{"id":1036,"date":"2005-06-03T14:10:50","date_gmt":"2005-06-03T19:10:50","guid":{"rendered":"http:\/\/adepacolombia.wordpress.com\/?p=1036"},"modified":"2005-06-03T14:10:50","modified_gmt":"2005-06-03T19:10:50","slug":"aproximacion-a-la-interpretacion-junguiana-de-la-leyenda-de-la-luna-llena-de-michael-ende","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/aproximacion-a-la-interpretacion-junguiana-de-la-leyenda-de-la-luna-llena-de-michael-ende\/","title":{"rendered":"Aproximaci\u00f3n a la interpretaci\u00f3n junguiana de \u00abLa leyenda de la luna llena\u00bb de Michael Ende"},"content":{"rendered":"
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\u00ab<\/span><\/strong><\/span>APROXIMACI\u00d3N A LA INTERPRETACI\u00d3N JUNGUIANA DE
\nLA LEYENDA DE LA LUNA LLENA DE MICHAEL ENDE<\/span>\u00ab<\/strong><\/span><\/strong><\/span><\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Irene Ulloa Ulloa<\/span><\/p>\n\n\n\n
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Irene Ulloa Ulloa es Estudiante de \u00faltimo semestre de Psicolog\u00eda (Pontificia Universidad Javeriana). Contadora. Actual integrante del Grupo Amigos de Jung Colombia. El art\u00edculo que se ofrece a continuaci\u00f3n es el trabajo final presentado en la c\u00e1tedra Seminario de Autor Contempor\u00e1neo Carl G. Jung, a final del primer semestre de 2003. Correo electr\u00f3nico:\u00a0ulloairene@yahoo.com<\/a><\/strong><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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Siendo la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, cuentos, mitos y leyendas un arte y un oficio que se aprende con la pr\u00e1ctica y la experiencia, este trabajo constituye una primera aproximaci\u00f3n de la autora a la interpretaci\u00f3n junguiana, en el cual no s\u00f3lo se pretende hacer uso del m\u00e9todo junguiano de interpretaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n dilucidar la mayor cantidad de elementos ps\u00edquicos que se presentan en una narraci\u00f3n como es la leyenda a partir de la teor\u00eda junguiana (conceptos y principios). De tal manera, que el resultado no es solamente la puesta en pr\u00e1ctica de un conocimiento, sino tambi\u00e9n la manifestaci\u00f3n de los contenidos ps\u00edquicos conscientes e inconscientes de la autora, as\u00ed como de su tipo psicol\u00f3gico.<\/span><\/strong><\/p>\n

Teniendo como objetivo la contribuci\u00f3n al an\u00e1lisis junguiano de La leyenda de la luna llena, escrita por Michael Ende, se considera importante partir de una breve contextualizaci\u00f3n de \u00e9sta y de su autor para posteriormente realizar el an\u00e1lisis siguiendo la metodolog\u00eda empleada por Jung (1992) en la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, realizando la adecuaci\u00f3n a este tipo de narraci\u00f3n. Sin embargo, para mayor facilidad de su lectura se presenta en forma conjunta la estructura, el an\u00e1lisis del contexto, y la interpretaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La obra y su autor<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El texto analizado de \u201cLa leyenda de la luna llena\u201d, fue escrito por Michael Ende y fue publicado en 1995 en Barcelona por la editorial El arca de junior. Esta publicaci\u00f3n, presenta el texto en armon\u00eda con bellas ilustraciones de Binette Schroeder, nacida en Hamburgo en 1939, algunas de las cuales se presentan en este escrito. Su autor, Michel Ende, naci\u00f3 en Garmisch-Partenkirchen (Alemania) en 1929, y en su juventud estudi\u00f3 teatro y trabaj\u00f3 como actor. Por la publicaci\u00f3n de su c\u00e9lebre libro Jim Bot\u00f3n y Lucas el maquinista le fue otorgado el Premio de Literatura Juvenil de Alemania en 1961. Durante su residencia en Italia (1971-1985) escribi\u00f3 Momo (Premio de Literatura Juvenil de Alemania en 1974) y La historia interminable. Sus obras, adem\u00e1s de las mencionadas, han sido premiadas en numerosos pa\u00edses y han sido traducidas a m\u00e1s de treinta idiomas.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Antes de pasar al an\u00e1lisis, es importante recordar un poco sobre este estilo literario. La leyenda, es una narraci\u00f3n tradicional o colecci\u00f3n de narraciones relacionadas entre s\u00ed de hechos imaginarios pero que se consideran reales. La palabra procede del lat\u00edn medieval legenda y significa \u201clo que ha de ser le\u00eddo\u201d. A diferencia del mito, que se ocupa de los dioses, la leyenda plasma en general a un h\u00e9roe humano, como ocurre en el caso de la Iliada y la Odisea, la Eneida o el Cantar de m\u00edo Cid. Son legendarias tambi\u00e9n las historias que nutrieron muchas novelas de caballer\u00eda durante la edad media y que han servido de fuente a escritores de \u00e9pocas posteriores: as\u00ed ocurre con la leyenda del rey Arturo, con Carlomagno y con el alquimista alem\u00e1n Fausto (Microsoft, 2000).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pasando a la teor\u00eda junguiana, las leyendas, al igual que los mitos y otros materiales mitol\u00f3gicos, permiten llegar a las estructuras de base de la psique humana. Las leyendas poseen un rico contenido de elementos culturales, ya que parten de experiencias comentadas que se ampl\u00edan mediante la adici\u00f3n de elementos folkl\u00f3ricos propios de una cultura. Estas narraciones expresan procesos ps\u00edquicos del inconsciente colectivo, por medio de representaciones arquet\u00edpicas que permiten comprender los procesos que se desarrollan en la psique colectiva, se trata de subestructuras objetivas e impersonales de la psique humana y no de aspectos individuales. Sin embargo, hay que tener en cuenta que tanto una leyenda como un cuento de hadas y un mito, no presentan todos los factores de la psique, algunos hacen alusi\u00f3n a la integraci\u00f3n de la sombra, otros a la experiencia del \u00e1nimus o del \u00e1nima, etc. (von Franz, 1993).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Partiendo de lo escrito por Marie-Louise von Franz (1993), las leyendas componen historias arquet\u00edpicas que se constituyen, la mayor\u00eda de las veces, a partir de experiencias individuales y tienen como origen la invasi\u00f3n de alg\u00fan contenido inconsciente, ya sea un sue\u00f1o o una alucinaci\u00f3n en estado de vigilia, donde \u00e9stos suponen la irrupci\u00f3n de un contenido arquet\u00edpico en una vida individual, trat\u00e1ndose siempre de una experiencia numinosa (fuerza sobrenatural, impresi\u00f3n de sagrado que generalmente acompa\u00f1a la aparici\u00f3n de una imagen arquet\u00edpica).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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An\u00e1lisis<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Exposici\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00abHace ya muchos a\u00f1os, (\u2026) viv\u00eda en un bosque lejano, rodeado de monta\u00f1as, un piadoso ermita\u00f1o. En su juventud hab\u00eda estado perdidamente enamorado de una dama a la que todos consideraban un dechado de virtudes y de belleza. Ambos se hab\u00edan jurado fidelidad y amor eternos, pero un d\u00eda antes de la boda su prometida rompi\u00f3 su juramento y huy\u00f3 con otro hombre.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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(\u2026) Pas\u00f3 muchos a\u00f1os consagrado a la lectura (\u2026) Un d\u00eda. Le pareci\u00f3 que la tierra se abr\u00eda bajo sus pies y que una r\u00e1faga de viento surgida del abismo le helaba la sangre en las venas. Aquella misma noche abandon\u00f3 para siempre su casa y sus libros. Durante mucho tiempo vag\u00f3 por el mundo, hasta que lleg\u00f3 a cierto valle apartado, donde hall\u00f3 una cueva excavada en la roca y oculta en medio de un bosque. Se echo a dormir en el suelo y so\u00f1\u00f3 con un torbellino de fuego del que surg\u00eda una voz que le dec\u00eda: \u00abQu\u00e9date ah\u00ed, yo ir\u00e9 a tu encuentro\u00bb.
\n(\u2026) De vez en cuando se adentraba en el bosque para recoger bayas, frutos, tallos y ra\u00edces, de los que se alimentaba; pero pasaba la mayor parte del tiempo sentado a la entrada de la cueva con los ojos cerrados, absorto e inm\u00f3vil. (\u2026) Su esp\u00edritu vagaba por otros mundos, unos mundos tan elevados y sublimes (\u2026) pero nada hab\u00eda que fuera capaz de apartarlo de su di\u00e1logo con la eternidad. La paz de su alma era tan profunda que en las proximidades de la cueva incluso las fieras del bosque dejaban de atacarse (\u2026)
\nUn d\u00eda, el destino quiso que llegara a aquel lejano valle otro ser humano cuya vida no era menos solitaria que la del piadoso anciano, si bien por razones completamente distintas. Era un hombre que hab\u00eda sido expulsado de la sociedad, un hombret\u00f3n fiero, de hirsuto pelo rojo, fuerte como un toro y tozudo como un mulo. No tem\u00eda nada, pero tampoco hab\u00eda nada que fuera capaz de inspirarle respeto.
\nDe muy joven, y en un arranque de ira, hab\u00eda matado a otro joven que hab\u00eda deshonrado a su amada. Su v\u00edctima pertenec\u00eda a una familia noble. Como \u00e9l y su amada eran de origen humilde, los jueces no consideraron que tuviera derecho a defender su orgullo ni honor y lo condenaron a morir mediante el suplicio de la rueda. Sin embargo, el logr\u00f3 huir la v\u00edspera de la ejecuci\u00f3n.
\nEncontr\u00f3 refugio en el bosque, donde se uni\u00f3 a una partida de salteadores de caminos que eran todos proscritos como \u00e9l. (\u2026) Un d\u00eda, tras una pelea con el cabecilla de la banda, le toco escapar. A partir de ese momento empez\u00f3 a actuar en solitario y a evitar la compa\u00f1\u00eda de otros hombres, ya que ahora lo persegu\u00edan todos (…) Una profunda inquietud lo impulsaba a cambiar constantemente de escondrijo. (\u2026) Sin embargo, el destino ya hab\u00eda decidido que esto no pod\u00eda seguir as\u00ed, de manera que se hizo inevitable que el bandido fuera a parar al lejano valle donde habitaba el ermita\u00f1o.\u00bb<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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Esta primera parte de la leyenda indica el lugar, los personajes de la acci\u00f3n y la situaci\u00f3n inicial. El lugar donde se desenvuelve la historia es un bosque, el cual es considerado como naturaleza protectora y procuradora de alimento, es un s\u00edmbolo del inconsciente, punto de partida de viajes y aventuras. De acuerdo con lo escrito por Emma Jung y Marie-Louise von Franz (1999), \u00e9ste representa el paso de un estado relativamente inconsciente a uno de mayor conciencia. Al estar rodeado de monta\u00f1as, sit\u00faa al ermita\u00f1o en el lugar donde empieza a orientarse, a adquirir firmeza y conocimiento de s\u00ed.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Los personajes son un ermita\u00f1o y un bandido. El primero, representa al maestro secreto, aquella persona que trabaja en lo invisible, basado en la tradici\u00f3n, el estudio y la reserva, que se sumerge en el trabajo paciente y profundo (Cirlot, 1992). El bandido representa a la Sombra, aquellos rasgos, en su mayor parte oscuros o infravalorados del ermita\u00f1o, que coexisten sin que el Yo consciente les preste excesiva atenci\u00f3n; son rasgos de naturaleza emocional que gozan de cierta autonom\u00eda y ocasionalmente desbordan la conciencia; encarna los impulsos y emociones sombr\u00edas todav\u00eda no asimiladas, tales como celos, odio y pasi\u00f3n asesina (Jung y von Franz, 1999).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n inicial representa parte de un hecho real, – el rompimiento del juramento por parte de la novia, quien adem\u00e1s huy\u00f3 con otro hombre-, experiencia fuerte que lleva al joven a la b\u00fasqueda y al viaje por el inconsciente, inicio del proceso de individuaci\u00f3n. Pero este mismo hecho, va a alimentar a su Sombra, quien vive la experiencia de manera distinta, ya que el joven en su psique mata al otro hombre por deshonrar a su amada, y su Ego, actuando como juez, condena estos contenidos a la muerte por considerarlos impulsos incivilizados, los reprime de tal forma que son enviados al saco de la Sombra, donde se encuentran todos los aspectos reprimidos de su personalidad. De tal manera que, mientras el joven vag\u00f3 por el mundo, viaje al inconsciente, transfiriendo su centro de inter\u00e9s desde el mundo exterior hacia el mundo interior en busca de una espiritualidad sana; el bandido, su Sombra, sigue cometiendo fechor\u00edas, provey\u00e9ndose as\u00ed de energ\u00eda.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hecho importante de esta situaci\u00f3n inicial lo constituye el sue\u00f1o del ermita\u00f1o, donde una voz le dice: \u201cQu\u00e9date ah\u00ed, yo ir\u00e9 a tu encuentro\u201d. Este tipo de mensajes es muy frecuente cuando se est\u00e1 iniciando un proceso de individuaci\u00f3n, de b\u00fasqueda del conocimiento de s\u00ed mismo y de una espiritualidad sana. Estos emergen de lo m\u00e1s profundo del inconsciente, y en este caso, no solo est\u00e1 indicando que se est\u00e1 en el lugar correcto, sino que tambi\u00e9n debe esperar all\u00ed el encuentro con \u201calguien\u201d, de tal manera que pone sobre aviso para que se est\u00e9 atento y llegado el momento se le pueda reconocer.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Durante este proceso de individuaci\u00f3n iniciado por el ermita\u00f1o, cuya meta es el desarrollo de la personalidad individual, implicando una creciente percepci\u00f3n de la realidad psicol\u00f3gica, incluyendo fortalezas y limitaciones personales, se da el encuentro con el bandido, su opuesto, su Sombra (Sharp, 1997).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Desarrollo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Fue un d\u00eda al atardecer (\u2026) El salteador de caminos hab\u00eda descubierto un joven ciervo y empez\u00f3 a perseguirlo (\u2026) De pronto, el animal se detuvo y 1o mir\u00f3 de frente (\u2026) No parec\u00eda asustado ni cansado, s\u00f3lo 1o miraba atentamente con sus grandes ojos, y no tuvo valor para disparar la flecha.
\n(\u2026) Confuso, mir\u00f3 a su alrededor. Entonces descubri\u00f3 la entrada de la cueva y, sentado en el umbral, al ermita\u00f1o (\u2026) El bandido se acerc\u00f3 al anciano y lo observ\u00f3 durante un buen rato, incapaz de adivinar qu\u00e9 o qui\u00e9n demonios era aquel ser que ten\u00eda delante. (\u2026)
\nEl anciano segu\u00eda inm\u00f3vil (\u2026) El bandido alz\u00f3 el pu\u00f1o para despertarlo de un buen golpe, pero al cabo de un rato volvi\u00f3 a bajarlo. (\u2026) Al cabo de unas horas, cuando el ermita\u00f1o volvi\u00f3 desde el reino de lo sublime a su pobre y fr\u00e1gil cuerpo terrenal y abri\u00f3 los ojos, descubri\u00f3, a la luz de la luna, que a sus pies yac\u00eda un hombre pelirrojo de aspecto fiero que dorm\u00eda como un ni\u00f1o.
\nEl anciano mir\u00f3 con afecto paternal a aquel extra\u00f1o que Dios le enviaba y decidi\u00f3 convertirlo en su disc\u00edpulo para instruirlo en los asuntos de la eternidad (\u2026) el maestro nunca olvidaba exhortar a su disc\u00edpulo a arrepentirse de la vida pecadora que llevaba y a rogar a Dios que se apiadara de \u00e9l.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\n(\u2026) A su manera, trataba de demostrar la gratitud que sent\u00eda por su maestro tray\u00e9ndole presentes (\u2026) Pero, invariablemente, el ermita\u00f1o rechazaba sus regalos y lo aleccionaba pacientemente: -No es eso, hijo m\u00edo. No debes tratar de cambiar mi vida. Eres t\u00fa quien debe cambiar de vida si no quieres ser presa de Satan\u00e1s (\u2026)
\nEl bandido callaba entristecido, porque le resultaba imposible cumplir el deseo del ermita\u00f1o. Aunque pon\u00eda el mayor empe\u00f1o en ello, no pod\u00eda arrepentirse, y de ninguna manera quer\u00eda mentir a su amigo, por el que sent\u00eda un profundo respeto (\u2026) La bondad y la paciencia del eremita eran tan grandes como la tenacidad y la oposici\u00f3n de su disc\u00edpulo (\u2026)
\nPero entonces sucedi\u00f3 algo que 1o llen\u00f3 de consuelo y que hizo cambiar la situaci\u00f3n, aunque ese algo nada ten\u00eda que ver con el disc\u00edpulo d\u00edscolo, sino con el sue\u00f1o que hab\u00eda tenido a\u00f1os atr\u00e1s y con la promesa que le hab\u00eda sido hecha en aquel sue\u00f1o.
\nEn la siguiente visita del bandido, el ermita\u00f1o le advirti\u00f3: -Hijo m\u00edo, a partir de ahora nunca deber\u00e1s visitarme en una noche de luna llena. Prom\u00e9teme que me obedecer\u00e1s. -Est\u00e1 bien -respondi\u00f3 \u00e9ste-, pero \u00bfpor qu\u00e9?. -Me ha sido concedida una gracia -contest\u00f3 el ermita\u00f1o-, pero tu entendimiento est\u00e1 demasiado obnubilado como para que pueda confiarte mi secreto; por lo tanto, no me preguntes m\u00e1s.
\n(\u2026) Durante mucho tiempo, la vida de ambos sigui\u00f3 como antes. Sin embargo, si bien el bandido era ciertamente in\u00fatil como disc\u00edpulo de la sagrada doctrina, pose\u00eda una capacidad imprescindible para el g\u00e9nero de vida que llevaba: nada, ni siquiera el detalle m\u00e1s insignificante, escapaba a sus dotes de observador. As\u00ed, se dio cuenta de que el ermita\u00f1o empezaba a cambiar poco a poco. Al principio no fue un cambio visible: su aspecto y su comportamiento eran los de siempre; pero, no obstante, advirti\u00f3 que el esp\u00edritu de su venerado maestro se alejaba cada vez m\u00e1s de \u00e9l (\u2026) Esperaba que el ermita\u00f1o hablara cuando 1o creyera oportuno, y a \u00e9ste, ciertamente, no le pasaba inadvertido el interrogante que se dibujaba en el rostro de su disc\u00edpulo. Con todo, transcurrieron siete meses antes de que el maestro se decidiera a revelarle su secreto.<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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En esta secci\u00f3n de la narraci\u00f3n se observa c\u00f3mo el encuentro entre el bandido y el ermita\u00f1o est\u00e1 mediado por un ciervo, el cual simboliza un factor inconsciente que indica el camino que conduce a un suceso crucial, es un gu\u00eda hacia el inconsciente. Este s\u00edmbolo hace el papel de un puente que conecta con las capas m\u00e1s profundas de la psique, llevando hacia un nuevo conocimiento conciente (von Franz, 1993).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al ser el bandido quien descubre al ermita\u00f1o, se evidencia una progresi\u00f3n de la energ\u00eda ps\u00edquica hacia la conciencia. La Sombra se manifiesta pero, en un primer momento no es reconocida, el ermita\u00f1o no despierta de su estado profundo; sin embargo, en su proceso de individuaci\u00f3n logra hacer conciente la presencia del bandido, logra reconocer a su Sombra e intenta reconciliarse con ella tratando de transformarla. En este proceso el bandido trata de demostrarle la gratitud que siente por su maestro tray\u00e9ndole presentes, adquiridos por medio del hurto, los cuales son rechazados por el ermita\u00f1o. Lo anterior representa las diferentes manifestaciones de la Sombra, las cuales son reconocidas conscientemente por el ermita\u00f1o, quien trata de aleccionarla, lo que suele denominarse en terapia, trabajo con la Sombra. Hay que tener presente que este proceso seguido por el ermita\u00f1o se da unidireccionalmente, el maestro busca transformar al bandido sin que \u00e9ste lo transforme a \u00e9l, lo que posteriormente trae consecuencias.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Con el transcurrir del tiempo el ermita\u00f1o reconoce la dificultad de cambiar al bandido, a su Sombra. Por ello, una vez al ermita\u00f1o le es concedida una gracia considera que es mejor que su disc\u00edpulo no vaya a visitarlo las noches de luna llena. En la antig\u00fcedad, la luna ha sido relacionada con diosas, con lo femenino y hoy se conserva parte de la actitud arquet\u00edpica asociando a la luna con el amor y el romanticismo (Jung, von Franz, Henderson, Jacobi y Jaff\u00e9, 1969). La luna llena representa el s\u00edmbolo del c\u00edrculo, del s\u00ed- mismo. De acuerdo con lo escrito por Aniela Jaff\u00e9, en Jung y otros (1969), el c\u00edrculo expresa la totalidad de la psique en todos sus aspectos, el cual aparece en el culto a los astros, en mitos y sue\u00f1os, en dibujos mandalas de los monjes tibetanos, etc., se\u00f1alando siempre el aspecto m\u00e1s vital de la vida, el completamiento definitivo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Igualmente, los siete meses que transcurrieron antes de que el ermita\u00f1o revelara su secreto, representan la totalidad. Simb\u00f3licamente el 7 es el n\u00famero de la perfecci\u00f3n, de la plenitud, la totalidad: hay 7 d\u00edas de la semana, 7 astros que rigen el zod\u00edaco, 7 notas musicales, 7 colores en el arco iris, etc. El 7 tiene un papel importante en los relatos b\u00edblicos, por ejemplo, en el Diluvio (G\u00e9nesis 7, 1-4), No\u00e9 debi\u00f3 escoger 7 parejas de animales puros, 7 parejas de p\u00e1jaros del cielo, fueron 7 los d\u00edas de tregua antes de que el Diluvio cayera sobre la Tierra, y a\u00fan, No\u00e9 esper\u00f3 7 d\u00edas y solt\u00f3 de nuevo la paloma fuera del arca; otro ejemplo es la construcci\u00f3n de la \u201cCasa de Yahv\u00e9\u201d por Salom\u00f3n, la cual dur\u00f3 7 a\u00f1os (2 Reyes 4, 32-35). El n\u00famero 7 est\u00e1 presente 77 veces en el Antiguo Testamento y constituye el eje central del Apocalipsis de Juan, que cierra el Nuevo Testamento y hace alusi\u00f3n a las 7 Iglesias, a los 7 sellos, a los 7 \u00e1ngeles sosteniendo 7 trompetas, a los 7 signos, a las 7 plagas, a las 7 copas. El 7 tambi\u00e9n se encuentra en los cuentos de hadas, en el cuento de Pulgarcito, \u00e9ste tiene 7 hermanos y el ogro calza unas botas que le permiten dar pasos de 7 leguas. As\u00ed mismo, Blancanieves se refugia en la casa de 7 enanitos. (Salvat, sfp).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En esta leyenda, la luna llena y los siete meses se presentan como una anticipaci\u00f3n a la totalidad, la cual est\u00e1 fuera del alcance del ermita\u00f1o, ya que hay que recordar que este personaje se encuentra en un proceso de individuaci\u00f3n, de b\u00fasqueda de la totalidad, se halla concentrado y preocupado por un centro, el s\u00ed-mismo (Sharp, 1997).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La petici\u00f3n del ermita\u00f1o al bandido, se da a manera de prohibici\u00f3n, lo cual indica la existencia de algo extra\u00f1o y muy importante que requiere del aislamiento y represi\u00f3n de la Sombra por ser incompatible con la actitud consciente que se refleja en la Persona. Es una resistencia natural que se opone al desarrollo de una conciencia m\u00e1s alta, conservando el inconsciente apagado para mantener lo instituido socialmente o lo que es considerado como el Bien. El producto de esta inconsciencia negativa es la esclavitud del ermita\u00f1o a las instituciones sociales ancestrales, impidiendo as\u00ed su desarrollo hacia un nuevo estado de conciencia.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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Cl\u00edmax<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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-Hijo m\u00edo -le dijo-, no creas que te hice prometer que no vendr\u00edas en las noches de luna llena para castigarte. La raz\u00f3n es que me sucedi\u00f3 algo maravilloso, algo que me sucede todav\u00eda. Has de saber, hijo, que en el reino de los esp\u00edritus celestiales el arc\u00e1ngel Gabriel es el se\u00f1or de la luna. Pues bien, en las noches de plenilunio, el arc\u00e1ngel Gabriel en persona desciende del cielo y me visita.
\n(\u2026) \u00bfC\u00f3mo es? -pregunt\u00f3.
\n-M\u00e1s bello y noble de lo que puedo describir con palabras. Viaja en un carro tirado por grifos; en la mano lleva un lirio, s\u00edmbolo del amor sin m\u00e1cula y de la pureza, y viene por el aire desde aquel extremo del bosque, porque para su carro la luz de la luna es como un camino sobre tierra firme.
\n(\u2026) El bandido 1o miro con admiraci\u00f3n y mascull\u00f3: -Pues vaya con la noticia, \u00a1que Dios me confunda!
\nEl ermita\u00f1o le lanz\u00f3 una mirada apesadumbrada y exclam\u00f3: -\u00a1Ah, hijo m\u00edo! Si por lo menos pudieras dejar de maldecir. Pero ya ves t\u00fa mismo por qu\u00e9 tuve que prohibirte que vinieras en las noches de luna llena. \u00a1Imagina qu\u00e9 podr\u00eda suceder!
\n(\u2026) Hab\u00eda una cosa que ten\u00eda preocupado al bandido. Desde hac\u00eda un tiempo, los animales ya no se acercaban a la cueva del ermita\u00f1o. Si alguno se extraviaba por aquellos parajes, hu\u00eda tan pronto como el se acercaba. Incluso, un d\u00eda sucedi\u00f3 que un azor se apoder\u00f3 de una cr\u00eda de conejo junto a la entrada de la cueva, justo al lado del anciano, que estaba sumido en una profunda meditaci\u00f3n. El bandido comunic\u00f3 su preocupaci\u00f3n a su maestro, pero advirti\u00f3 que \u00e9ste no se hab\u00eda dado cuenta de nada. (\u2026)<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n<\/blockquote>\n

La revelaci\u00f3n del secreto, se presenta como un momento en que cede la resistencia, disminuyendo la tensi\u00f3n entre la conciencia y el mundo de los instintos, donde se trabaja con la sombra pero todav\u00eda no es integrada.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La descripci\u00f3n del arc\u00e1ngel Gabriel, en esta narraci\u00f3n, se interpreta como la identificaci\u00f3n del Bien, a trav\u00e9s del cual el ermita\u00f1o va construyendo una Persona, sin darse cuenta, en su proceso de individuaci\u00f3n. Va tomando del exterior normas y reglas que orientan su conducta sin tener en cuenta que dentro de \u00e9l est\u00e1 la posibilidad de elegir. Esta persona est\u00e1 constituida por los aspectos ideales de un hombre espiritual que son aceptados y dignos de ser presentados al mundo externo. De tal manera que, cuando el bandido maldice, el ermita\u00f1o encuentra la justificaci\u00f3n a su prohibici\u00f3n, ya que si \u00e9ste aparece en las noches de luna llena, las mismas en que aparece el arc\u00e1ngel, podr\u00eda suceder un desastre. Es decir, las manifestaciones de la Sombra podr\u00edan mancillar la Persona presente en las ocasiones determinas por el ermita\u00f1o. Lo anterior se\u00f1ala la lucha entre el Bien y el Mal en la psique del ermita\u00f1o, quien identifica su Sombra con el Mal sin ver los aspectos positivos que \u00e9sta posee.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

As\u00ed, se muestra la ausencia de reconciliaci\u00f3n con la Sombra, ya que en un proceso de individuaci\u00f3n no basta con reconocerla hay que confrontarla para luego integrarla, lo que el ermita\u00f1o hace es simplemente reprimirla voluntariamente y, por ello, \u00e9sta sigue en el inconsciente. Tambi\u00e9n, hay que tener presente que, como resultado de toda confrontaci\u00f3n con la Sombra, ambas partes deben sufrir alg\u00fan cambio, lo cual esta restringido en este caso dado el car\u00e1cter unidireccional que le di\u00f3 el ermita\u00f1o al proceso (Sharp, 1997).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Finalmente, la preocupaci\u00f3n del bandido por lo que le est\u00e1 sucediendo al ermita\u00f1o, revela su lado positivo. La Sombra no es s\u00f3lo el lado oscuro de la personalidad, tambi\u00e9n contiene instintos, impulsos creativos, habilidades y cualidades morales positivas, las cuales tambi\u00e9n deben ser reconocidas y aceptadas (Sharp, 1997). Esto se evidencia en el siguiente aparte de la leyenda: Si bien el bandido era ciertamente in\u00fatil como disc\u00edpulo de la sagrada doctrina, pose\u00eda una capacidad imprescindible para el g\u00e9nero de vida que llevaba: nada, ni siquiera el detalle m\u00e1s insignificante, escapaba a sus dotes de observador. As\u00ed, se dio cuenta de que el ermita\u00f1o empezaba a cambiar poco a poco. Cambios que se revelan en su exterior y lo m\u00e1s exterior lo constituye la Persona, pero el ermita\u00f1o no es consciente de sus propios cambios, lo cubre un velo que no lo deja percibir los aspectos negativos; en la b\u00fasqueda de la espiritualidad y la sabidur\u00eda, s\u00f3lo ha aprendido a reconocer y adoptar el Bien sin cuestionarse acerca de la naturaleza de \u00e9ste.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Desenlace<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00abCuando lleg\u00f3 la siguiente noche de luna llena, ya hab\u00eda tomado su decisi\u00f3n. Tan pronto como oscureci\u00f3, cogi\u00f3 el arco y las flechas y, haciendo caso omiso de su promesa, se dirigi\u00f3 sigilosamente a la cueva (\u2026)<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/span><\/p>\n


\nEn aquel momento la luna llena empez\u00f3 a elevarse majestuosamente por encima de las ramas de los \u00e1rboles e inundo el mundo con su luz plateada. (\u2026) m\u00e1s all\u00e1 de las copas de los \u00e1rboles, un fuerte resplandor. (\u2026) Primero surgieron los dos grifos, unos grandes seres alados con cabeza de \u00e1guila y cuerpo de le\u00f3n (\u2026) Despu\u00e9s se vio el carro del que tiraban. Parec\u00eda hecho de zafiro. En el carro iba un personaje rodeado de un halo de luz suave y poderosa a la vez. (\u2026)<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/span><\/p>\n


\nEl ermita\u00f1o se hab\u00eda inclinado profundamente y permanec\u00eda con la frente en el suelo. El bandido, que se hab\u00eda quedado boquiabierto contemplando aquella aparici\u00f3n, hizo un esfuerzo por salir de su asombro (\u2026) Muy despacio puso una flecha en el arco, apunt\u00f3 cuidadosamente y dispar\u00f3. La flecha silb\u00f3 en el aire y se clav\u00f3 en el cuello de la figura luminosa.
\n(\u2026) El ermita\u00f1o, que se hab\u00eda incorporado al o\u00edr el silbido de la flecha, hab\u00eda contemplado la escena horrorizado. Cuando se dio la vuelta y advirti\u00f3 la presencia del bandido lo increp\u00f3 duramente: -\u00a1Hijo de Satan\u00e1s! (\u2026) \u00bfQu\u00e9 has hecho, desgraciado perjuro? \u00bfAcaso no hab\u00edas cometido ya suficientes pecados?
\n(\u2026)-Escucha -repuso el bandido-, antes de enviarme al infierno directamente y para siempre, ven conmigo a ver qu\u00e9 ha pasado. (\u2026) -\u00bfLo ves? -dijo el bandido (\u2026)
\nEl ermita\u00f1o miraba absorto el cad\u00e1ver del tejon. Por fin susurro: -\u00bfC\u00f3mo has podido adivinar la verdad, hijo m\u00edo, si ni yo mismo he sido capaz de descubrir el enga\u00f1o?
\n-Muy sencillo -explic\u00f3 el bandido-, t\u00fa me hab\u00edas dicho que solo los santos pueden ver las cosas santas. As\u00ed pues, no tiene nada de extra\u00f1o que t\u00fa, un hombre sabio que lleva una vida de santidad, pueda ver al arc\u00e1ngel Gabriel. Pero yo, que soy un pecador y un ignorante, lo he visto igual que t\u00fa. Entonces me he dicho que aqu\u00ed hab\u00eda gato encerrado. Por eso he disparado.
\n(\u2026)-\u00bfQu\u00e9 te pasa? -pregunt\u00f3 el bandido, sol\u00edcito.
\n-Estoy avergonzado -contest\u00f3 el ermita\u00f1o, con voz entrecortada.
\n-\u00bfPor qu\u00e9? -pregunt\u00f3 el bandido, sorprendido.
\n-Porque, en mi presunci\u00f3n, pensaba que ten\u00eda que salvar tu alma -respondi\u00f3 el ermita\u00f1o-, pero has sido t\u00fa quien ha salvado la m\u00eda. Se ha cumplido la promesa que recib\u00ed en sue\u00f1os, pero de una manera muy distinta de como yo esperaba. Se ha cumplido a trav\u00e9s de ti, \u00bfno te das cuenta?
\n(\u2026) En cualquier caso, me he dado cuenta de que tengo que volver a empezar por el principio y quisiera que tu me ayudaras. Vamos.\u00bb<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n<\/blockquote>\n

En esta etapa final de la leyenda, se muestra en un primer momento c\u00f3mo se fortalece el bandido arm\u00e1ndose con un arco y flechas. El arco simboliza un veh\u00edculo de energ\u00eda, implica la profunda idea de tensi\u00f3n, y a su vez, corresponde a la fuerza vital o espiritual. El arco y las flechas simbolizan la energ\u00eda solar, sus rayos y su potencia fecundante y purificadora (Cirlot, 1992). Es una Sombra que se carga de energ\u00eda ps\u00edquica para hacer un nuevo intento de salir a la conciencia m\u00e1s fuerte que antes, pero en su aspecto positivo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La aparici\u00f3n del arc\u00e1ngel cargada de luz y precedida por dos grifos, corresponde a una visi\u00f3n numinosa. Donde los grifos son seres fabulosos en los que se mezclan dos animales superiores y solares que expresan un car\u00e1cter ben\u00e9fico. El grifo, como ciertas formas de drag\u00f3n se halla siempre como vigilante de los caminos de la salvaci\u00f3n; tambi\u00e9n simboliza la relaci\u00f3n entre la energ\u00eda ps\u00edquica y la fuerza c\u00f3smica (Cirlot, 1992). Es este car\u00e1cter numinoso unido a la interiorizaci\u00f3n de los aspectos positivos lo que hace que el ermita\u00f1o, dominado por ellos, no dude de la naturaleza del Bien que se presenta ante sus ojos.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De tal manera que, el ataque del bandido a la imagen del arc\u00e1ngel, no es m\u00e1s que la lucha entre el Bien y el Mal en la psique del ermita\u00f1o, lucha superior a sus fuerzas que se presenta como una cuesti\u00f3n de vida o muerte. Es una lucha de opuestos, donde detr\u00e1s de ellos, y en ellos mismos, est\u00e1 la verdadera realidad que ve y abarca todo (Jung, 2001). Por ello, la primera reacci\u00f3n del ermita\u00f1o al ver que el bandido hab\u00eda herido la imagen del arc\u00e1ngel fue increparlo. El ermita\u00f1o solo ve el car\u00e1cter de maldad en su disc\u00edpulo. Pero cuando ve que realmente no era un arc\u00e1ngel sino un animal, se da cuenta de su error, de que ha estado ciego y enga\u00f1ado. Es el momento en que descubre las verdaderas cualidades del bandido: reconoce que el Mal, -identificado con la Sombra-, en realidad es bueno, s\u00f3lo que no lo pod\u00eda ver dado su limitado punto de vista.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La transformaci\u00f3n del arc\u00e1ngel en tejon, representa el desenmascaramiento del Mal en el Bien. Es una manera de mostrar c\u00f3mo lo bueno, en el momento y lugar inadecuados, puede ser lo m\u00e1s err\u00f3neo (Jung, 2001). Esta escena revela la existencia de un sentido no comprendido todav\u00eda, es un momento en el que se hace luz sobre lo oculto; luz que inesperadamente proviene de la Sombra, lo cual no era contemplado por el ermita\u00f1o, \u00e9l nunca esperaba nada bueno del bandido, no ve\u00eda en \u00e9l cualidades, y a\u00fan m\u00e1s, consideraba que \u00e9ste no pod\u00eda hacer nada por \u00e9l; por ello, su funci\u00f3n como sabio deb\u00eda ser el transformar a su disc\u00edpulo, salvar su alma. De all\u00ed que la verg\u00fcenza que siente es producto del reconocimiento de su error, del haber subestimado a su disc\u00edpulo y sobre-estimado a s\u00ed mismo. En este sentido, se comprende que la Sombra s\u00f3lo es mala durante el tiempo que su funci\u00f3n es incomprendida.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Al reconocer el ermita\u00f1o el hecho de que ha sido el bandido quien salv\u00f3 su alma, y que es a \u00e9l a quien se refer\u00eda la voz del sue\u00f1o, est\u00e1 reconociendo la verdadera esencia de su Sombra y la necesidad de integrarla: verdadero significado del mensaje enviado por el inconsciente en su sue\u00f1o. De all\u00ed, que la Sombra aporta un nuevo impulso al proceso de individuaci\u00f3n y afirmaci\u00f3n creativa de toda la vida.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De tal manera que, la finalidad tanto del sue\u00f1o, como de la leyenda, es la necesidad de seguir un proceso de individuaci\u00f3n en el que se integren todos los aspectos de la psique, donde no basta con reconocerlos y someterlos a voluntad, sino tambi\u00e9n integrarlos a partir del descubrimiento de sus aspectos positivos y negativos, lo cual va a enriquecer el auto-conocimiento, y por ende, lleva a alcanzar un mayor estado de conciencia que permita acercarse cada vez m\u00e1s a la totalidad, como integraci\u00f3n dial\u00e9ctica de todos los componentes. Adem\u00e1s, se resalta la importancia de ver la individuaci\u00f3n como un proceso que se lleva a cabo durante toda la vida; hecho que reconoce el ermita\u00f1o al darse cuenta que tiene que volver a empezar por el principio y con ayuda de su disc\u00edpulo. As\u00ed, la individuaci\u00f3n constituye un proceso recurrente, que debe volver sobre s\u00ed mismo para retroalimentarse.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Como se evidenci\u00f3 anteriormente, el conflicto psicol\u00f3gico que se elabora en esta leyenda corresponde a la lucha entre el Bien y el Mal en el proceso de individuaci\u00f3n cuando se tiene un encuentro con la Sombra. Para Jung (2001), cuando se habla de \u00e9stos, se est\u00e1 haciendo referencia a lo que una persona considera bueno o malo, ya que parten de un juicio subjetivo donde solo Dios tiene la \u00faltima palabra y donde se exige reaccionar como totalidad. La lucha entre el bien y el mal es una realidad que se encuentra en diversas situaciones en las que se est\u00e1 inmerso en la vida cotidiana, son situaciones en las que se debe hacer una valoraci\u00f3n \u00e9tica. Por ello, el enfrentarse con la Sombra hace que algunos de los definidos y claros valores con los cuales se ha vivido durante mucho tiempo se revelen inadecuados para enfrentarse a determinados problemas (Robertson, 2002).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En muchos casos, las personas que ven su Sombra, su lado oscuro, apartan la vista de ella y huyen, no la afrontan, y luego se ufanan ante los dem\u00e1s de ser buenas. En otros, como en el caso del ermita\u00f1o, las personas reconocen su Sombra, interact\u00faan con ella pero la reprimen de manera consciente. Finalmente, se encuentran personas que al colocarse frente a su Sombra tambi\u00e9n ven su lado luminoso, es decir, perciben su Sombra y su Luz coloc\u00e1ndose en el medio, por ello dice Jung (2001) que: \u201cDetr\u00e1s de los opuestos, y en los opuestos, est\u00e1 la verdadera realidad que ve y abarca el todo\u201d (p. 429).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En el proceso de individuaci\u00f3n se hace necesaria la integraci\u00f3n de la Sombra, lo cual no s\u00f3lo consiste en enfrentarse con los contenidos del inconsciente personal, sino adem\u00e1s con el problema del mal, como aspecto inseparable del bien. Para Jung, en Jung y otros (2001), la respuesta al problema del mal se encuentra en el auto-conocimiento, en la adquisici\u00f3n del mayor conocimiento posible de la totalidad del individuo, descubriendo cu\u00e1l es la capacidad que se tiene para hacer el bien y qu\u00e9 males se pueden cometer. Por ello, para evitar lo sucedido al ermita\u00f1o y vivir libre de enga\u00f1os e ilusiones, se debe ser lo suficientemente consciente para no creer que el bien es real y que el mal es ilusorio, comprendiendo que ambos forman parte constitutiva de la propia naturaleza.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Este proceso requiere de decisi\u00f3n, paciencia y valor. La aparici\u00f3n de la sombra tiende a curar los excesos e impulsa al compromiso m\u00e1s consciente con el proceso del propio desarrollo. Al respecto Robertson (2002) escribe: \u201cTodo cambio se inicia en la oscuridad del alma humana\u201d (p.13), \u201cEs imposible tratar con el mal simplemente evit\u00e1ndolo (\u2026) Nadie puede llegar a la plenitud sin pasar antes por la oscuridad\u201d (p.159). Siguiendo a este autor, se debe aclarar que la Sombra no es exactamente la parte oscura y malvada de la personalidad con la que hay que reconciliarse de alguna forma, \u00e9sta tambi\u00e9n contiene todo lo que se puede llegar a ser, es una primera mirada al Yo, es la parte que m\u00e1s se acerca a la divinidad. En el mismo sentido, John A. Sandford, entrevistado por Patrick Millar, en Jung y otros (2001), establece que \u201cla Sombra no siempre es el mal, la sombra es \u00fanicamente lo opuesto al ego. Jung dijo que la sombra contiene un noventa por ciento de oro puro. Lo que se ha reprimido encierra una tremenda cantidad de energ\u00eda y contiene, consecuentemente, un gran potencial positivo\u201d (p.54).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El proceso de individuaci\u00f3n, va de la mano con la espiritualidad. Ya sea un religioso, un profesional, un t\u00e9cnico, un doctor, etc., para acceder a una actitud religiosa y una espiritualidad sanas, debe mantener una constante y cuidadosa atenci\u00f3n a la experiencia numinosa que sucede durante la comunicaci\u00f3n entre su Yo y su S\u00ed-mismo, lo cual se ha de convertir en una meditaci\u00f3n diaria, canalizando la energ\u00eda de su instinto religioso. Por ello, Jung conceb\u00eda la religi\u00f3n como una actitud de una conciencia transformada por las fuerzas numinosas y la experiencia personal del poder numinoso de los arquetipos que dan sentido a la vida; de tal manera que esta actitud, permite vivenciar lo divino. Se debe sumar la experiencia individual al conjunto de la posesi\u00f3n com\u00fan de la tradici\u00f3n religiosa, -cultos y rituales-, en cuyos s\u00edmbolos se pueden encontrar equivalentes de la propia experiencia ps\u00edquica, ya que son comunicadores de la presencia divina, que deben ser vividos, utilizados y devueltos a la vida personal y comunitaria, para someterlos a la actitud religiosa. (Ulanov, Ann)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pero en la b\u00fasqueda de la espiritualidad y en la vida religiosa hay que tener cuidado. Generalmente las religiones buscan la luz y descartan la oscuridad olvidando que la vida es compleja, que el bien y el mal no son siempre f\u00e1ciles de distinguir, y que la oscuridad puede ser simplemente lo desconocido (Robertson, 2002). Como el ermita\u00f1o de la leyenda, muchos religiosos, creen haber terminado su proceso y creen llevar una vida espiritual y religiosa sana. Son aquellas personas cuya M\u00e1scara es resplandeciente como el arc\u00e1ngel de la narraci\u00f3n, pero simplemente son el tejon, ya que reprimen su lado oscuro y se presentan falsamente como bondadosas o practican las virtudes religiosas por miedo a las consecuencias. Tambi\u00e9n se encuentran aquellos que se a\u00edslan de la sociedad creyendo que as\u00ed pueden mantener su espiritualidad, no hay que negar que es reconfortante tener momentos de soledad que permitan avanzar en el proceso de individuaci\u00f3n, pero c\u00f3mo lograr una totalidad sin los otros?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La actitud religiosa y espiritualidad sanas deben conllevar una transformaci\u00f3n, un convertirse en uno mismo, es un proceso hacia el auto-conocimiento conciente como totalidad, cuyo centro es el S\u00ed-mismo. De igual manera, debe darse la reconciliaci\u00f3n con la Sombra, con todos aquellos aspectos ocultos o inconscientes que el Ego ha reprimido o que no ha reconocido; hay que llegar a una comprensi\u00f3n psicol\u00f3gica de la Persona como funci\u00f3n de relaci\u00f3n con el mundo externo que permita asumirla o abandonarla a voluntad sin permitir identificarse con ella; tambi\u00e9n, se debe incluir como parte de la identidad yoica los aspectos contrasexuales de \u00e1nima y \u00e1nimus, conviviendo en armon\u00eda con ambos. Todo ello se puede logra a trav\u00e9s de m\u00e9todos como el de imaginaci\u00f3n activa, la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os y la terapia anal\u00edtica, los cuales, ayudan en el desarrollo del proceso de individuaci\u00f3n, cuyo objetivo es familiarizarse con la realidad psicol\u00f3gica, lo cual implica una mayor percepci\u00f3n de dicha realidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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REFERENCIAS<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cirlot, Juan-Eduardo. (1992). Diccionario de s\u00edmbolos. Madrid: Ed. Labor.<\/span><\/span><\/p>\n

Ende, M. (1995). La leyenda de la luna llena. Barcelona: El arca de junior<\/span><\/span><\/p>\n

Jung, C. (1992). Energ\u00e9tica ps\u00edquica y esencia del sue\u00f1o. Barcelona: Editorial Paid\u00f3s.<\/span><\/span><\/p>\n

Jung, C. (2001). Civilizaci\u00f3n en transici\u00f3n. Obra completa volumen 10. Madrid: Editorial Trolla.<\/span><\/span><\/p>\n

Jung, C., von Franz, M.L., Henderson, J., Jacobi, J. y Jaff\u00e9, A. (1969). El hombre y sus s\u00edmbolos. Madrid: Aguilar.<\/span><\/span><\/p>\n

Jung, C. y otros. (2001). Encuentro con la sombra. El poder del lado oscuro de la naturaleza humana. Barcelona: Kair\u00f3s.<\/span><\/span><\/p>\n

Jung, E. y von Franz, M. (1999). La leyenda del Grial. Desde una perspectiva psicol\u00f3gica. Barcelona.<\/span><\/span><\/p>\n

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Robertson, R. (2002). Tu sombra.aprende a conocer tu lado oscuro. Espa\u00f1a: Paid\u00f3s.<\/span><\/span><\/p>\n

Salvat. (sfp). Aprender y conocer la astrolog\u00eda y las artes adivinatorias.<\/span><\/span><\/p>\n

Sharp, Daryl (1997). Lexic\u00f3n Junguiano. Santiago de Chile: Cuatro Vientos Editorial.<\/span><\/span><\/p>\n

Ulanov, Ann . Jung y la religi\u00f3n. El s\u00ed-mismo en oposici\u00f3n. En Introducci\u00f3n a Jung.<\/span><\/span><\/p>\n

Von Franz, M. (1993). \u00c9rase una vez\u2026una interpretaci\u00f3n psicol\u00f3gica. Barcelona: Ediciones Luci\u00e9rnaga.<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00abAPROXIMACI\u00d3N A LA INTERPRETACI\u00d3N JUNGUIANA DE LA LEYENDA DE LA LUNA LLENA DE MICHAEL ENDE\u00ab Irene Ulloa Ulloa Irene Ulloa Ulloa es Estudiante de \u00faltimo semestre de Psicolog\u00eda (Pontificia Universidad Javeriana). Contadora. Actual integrante del Grupo Amigos de Jung Colombia. … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[224,92],"tags":[221,159,222,160,223,178],"class_list":["post-1036","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-trabajos-estudiantes","category-uncategorized","tag-aproximacion","tag-cuento","tag-ende","tag-interpretacion","tag-sombra","tag-ulloa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1036","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1036"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1036\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1036"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1036"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.adepac.org\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1036"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}