cual el cham\u00e1n renovado puede ser reconstituido. No siempre el nuevo cham\u00e1n est\u00e1 en el control de su nueva forma; a veces, la encuentra s\u00f3lo en los momentos cruciales, durante la iniciaci\u00f3n o a la hora de la muerte, pero es a trav\u00e9s de esealter ego<\/em>\u00a0interior que realiza sus curas\u00a0(5)<\/span>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

A partir del punto de vista de la psicolog\u00eda profunda actual, esa experiencia chaman\u00edstica consiste en sufrir una invasi\u00f3n del incosnciente colectivo y tener \u00e9xito al lidiar con ella. Cuando el an\u00e1lisis de entrenamiento del futuro analista permanece presa de la discusi\u00f3n de problemas personales, de acuerdo con mi experiencia, esa persona nunca se convierte en un buen analista. Solamente cuando experimenta el infinito en su vida, como Jung lo formul\u00f3, es que la vida encuentra significado. De lo contrario, se pierde en superficialidades.\u00a0<\/span><\/em>(6)<\/span><\/strong><\/span>Podr\u00edamos a\u00fan a\u00f1adir que esa persona s\u00f3lo podr\u00e1 ofrecer a los otros algo superficial: buenos consejos, interpretaciones intelectuales, recomendaciones bien intencionadas vueltas a la normalizaci\u00f3n. Es importante que el analista viva interiormente en lo que es esencial, porque as\u00ed puede conducir al analizando al centro interno de \u00e9l. Cierto cham\u00e1n dijo adecuadamente a un pedazo de madera que \u00e9l quer\u00eda transformar en tambor:\u00a0\u00abLibera tu mente de la contienda y de la discordia, lari\u00e7o; t\u00fa te transformar\u00e1s en tambor<\/em>\u00ab.\u00a0<\/span><\/em>(7)<\/span><\/strong><\/span>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los s\u00edmbolos del esp\u00edritu animal-madre, del tambor, del \u00e1rbol y de muchos otros, son tan grandes en n\u00famero que es imposible describirlos todos; son, bajo el aspecto de la psicolog\u00eda junguiana, s\u00edmbolos del S\u00ed-mismo. En la tradici\u00f3n chaman\u00edstica, el futuro tutor no s\u00f3lo necesita haber sufrido una invasi\u00f3n del inconsciente colectivo, sino tambi\u00e9n haber llegado a su n\u00facleo, a lo que Jung llamaba el S\u00ed-mismo. Extra\u00f1amente, a menudo el S\u00ed-mismo primero confronta a la persona de manera hostil, como algo explosivo que podr\u00eda incluso provocar la locura(8)<\/span><\/strong><\/span>. Los Tungus siberianos tienen conciencia de eso; dicen hasta que antes de que la persona se haga cham\u00e1n, necesita ser molestada por los esp\u00edritus durante algunos a\u00f1os. Se trata de las almas de chamanes fallecidos que hacen que tenga delirios. A menudo son aquellos que la mutilan durante la iniciaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/em>(9)<\/span><\/strong><\/span>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cierto Buryat, por ejemplo, permaneci\u00f3 enfermo durante quince a\u00f1os. Corr\u00eda desnudo, al azar, en el invierno, y \u00bb se portaba como un idiota\u00bb.<\/em>(10)<\/span><\/strong><\/span>\u00a0Despu\u00e9s, encontr\u00f3 su esp\u00edritu auxiliador, que le pregunt\u00f3: \u00abPor qu\u00e9 se est\u00e1 comport\u00e1ndo de esa manera? Usted no nos conoce? Sea un cham\u00e1n. Dependa de nosotros, sus utcha [antepasados = esp\u00edritus auxiliares]. Esta usted de acuerdo?\u00bb \u00c9l consinti\u00f3, se someti\u00f3 a los ritos de iniciaci\u00f3n y comenz\u00f3 a actuar como un cham\u00e1n: \u00abdondequiera que vaya, \u00e9l cura y hace el bien\u00bb. Es estrictamente prohibido actuar como cham\u00e1n mientras el periodo de la iniciaci\u00f3n no termina y el iniciado no est\u00e1 curado de su enfermedad iniciat\u00f3ria.\u00a0<\/span><\/em>(11)<\/span><\/strong><\/span>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Todo lo que dijimos aqu\u00ed sobre el chamanismo de los pueblos circumpolares se aplica, de manera sorprendente, a la problem\u00e1tica vocacional de los terapeutas actuales. La persona que no haya tenido acceso a las profundidades del inconsciente, y visto all\u00ed \u00abla naturaleza de todos los esp\u00edritus de la enfermedad\u00bb, dif\u00edcilmente puede poseer una empat\u00eda real y suficiente con relaci\u00f3n al grave sufrimiento ps\u00edquico de sus semejantes. Ella s\u00f3lo los tratar\u00e1 de acuerdo con las reglas, sin poder jam\u00e1s sentir empat\u00eda por ellos, y \u00e9ste es frecuentemente el factor-clave para los pacientes. Adem\u00e1s de esto, aquel que comienza prematuramente a actuar como cham\u00e1n, antes de haber superado su enfermedad iniciat\u00f3ria, es una visi\u00f3n extremadamente familiar. Muchos j\u00f3venes entusiastas quieren comenzar a tratar las personas desde los primeros d\u00edas de su an\u00e1lisis de entrenamiento, antes de haber logrado lidiar con sus propios problemas y los contenidos de su inconsciente. Al hacer eso, en participaci\u00f3n m\u00edstica con un paciente, generalmente acaban en el sector invidente de este \u00faltimo. El resultado es una locura de dos y no una cura; o entonces el paciente es lo suficientemente inteligente como para detectar que ese supuesto \u00abm\u00e9dico\u00bb no est\u00e1 pisando en terreno muy firme. \u00abAquel tipo est\u00e1 m\u00e1s deprimido que yo\u00bb, me dijo, cierta vez un analizando que estaba sirviendo de \u00bb cobaia\u00bb para un \u00abtutor\u00bb a\u00fan no llenamente desarrollado.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se ha afirmado que los chamanes y curanderos tienen muchas cosas en com\u00fan con las personas mentalmente enfermas, o por lo menos con aquellas que son psicol\u00f3gicamente inestables, pero Eliade destac\u00f3, por ejemplo, que los esquimales consiguen distinguir claramente una enfermedad \u00abchaman\u00edstica\u00bb de un caso com\u00fan de disturbio mental.\u00a0<\/span><\/em>(12)<\/span><\/strong><\/span>En el decurso de la enfermedad iniciatoria chaman\u00edstica, el iniciado consigue encontrar la propia cura, lo que es precisamente lo que la persona com\u00fan, que sufre de enfermedad mental, no consigue hacer. Adem\u00e1s de eso, los chamanes son los individuos creativos, los poetas y los artistas, de sus comunidades. Eso trae a cuento una cuesti\u00f3n que tambi\u00e9n es importante para los terapeutas de hoy – en el chiste popular es muy difundida la figura del psiquiatra que es loco.\u00a0<\/span><\/em>(13)<\/span><\/strong><\/span>\u00a0En relaci\u00f3n con eso me gustar\u00eda acercarme a la perspectiva de los esquimales: la persona que consigue curarse a s\u00ed misma no es la persona enferma y, s\u00ed, aquella capaz de ayudar a los otros, pues esa persona est\u00e1 intacta en su n\u00facleo m\u00e1s \u00edntimo y posee la fuerza del ego, dos requisitos indispensables en la profesi\u00f3n de terapeuta. Ella sufre su enfermedad iniciatoria no a causa de una debilidad sino de familiarizarse con\u00a0\u00abtodos los tipos de enfermedades\u00bb<\/em>, para saber a partir de su experiencia lo que significan la posesi\u00f3n, la depresi\u00f3n, la disociaci\u00f3n esquiz\u00f3ide, y de ah\u00ed en delante.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Tampoco su desmembramiento iniciatorio es esquizofrenia. De acuerdo con la descripci\u00f3n mitol\u00f3gica, se trata de una reducci\u00f3n al esqueleto. Pero lo que eso significa seg\u00fan los pueblos que crearon esos mitos es lo indestrut\u00edble, lo eterno en el ser humano, y tambi\u00e9n aquello que es perpetuado a trav\u00e9s de la continuidad de las generaciones. Tra\u00eddo al lenguaje actual, significa que el iniciado pasa por un\u00bban\u00e1lisis<\/em>\u00bb en el sentido de una disoluci\u00f3n de todas sus caracter\u00edsticas no aut\u00e9nticas – por ejemplo: convencionales o infantiles -, a fin de conquistar el camino en direcci\u00f3n a lo que es su verdadero ser. En el lenguaje junguiano, significa que se ha individuado, una personalidad s\u00f3lida que ya no es un juego de afectos internos y proyecciones o de tendencias y modismos externos de la sociedad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el contexto etnol\u00f3gico, el tutor tambi\u00e9n tiene una sombra espec\u00edfica, o sea, esa vocaci\u00f3n tambi\u00e9n posee un contra-aspecto sombr\u00edo. Se trata de la figura del cham\u00e1n o curandero demon\u00edaco. La forma m\u00e1s superficial de esto es el terapeuta que es gobernado por un complejo de poder. Es evidente que en esa profesi\u00f3n, en la cual el individuo es su propio se\u00f1or y amo, y en la cual las otras personas frecuentemente se agarran a \u00e9l de manera ingenua e infantil, el abuso del poder representa una enorme tentaci\u00f3n. Por ejemplo, el analista puede verse intentando asumir el papel del padre o del sabio, aquel que sabe lo que est\u00e1 correcto. Por m\u00e1s repugnante que eso sea, no es, en mi opini\u00f3n, el m\u00e1s peligroso, por cuanto esos terapeutas son a menudo importunados por pacientes igualmente pose\u00eddos por el poder, o castigados por el hecho de que tienden a reunir alrededor de s\u00ed un tedioso jard\u00edn-de-infantes de pacientes que los atormentan con exigencias.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El tutor \u00abdemon\u00edaco<\/em>\u00bb es en escala mayor, algo m\u00e1s peligroso. Los Yakuts, por ejemplo, creen que en el momento de la iniciaci\u00f3n, el cham\u00e1n tiene la elecci\u00f3n de ser iniciado por los esp\u00edritus de la\u00a0\u00abfuente de la destrucci\u00f3n y de la muerte\u00bb<\/em>\u00a0o por los esp\u00edritus \u00abde la cura y de la salvaci\u00f3n<\/em>\u00ab.\u00a0<\/span><\/em>(14)<\/span><\/strong><\/span>\u00a0Lo que es confuso en este caso es que aquel iniciado por los esp\u00edritus del mal tambi\u00e9n puede ser considerado un gran cham\u00e1n.\u00a0<\/span><\/em>(15)<\/span><\/strong><\/span>\u00a0Pero para que ese individuo se haga cham\u00e1n, muchas personas (frecuentemente de su clan) tiene que morir\u00a0<\/span><\/em>(16)<\/span><\/strong><\/span>, mientras que el clan de un cham\u00e1n del lado de la luz florece.\u00a0<\/span><\/em>(17)<\/span><\/strong><\/span>\u00a0As\u00ed pues, el primer tipo de cham\u00e1n es llamado \u00bb sanguinario\u00bb. A partir de un punto de vista psicol\u00f3gico, los chamanes del mal son aquellos que encontraron el acceso al inconsciente y se mostraron lo suficientemente fuertes para no ser derrumbados por \u00e9l, pero que, por as\u00ed decirlo, intencionalmente se rinden a los impulsos sombr\u00edos del inconsciente.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Jung describi\u00f3 el \u00abdemon\u00edaco<\/em>\u00ab, que tambi\u00e9n podr\u00eda ser llamado de \u00abmagia negra<\/em>\u00ab, en los siguientes t\u00e9rminos.\u00a0<\/span><\/em>(18)<\/span><\/strong><\/span>\u00a0Mientras la \u00abmagia blanca<\/em>\u00bb se esfuerza por expulsar del inconsciente las fuerzas del desorden, \u00abla magia negra exalta los impulsos destructivos como la \u00fanica verdad v\u00e1lida en oposici\u00f3n al orden hasta entonces prevaleciente, adem\u00e1s de aplicarlos al servicio del individuo en vez de al servicio de toda la comunidad. Los medios utilizados para eso son ideas, im\u00e1genes y expresiones primitivas, fascinadoras o preocupantes, incomprensibles para la comprensi\u00f3n normal, palabras extra\u00f1as<\/em>\u00ab, y as\u00ed en lo sucesivo.\u00abEl demon\u00edaco… se basa en el hecho de que existen fuerzas inconscientes de negaci\u00f3n y destrucci\u00f3n, y de que el mal es real\u00bb<\/em>. La persona que ejerce esas fuerzas de magia negra est\u00e1 generalmente pose\u00edda por un contenido inconsciente. Jung menciona ah\u00ed el ejemplo de Hitler como un salvador negativo o un destructor. En la esfera de la tradici\u00f3n chaman\u00edstica, se conocen peligrosos chamanes de ese tipo, de los cu\u00e1les todo el mundo tiene miedo. Mircea Eliade suministra muchos ejemplos de la arrogancia de los chamanes, que frecuentemente es vista como la verdadera fuente del mal y como la causa del actual estado deteriorado del chamanismo.\u00a0<\/span><\/em>(19)<\/span><\/strong><\/span>\u00a0En mi opini\u00f3n, esa arrogancia tambi\u00e9n existe entre los terapeutas modernos, y los que son marcados por ella son, creo yo, m\u00e1s peligrosos que aquellos con entrenamiento profesional inadecuado. Imagino que no haya ning\u00fan procedimiento organizacional o racional para mantener esos individuos fuera de la profesi\u00f3n del an\u00e1lisis. S\u00f3lo podemos esperar que en el p\u00fablico haya el suficiente discernimiento para evitarlos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Reflexionando sobre los puntos presentados hasta ahora, vemos que la profesi\u00f3n del analista plantea exigencias muy altas, exigencias que dif\u00edcilmente alguien puede satisfacer enteramente. Gracias a los cielos, los pueblos nativos tambi\u00e9n tienen conciencia de que no son s\u00f3lo los grandes chamanes, sino tambi\u00e9n los chamanes secundarios y menos importantes quienes pueden curar a las personas. La grandeza o la importancia de un cham\u00e1n depende de la frecuencia y de la profundidad con que penetr\u00f3 en el inconsciente y de cuanto sufrimiento tuvo que soportar para hacer eso. Por eso es por lo que, en mi opini\u00f3n, lo que es absolutamente necesario no es convertirnos en un gran curandero sino en que conozcamos nuestros l\u00edmites, porque puede suceder – y no es infrecuente – que un paciente crezca m\u00e1s que nosotros, o sea, avance m\u00e1s en el proceso interior de lo que nosotros ya avanzamos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La tendencia instintiva del analista es entonces intentar traer el paciente de vuelta para abajo, de una forma reductiva para su nivel de conciencia. Es solamente cuando est\u00e1 consciente de sus l\u00edmites que \u00e9l puede evitar ese peligro y no rebajar el elemento significativo y creciente en los otros a trav\u00e9s de un estilo de interpretaci\u00f3n \u00abnada m\u00e1s qu\u00e9…<\/em>\u00ab. Cuando el analista permanece consciente de sus l\u00edmites, \u00e9l puede a veces incluso ayudar a un paciente siendo sincero y content\u00e1ndose en contribuir estrictamente con la ayuda de que es capaz, dejando el resto por cuenta del paciente. \u00c9l debe admitir sus puntos d\u00e9biles e invertir las posiciones, pedir la comprensi\u00f3n del paciente. En ese punto, el proceso deja de ser un \u00abtratamiento<\/em>\u00ab, y se convierte en una relaci\u00f3n que envuelve un mutuo dar y recibir. Eso, es claro, debe ser llevado en cuenta en la cuesti\u00f3n financiera en el an\u00e1lisis.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Un problema especial en la profesi\u00f3n del analista es la creatividad. Sin la menor duda, los mejores analistas son aquellos que, junto con la profesi\u00f3n, est\u00e1n involucrados en alguna actividad creativa. No es accidental que en las sociedades primitivas, los curanderos sean tambi\u00e9n, en general, los poetas, pintores y artistas de su pueblo. Los elementos creativos y curativos est\u00e1n muy pr\u00f3ximos.\u00a0\u00abEl \u00edmpetu del caos ascendente\u00bb,\u00a0<\/em>explica Jung,\u00a0\u00abbusca nuevas ideas simb\u00f3licas que abarcar\u00e1n y expresar\u00e1n no s\u00f3lo la orden anterior sino tambi\u00e9n los contenidos esenciales del desorden. Esas ideas tendr\u00edan un efecto m\u00e1gico, manteniendo hechizadas las fuerzas destructivas del desorden, como fue el caso del cristianismo y de todas las otras religiones\u00bb\u00a0<\/span><\/em>(<\/span>20)<\/span>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Lo que Jung est\u00e1 diciendo, con relaci\u00f3n al nivel colectivo en general, tambi\u00e9n se aplica tanto a grupos menores como al individuo. En todos los contextos permanece la cuesti\u00f3n de encontrar en lo m\u00e1s profundo de nosotros la influencia ordenada del S\u00ed-mismo y expresarla en los s\u00edmbolos, en el arte, en nuestras acciones. Si adem\u00e1s de hacerconsultas, el analista no est\u00e1 trabajando tambi\u00e9n en su tarea, como destac\u00f3 Jung, se hace esclavo de la rutina y, con el tiempo, se convierte en un analista ins\u00edpido. Pude observar que en esta dif\u00edcil profesi\u00f3n cierta irritaci\u00f3n y desprecio por nuestros semejantes tiende a insinuarse en nosotros. Es solamente trabajando continuamente en nuestra tarea creativa interior que podemos evitar ese deterioro. Y no basta habersentido una \u00fanica vez el llamado de la vocaci\u00f3n; el derecho de la pr\u00e1ctica de esta profesi\u00f3n necesita ser permanentemente conquistado dentro de nosotros.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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——————————————————————————–<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/strong>1 Ver Jung, \u00abPsychological Aspects of the Mother Archetype\u00bb, en CW 9\/i<\/span><\/span><\/p>\n

2 Ver C. A. Meier, Der Traum als Medizin (El sue\u00f1o como remedio), Daimon Verlag, Einsiendeln, Suiza, 1985.<\/span><\/span><\/p>\n

3 Cf. G. Preusschen, M\u00f6nchtum und Serapiskult (El monasticismo y el culto de Ser\u00e1pis), Giessen, 1903 , passim.<\/span><\/span><\/p>\n

4 Citado en A. Friedrich y L. G. Budruss, Schamanengeschichten aus Siberien (Historias de los chamanes siberianos), M\u00fanich, 1955, p. 45.<\/span><\/span><\/p>\n

5 Ibid, p\u00e1g. 48.<\/span><\/span><\/p>\n

6 Jung, Memories, Dreams, Reflections, p 325. (Cf. trad. bras.: Memorias, sue\u00f1os, reflexiones, Nueva Frontera, R\u00edo de Janeiro)<\/span><\/span><\/p>\n

7 Friedrich y Budruss, Schamanengeschichten, p. 80.<\/span><\/span><\/p>\n

8 Ver Jung, \u00abThe Philosophical Tree\u00bb, in CW 13.<\/span><\/span><\/p>\n

9 Cf. Friedrich y Budruss, Schamanengeschichten, pp. 212-13.<\/span><\/span><\/p>\n

10 Ibid., p. 209.<\/span><\/span><\/p>\n

11 Ibid, p. 159.<\/span><\/span><\/p>\n

12 Ver Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, Bollingen Series, Princenton University Press, 1964, pp. 23ss.<\/span><\/span><\/p>\n

13 M\u00e1s o menos como en la siguiente broma: Cual la diferencia entre la persona mentalmente perturbada y el psiquiatra? Respuesta: El psiquiatra tiene la llave del consultorio.<\/span><\/span><\/p>\n

14 Friedrich y Budruss, Schamanengeschichten, p. 171.<\/span><\/span><\/p>\n

15 Cf. ibid., p. 158.<\/span><\/span><\/p>\n

16 Ibid., p. 154.<\/span><\/span><\/p>\n

17 Ibid., pp. 150, 147.<\/span><\/span><\/p>\n

18 Jung, carta la Horst Scharschuch, 1\u00ba de septiembre de 1952 , Letters, vol. 2, pp. 81-82.<\/span><\/span><\/p>\n

19 Eliade, Shamanism, p;. 72.<\/span><\/span><\/p>\n

20 Jung, Letters, vol. 2, p. 81.<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00abPROFESION Y VOCACION\u00ab Marie-Louise von Franz M-L von Franz naci\u00f3 en Zurich, en 1915, fue alumna y disc\u00edpula de Jung, se especializ\u00f3 en el estudio del simbolismo, la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os, mitos y leyendas. Autora del libro\u00a0\u00c9rase una vez. Fue … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[345,9,346,18],"class_list":["post-1122","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-publicacionesponencias","tag-profesion","tag-psicologia-analitica","tag-vocacion","tag-von-franz"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1122","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1122"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1122\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1122"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1122"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1122"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}